«…кто из вас обладает средством для женитьбы, пусть женится, ибо это более способствует опущению взора и сохранению целомудрия; а кто не может, пусть постится, ибо пост для него — сдерживающее средство». Конец. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывному санаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[3403] (…) — «Рассказал мне Абдуллах ибн Саид аль-Ашадж, рассказал нам Ваки‘, рассказал нам аль-А‘маш от Умары ибн Умайра, от Абд ар-Рахмана ибн Язида, от Абдуллаха, который сказал: мы зашли к нему, а я был самым молодым из людей, — подобно их риваяту, но не упомянул: «и я не задержался, пока не женился»».
Передатчики этого иснада:
1 — Абдуллах ибн Саид аль-Ашадж аль-Кинди аль-Куфи, надёжный (сика), из младших [10] (умер в 257 г.) (‘). Упомянут ранее во «Введении» 4/17.
2 — Ваки‘ ибн аль-Джарра ибн Малих ар-Руасий, Абу Суфьян аль-Куфи, надёжный, хафиз, благочестивый, из старших [9] (умер в 96 или 197 г.) (‘). Упомянут ранее во «Введении» 1/1.
Остальные упомянуты ранее.
[Замечание]: этот риваят Ваки‘а от аль-А‘маша я не нашёл ни у кого, кто бы его привёл, — пусть это будет исследовано. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывному санаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[3404] (1401) — «Рассказал мне также Абу Бакр ибн Нафи‘ аль-Абди, рассказал нам Бахз, рассказал нам Хаммад ибн Салама от Сабита, от Анаса: что несколько человек из числа сподвижников Пророка ﷺ спросили жён Пророка ﷺ о его деяниях, совершаемых тайно. Один из них сказал: «Я не буду жениться на женщинах». Другой сказал: «Я не буду есть мясо». Третий сказал: «Я не буду спать на постели». Тогда [Пророк ﷺ] возблагодарил Аллаха и восхвалил Его, а затем сказал: «Что случилось с людьми, которые говорят то-то и то-то? Однако я молюсь и сплю, пощусь и прерываю пост, и женюсь на женщинах. Кто отвращается от моей сунны, тот не из меня»».
Передатчики этого иснада, их пятеро:
1 — Абу Бакр ибн Нафи‘ аль-Абди — это Мухаммад ибн Ахмад ибн Нафи‘ аль-Абди аль-Басри, известный по своей кунье, правдивый (садук), из младших [10], умер после 240 г. (м, т, с). Упомянут ранее в «Книге веры» 12/158.
2 — Бахз ибн Асад аль-Амми, Абу аль-Асвад аль-Басри, надёжный, твёрдый [9], умер после двухсотого года, а по другой версии — до него (‘). Упомянут ранее в «Книге веры» 3/112.
3 — Хаммад ибн Салама ибн Динар, Абу Салама аль-Басри, надёжный, благочестивый, наиболее твёрдый из людей в передаче от Сабита, но память его ослабла в конце жизни, из старших [8] (умер в 167 г.) (хт, м, 4). Упомянут ранее во «Введении» 6/80.
4 — Сабит ибн Аслам аль-Бунани, Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный, благочестивый [4], умер в возрасте немногим более 120 лет, ему было 86 лет (‘). Упомянут ранее во «Введении» 6/80.
5 — Анас ибн Малик ибн ан-Надр, известный сподвижник, умер (да будет доволен им Аллах) в 92 или 93 году, прожив более ста лет (‘). Упомянут ранее во «Введении» 2/3.
Тонкости этого иснада:
1 — (из них): что он относится к пятизвенным иснадам, [приводимым] составителем (да помилует его Аллах).
2 — (из них): что все его передатчики — передатчики [шести] сборников, кроме его шейха, которого передал только он сам, а также ат-Тирмизи и ан-Насаи; а от Хаммада ибн Саламы аль-Бухари передавал в форме та‘лика.
3 — (из них): что он представляет собой сплошную цепь басрийцев от начала до конца.
4 — (из них): что в нём есть Хаммад ибн Салама, наиболее твёрдый из людей в передаче от Сабита, а Сабит был наиболее привязанным из людей к Анасу (да будет доволен им Аллах) — он сопровождал его сорок лет.
5 — (из них): что в нём есть Анас (да будет доволен им Аллах), один из семи многопередающих [сподвижников], передавший 2286 хадисов; он был последним из сподвижников (да будет доволен ими Аллах), умершим в Басре, и прожил более ста лет. Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(«от Анаса») ибн Малика (да будет доволен им Аллах) («что несколько человек из числа сподвижников Пророка ﷺ спросили жён Пророка ﷺ»). В риваяте аль-Бухари через Хумайда ат-Тавиля от Анаса [сказано]: «Пришли трое к домам жён Пророка ﷺ, спрашивая о поклонении Пророка ﷺ. Когда им рассказали [об этом], они, как будто, посчитали это малым и сказали: «А где мы по сравнению с Пророком ﷺ? Ему ведь уже прощены грехи, что были прежде и что будут после…»» — и далее хадис.
Сказал [Ибн Хаджар] в «Фатх аль-Бари»: между этими двумя риваятами нет противоречия, ибо «рахт» — это от трёх до десяти человек, а «нафар» — от трёх до девяти, и оба этих слова являются именами собирательными, у которых нет единственного числа от того же корня. В мурсаль-риваяте Са‘ида ибн аль-Мусаййиба, приведённом Абд ар-Раззаком, упомянуто, что этими тремя были: Али ибн Абу Талиб, Абдуллах ибн Амр ибн аль-Ас и Усман ибн Маз‘ун. У Ибн Мардавайха через путь аль-Хасана аль-Адани [сказано]: «Али был среди людей, желавших воздержаться от [различных] желаний, и тогда был ниспослан аят суры «аль-Ма’ида»». В «Асбаб ан-нузуль» аль-Вахиди без иснада приведено: «Что Посланник Аллаха ﷺ напомнил людям и устрашил их, и тогда собрались десять сподвижников — а именно: Абу Бакр, Умар, Али, Ибн Мас‘уд, Абу Зарр, Салим — вольноотпущенник Абу Хузайфы, аль-Микдад, Салман, Абдуллах ибн Амр ибн аль-Ас и Ма‘кыль ибн Мукаррин — в доме Усмана ибн Маз‘уна, и договорились они постоянно поститься днём и молиться ночью, не спать на постелях, не есть мяса, не приближаться к женщинам и оскопить себя». Если это [сообщение] достоверно сохранено, то возможно, что тремя из этого рахта были именно те, кто непосредственно задал вопрос, и потому это было отнесено к ним особо в одном месте, а в другом — ко всей группе в силу их совместного участия в этом стремлении.
Подтверждает то, что их было в целом больше трёх, то, что передал Муслим через путь Зурары ибн Авфы от Са‘да ибн Хишама: что он прибыл в Медину, желая продать своё имущество и отдать его на пути Аллаха, и сражаться против римлян до самой смерти. Он встретил людей в Медине, которые удержали его от этого и сообщили ему, что шесть человек из рахта пожелали того же при жизни Посланника Аллаха ﷺ, и он удержал их от этого. Когда ему рассказали об этом, он вернул к себе свою жену, которую до того развёл — то есть по этой причине.
Сказал хафиз (да помилует его Аллах): но в отношении включения Абдуллаха ибн Амра в их число есть сомнение, ибо Усман ибн Маз‘ун (да будет доволен им Аллах) умер прежде, чем Абдуллах совершил хиджру, как я полагаю. Конец.
(«о его деяниях, совершаемых тайно») то есть о том, что известно только его жёнам (да будет доволен ими Аллах). («Один из них сказал: «Я не буду жениться на женщинах»» — сказал автор «Ат-Танбих»: очевидно, что это Усман ибн Маз‘ун, — сказал я, рассуждая по знанию фикха; а наш шейх сказал: это именно он. Конец. — «Другой сказал: «Я не буду есть мясо»», «Третий сказал: «Я не буду спать на постели»»). В риваяте ан-Насаи добавлено: «И сказал один из них: «Я буду постоянно постится, не прерывая поста»». А в формулировке аль-Бухари: «Сказал один из них: «Что до меня, то я буду молиться ночью всегда»; сказал другой: «Я буду постоянно поститься, не прерывая поста»; сказал третий: «Я откажусь от женщин и никогда не женюсь…»» — и далее хадис.
Сказал Абу аль-Аббас аль-Куртуби (да помилует его Аллах): эти люди пришли к убеждению, что отказ от мирских наслаждений — женщин, вкусной еды, сна — и посвящение всего времени поклонению более предпочтительны. Когда они спросили о деяниях и поклонении Посланника Аллаха ﷺ и не обнаружили в его поклонении того, к чему они сами пришли, они указали на различие между собой и Пророком ﷺ в том, что ему уже прощены [грехи]. Затем каждый из них сообщил о том, что он решил делать. Когда это дошло до Пророка ﷺ, он ответил им, устранив это различие, словами: «Поистине, я больше вас боюсь Аллаха».
Смысл этого таков: хотя мне и прощено, страх перед Аллахом и трепет перед Ним побуждают меня к усердию и постоянству в поклонении, однако путь поклонения — это то, чему следую я. Кто же отвращается от этого и оставляет это, тот не идёт по моему пути в поклонении.
И этот смысл разъясняет и уточняет то, что поклонение Аллаху заключается именно в исполнении Его повелений — обязательных и рекомендуемых — и в удалении от Его запретов — недопустимых и нежелательных. И нет такого времени из времён, в котором на возложенного шариатскими обязанностями не были бы обращены повеления или запреты. Кто исполняет обязанность каждого времени, тот совершает поклонение и исполняет его. Так, если он встаёт ночью для молитвы, то исполняет обязанность этого времени; а если ему понадобился сон — для устранения боли от бодрствования, для укрепления души на поклонение, для устранения помрачения от борьбы со сном, которое мешает чтению, или для того, чтобы дать жене её право на супружеское ложе, — то этот его сон становится поклонением, подобно его молитве. И этот смысл разъяснил Салман аль-Фариси Абу ад-Дарда своими словами: «Но я встаю и сплю, и в своём сне рассчитываю на то же, на что рассчитываю в своём стоянии на молитве». То же самое говорится и относительно поста. А что касается женитьбы, то в ней действует то же самое, с добавлением намерения сохранить целомудрие, оберечь взор, сохранить религию и увеличить потомство мусульман. И благодаря этим правильным намерениям в этом деле реализуются великие акты поклонения. Поэтому учёные разошлись во мнениях, что из двух предпочтительнее — женитьба или отказ от неё ради посвящения себя поклонению, как это известно в вопросах разногласий.
В общем, нет такой вещи из числа дозволенного, приятного и прочего, которую тот, чью грудь Аллах раскрыл, не мог бы обратить в область поклонения и покорности — вспоминая в душе их смыслы и намереваясь через них приблизиться к Аллаху, как это установили наставники в своих книгах, например аль-Харис аль-Мухасиби и другие.
И кто понял этот смысл и усвоил его, тому становится ясно, что Пророк ﷺ достиг высшей степени из видов поклонения — благодаря раскрытости его груди, присутствию его намерения и его знанию границ, установленных Аллахом, и того, что приближает к Нему.
А поскольку этот смысл не открылся тем нескольким людям, которые спрашивали о его поклонении, они посчитали его недостаточным, полагая, что поклонение — это именно исчерпание всех сил в молитве, посте и отречении от удовольствий. Но куда там! Между этими двумя такое же расстояние, как между Плеядами и землёй, как между звездой Сухайль и звездой Суха.
И при внимательном рассмотрении того, что мы разъяснили из этого хадиса, становится ясно, что в нём содержится опровержение крайних аскетов и людей праздности из числа суфиев, ведь каждая из этих групп отклонилась от своего пути и уклонилась от верного его понимания». Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах) — а это очень полезное исследование.
(«И он восхвалил Аллаха») — то есть Пророк ﷺ. В риваяте ан-Насаи: «И это дошло до Пророка ﷺ, и он восхвалил Аллаха» («и вознёс Ему хвалу, и сказал: «Что с людьми») — «ما» здесь вопросительная, и вопрос выражает осуждение, то есть: что с ними, каково их состояние? («которые сказали то-то и то-то») — это предложение стоит в винительном падеже в положении определения состояния (хал). В риваяте аль-Бухари: «И пришёл к ним Посланник Аллаха ﷺ и сказал: вы те, кто сказал то-то и то-то?» И между этими двумя риваятами можно совместить так: он запретил это в общем и открыто, без указания на конкретных людей, а в частном порядке — между собой и ними — из милосердия к ним и чтобы их не выставлять.
(«Но я») — это возвратное восполнение (истидрак) чего-то опущенного, на что указывает контекст, то есть: я и вы в отношении рабского служения Аллаху равны, но я поступаю так-то («молюсь и сплю, пощусь и прерываю пост, и женюсь на женщинах. А кто отвращается от моей сунны») — под «сунной» здесь подразумевается путь, а не то, что противопоставляется обязательному предписанию (фард). А «отвращение» (рагба ‘ан) от чего-либо — это отход от него к другому. Имеется в виду: кто оставил мой путь
и взял путь другого, тот не от меня. И этим он намекнул на путь монашества (рахбания), ибо именно они выдумали чрезмерную строгость, как их описал Всевышний Аллах, и Он упрекнул их за то, что они не выполнили того, что взяли на себя обязательством. А путь Пророка ﷺ — это путь простого, необременительного единобожия (аль-ханифийя ас-самха): он прерывает пост, чтобы укрепиться для поста, спит, чтобы укрепиться для ночного стояния на молитве, и женится, чтобы сломить страсть, сохранить целомудрие и увеличить потомство.
Что касается его слов («тот не от меня»), то если отвращение произошло по некоему толкованию, за которое его обладателя можно извинить, то смысл «тот не от меня» — «не на моём пути», и не обязательно следует, что он выходит из религии. А если это было отвращением и излишним усердием (танатту‘), которое приводит к убеждению, что его дело предпочтительнее, то смысл «тот не от меня» — «не на моей вере», ибо убеждение в этом — своего рода неверие. Так сказано в «Фатх аль-Бари». А Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — тот, у Кого просят помощи, и на Него — упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис от Анаса (да будет доволен им Аллах) приводится и у аль-Бухари, и у Муслима (муттафак ‘алейхи).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (автор) здесь [1/3404] (1401), (аль-Бухари) в «Книге о браке» (5063), (ан-Насаи) в «Книге о браке» (3218) и в «Кубра» (5324), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/241, 259, 285), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (14), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (4/64), (Абд ибн Хумайд) в своём «Мусанаде» (1/392), (аль-Байхаки) в «Кубра» (7/77), (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (96). А Всевышний Аллах знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — В их числе: разъяснение запрета на воздержание от женитьбы (табаттуль).
2 — В их числе: указание на достоинство брака и побуждение к нему.
3 — В их числе: то, чем отличались сподвижники (да будет доволен ими Аллах) — усердие в следовании Пророку ﷺ, до такой степени, что они разузнавали о его делах, когда он бывал один в своём доме, чтобы не упустить следования его сунне, которую он практиковал в своём уединении от них.
4 — В их числе: то, что здесь содержится побуждение к разузнаванию о состояниях великих людей ради подражания их поступкам, и что если узнать об этом от мужчин затруднительно, то допустимо узнавать об этом через женщин.
(2) «Ат-танбих»: это Абдуллах ибн Амр ибн аль-Ас, так мне представляется; а наш шейх сказал: это Ибн Мас‘уд.
(1) «Аль-Мафхим» 4/86–87.