(17079) — Рассказал нам Вакиʻ, он сказал: рассказал нам Исмаʻиль, от Кайса, от Абдуллаха, который сказал: мы были с Пророком ﷺ, будучи молодыми людьми, и сказали: «О Посланник Аллаха, не оскопить ли нам себя?» Он ответил: «Нет». Затем он разрешил нам жениться на женщине за одежду до определённого срока. Затем Абдуллах прочитал: «О те, которые уверовали! Не запрещайте себе блага, которые Аллах сделал для вас дозволенными» (сура «аль-Маида», 87). Конец. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу — да помилует его Аллах, — упомянутому в начале книги, он сказал:
[3414] (1405) — «Рассказал нам Мухаммад ибн Башшар, рассказал нам Мухаммад ибн Джаʻфар, рассказал нам Шуʻба, от Амра ибн Динара, который сказал: я слышал, как аль-Хасан ибн Мухаммад рассказывал от Джабира ибн Абдуллаха и Салямы ибн аль-Аквы, они оба сказали: к нам вышел глашатай Посланника Аллаха ﷺ и сказал: воистину, Посланник Аллаха ﷺ разрешил вам временный брак (истиматаʻ), то есть мутʻу с женщинами».
Передатчики этого иснада: их семеро.
1 — (Мухаммад ибн Башшар) аль-Абдий, известный как Бундар, Абу Бакр аль-Басри, надёжный, обладающий прекрасной памятью [10] (умер в 252 г.) (аль-джамаʻа), упомянут ранее во «Введении» 2/2.
2 — (Мухаммад ибн Джаʻфар), известный как Гундар, Абу Абдуллах аль-Басри, надёжный, обладающий верной книгой [9] (умер в 193 или 194 г.) (аль-джамаʻа), упомянут ранее во «Введении» 2/2.
3 — (Шуʻба) ибн аль-Хаджжадж ибн аль-Вард аль-Атаки, вольноотпущенник их, Абу Бистам аль-Васити, поселившийся в Басре, надёжный, обладающий прекрасной памятью, точный, благочестивый, повелитель верующих в области хадиса, первым в Ираке занявшийся проверкой передатчиков и защищавший сунну [7] (умер в 160 г.) (аль-джамаʻа), упомянут ранее в разборе «Введения», ч. 1, с. 381.
4 — (Амр ибн Динар) аль-Асрам аль-Джумахи, вольноотпущенник их, Абу Мухаммад аль-Макки, надёжный, твёрдый [4] (умер в 126 г.) (аль-джамаʻа), упомянут ранее в «Вере» 21/184.
5 — (аль-Хасан ибн Мухаммад) ибн Али ибн Абу Талиба аль-Хашими, Абу Мухаммад аль-Мадани, известный тем, что отец его — Ибн аль-Ханафия, надёжный, знаток фикха, говорят, что он первым начал говорить об ирджа [3] (умер в 100 г.) или годом раньше (аль-джамаʻа), упомянут ранее в «Менструации» 10/749.
6 — (Джабир ибн Абдуллах) — да будет доволен им Аллах, — упомянут ранее в предыдущей главе.
7 — (Саляма ибн аль-Аква) — это: Саляма ибн Амр ибн аль-Аква аль-Аслами, Абу Муслим или Абу Ияс, известный сподвижник, участвовавший в присяге под деревом (Ридван), скончался — да будет доволен им Аллах, — в Медине в 64 году (аль-джамаʻа), упомянут ранее в «Вере» 44/288.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что он относится к шестизвенным иснадам (судасият) автора — да помилует его Аллах.
2 — (Из них): что все его передатчики — передатчики аль-джамаʻа.
3 — (Из них): что он полностью цепочка басрийцев до Шуʻбы, а Амр — маккиец, остальные — мединцы.
4 — (Из них): что он полностью передан с использованием формул «рассказал нам» и «слышал», кроме одного места, где встречается передача через «ан-ʻан» (аʻнаʻа).
5 — (Из них): что в нём передача таби'и от таби'и от двух сподвижников.
Разбор хадиса:
(«от Амра ибн Динара») аль-Асрама аль-Джумахи, вольноотпущенника их; он (сказал: я слышал, как аль-Хасан ибн Мухаммад) ибн Али ибн Абу Талиба (рассказывал от Джабира ибн Абдуллаха и Салямы ибн аль-Аквы) — в риваяте Рауха ибн аль-Касима Саляма упомянут раньше Джабира, и аль-Хасан ибн Мухаммад застал их обоих, но его передача от Джабира более известна, как сказано в «аль-Фатх».
(«они оба сказали: к нам вышел глашатай Посланника Аллаха ﷺ») — Хафиз сказал: имя его неизвестно, и возможно, что это был Биляль, судя по упоминанию его как глашатая Посланника Аллаха ﷺ. А в риваяте аль-Бухари: «они оба сказали: мы были в войске, и к нам пришёл посланец Посланника Аллаха ﷺ». Хафиз сказал: я не нашёл указания на то, что это было именно то войско, но у Муслима по пути Абу аль-Умайса, от Ияса ибн Саляма ибн аль-Аквы, от его отца, сказано: Посланник Аллаха ﷺ разрешил мутʻу в год Автаса на три дня, а затем запретил её.
(«и сказал: воистину, Посланник Аллаха ﷺ разрешил вам временный брак») — в риваяте аль-Бухари добавлено: «так вступайте во временный брак», и слово «фа-стамтиʻу» огласовано как с фатхой, так и с касрой над второй буквой — в форме повеления и в форме прошедшего глагола.
(«то есть мутʻу с женщинами») — хадис Джабира — да будет доволен им Аллах — приводится далее иными путями, среди них: от Абу Надра, от Джабира, что его спросили о мутʻе, и он сказал: мы совершали её вместе с Посланником Аллаха ﷺ. И по пути Атаʼ, от Джабира: мы совершали временный брак во времена Посланника Аллаха ﷺ, Абу Бакра и Умара. И по пути Ибн Джурайджа, который сказал: сообщил мне Абу аз-Зубайр: я слышал, как Джабир говорил нечто подобное, и добавил: «пока Умар не запретил её из-за дела Амра ибн Хурайса».
Имам Ибн аль-Каййим — да помилует его Аллах — сказал: если скажут: как же вы поступаете с тем, что передал Муслим в своём «Сахихе» от Джабира и Салямы ибн аль-Аквы — да будет доволен ими Аллах, — которые сказали: к нам вышел глашатай Посланника Аллаха ﷺ и сказал: воистину, Посланник Аллаха ﷺ разрешил вам временный брак, то есть мутʻу с женщинами?
Отвечается: это было во время завоевания Мекки, до запрета, а затем он запретил её после этого, что доказывается тем, что передал Муслим в своём «Сахихе» от Салямы ибн аль-Аквы, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ разрешил нам в год Автаса мутʻу на три дня, а затем запретил её». А год Автаса — это год завоевания Мекки, поскольку битва при Автасе непосредственно следовала за завоеванием Мекки.
Он сказал: если скажут: как же вы поступаете с тем, что передал Муслим в своём «Сахихе» от Джабира ибн Абдуллаха — да будет доволен ими обоими Аллах, — который сказал: мы вступали во временный брак за горсть фиников или муки на несколько дней во времена Посланника Аллаха ﷺ и Абу Бакра, пока Умар не запретил её из-за дела Амра ибн Хурайса, и с тем, что достоверно передано от Умара, что он сказал: «Два вида временного брака были во времена Посланника Аллаха ﷺ, я же запрещаю их оба: мутʻу с женщинами и мутʻу хаджа»?
Отвечается: люди в этом вопросе разделились на две группы. Одна группа говорит: именно Умар запретил её и наложил запрет, а Посланник Аллаха ﷺ повелел следовать тому, что установили праведные халифы. Эта группа не считает достоверным хадис Сабры ибн Маʻбада о запрете мутʻы в год завоевания Мекки, поскольку он передан по пути Абд аль-Малика ибн ар-Рабиʻа ибн Сабры, от его отца, от его деда, а Ибн Маʻин критиковал его, и аль-Бухари не счёл нужным приводить его хадис в своём «Сахихе», несмотря на острую нужду в нём и то, что это одна из основ ислама; если бы он был достоверен у него, он не удержался бы от его приведения и использования как доказательства.
Они говорят: и если бы хадис Сабры был достоверен, это не было бы скрыто от Ибн Масʻуда, чтобы он передавал, что они совершали её, и приводил в доказательство аят. И также, если бы он был достоверен, Умар не сказал бы: «Она была во времена Посланника Аллаха ﷺ, а я запрещаю её и наказываю за неё», — но сказал бы, что Пророк ﷺ сам запретил её и наложил запрет.
Они говорят: и если бы он был достоверен, она не совершалась бы во времена Правдивого (Абу Бакра), а это время халифата пророчества в истинном смысле.
Составитель — да простит его Аллах — говорит: слабость доводов, за которые держится эта группа, не скрыта.
Что касается их слов «передан по пути Абд аль-Малика» и так далее, то на это отвечается, что он не был единственным передатчиком, ибо от ар-Рабиʻа его передала группа — около пяти человек, как вы увидите у автора в этой главе.
А что касается их слов «если бы он был достоверен, аль-Бухари привёл бы его», то это одна из самых слабых доводов, ибо сколько достоверных хадисов у аль-Бухари он не привёл в своём «Сахихе», как это достоверно установлено о нём.
И так же остальные доводы, слабость которых не скрыта от того, кто рассматривает их беспристрастно.
В итоге хадис Сабры — да будет доволен им Аллах — достоверен, и полное рассмотрение этого вопроса последует вскоре.
Он сказал: «Вторая группа считала хадис Сабры достоверным, а если бы он и не был достоверным, то достоверен хадис Али (да будет доволен им Аллах): «Посланник Аллаха ﷺ запретил временный брак с женщинами». Поэтому необходимо истолковать хадис Джабира так, что тот, кто сообщил о его совершении, не дошёл до него запрет, и это не стало широко известным до времён Умара (да будет доволен им Аллах). Когда же по этому вопросу возник спор, обнаружился запрет и стал общеизвестен. Таким образом сводятся вместе хадисы, пришедшие по этому поводу, и Аллах — покровитель успеха». Конец слов Ибн аль-Каййима (да помилует его Аллах) [«Зад аль-Ма‘ад» 3/462–463]. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, Он — Тот, к Кому обращаются за помощью, и на Него упование.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Джабира ибн Абдуллаха и Саламы ибн аль-Аквы (да будет доволен ими обама Аллах) — согласован (между аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл автор (Муслим) здесь [3/3414, 3415, 3416, 3417, 3418, 3419] (1405), а также аль-Бухари в «Никах» (5117 и 5118), Ахмад в своём «Мусанаде» (4/47 и 51), Абу Аввана в своём «Мусанаде» (3/34), и Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (4/67). А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение.
По непрерывной цепи передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[3415] (…) — «Рассказал мне Умайя ибн Бистам аль-Айши, рассказал нам Язид, то есть ибн Зурай‘, рассказал нам Рух, то есть ибн аль-Касим, от Амра ибн Динара, от аль-Хасана ибн Мухаммада, от Саламы ибн аль-Аквы и Джабира ибн Абдуллаха: что Посланник Аллаха ﷺ пришёл к нам и разрешил нам временный брак».
Передатчики этого иснада: семь.
1 — (Умайя ибн Бистам) — через «я» и «ш» — аль-Айши, Абу Бакр аль-Басри, правдивый [10-е поколение] (умер 231) (аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи), упомянут ранее в «Имане» 7/132.
2 — (Язид ибн Зурай‘) аль-Айши, Абу Муавия аль-Басри, достоверный, твёрдый [8-е поколение] (умер 182) (все шесть сборников), упомянут ранее в «Имане» 7/132.
3 — (Рух ибн аль-Касим) ат-Тамими аль-Анбари, Абу Гийас аль-Басри, достоверный, хафиз [6-е поколение] (умер 141) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее в «Имане» 7/132.
Остальные упомянуты прежде.
[Примечание]: упоминание аль-Хасана ибн Мухаммада в этом иснаде встречается в некоторых рукописях, а в других его упоминание отсутствует, и говорится: «от Амра ибн Динара, от Саламы и Джабира» и так далее. Аль-Мазири сказал: рукописи разошлись — упоминание аль-Хасана подтверждено в риваяте Ибн Махана, а в риваяте аль-Джалуди оно отсутствует. Конец.
Его слово (что Посланник Аллаха ﷺ пришёл к нам) допускает, что смысл в том, что пришёл к нам посланник Посланника Аллаха ﷺ и его глашатай, как это разъяснено в первом риваяте, а также допускает, что он ﷺ сам прошёл мимо них после глашатая и сказал им это своими устами. Это привёл ан-Навави (да помилует его Аллах).
Хадис согласован (между аль-Бухари и Муслимом), его разъяснение и оба вопроса по нему уже приведены в предыдущем хадисе. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение.
По непрерывной цепи передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[3416] (…) — «Рассказал нам аль-Хасан аль-Хульвани, рассказал нам Абд ар-Раззак, сообщил нам Ибн Джурайдж, сказал: сказал Ата: прибыл Джабир ибн Абдуллах совершающим умру, и мы пришли к нему в его жилище, и люди спросили его о разных вещах, затем упомянули временный брак, и он сказал: да, мы вступали во временный брак во времена Посланника Аллаха ﷺ, Абу Бакра и Умара».
Передатчики этого иснада: пятеро.
1 — (аль-Хасан аль-Хульвани) — это: аль-Хасан ибн Али ибн Мухаммад аль-Хузали, Абу Али аль-Халляль, поселившийся в Мекке, достоверный, хафиз, автор сочинений [11-е поколение] (умер 242) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, Ибн Маджа), упомянут ранее во «Введении» 4/24.
2 — (Абд ар-Раззак) ибн Хаммам ибн Нафи аль-Химьяри, их вольноотпущенник, Абу Бакр ас-Санани, достоверный, хафиз, известный составитель сочинений, ослеп в конце жизни, и изменился, и был склонен к шиизму [9-е поколение] (умер 211) в возрасте 85 лет (все шесть сборников), упомянут ранее во «Введении» 4/18.
3 — (Ибн Джурайдж) Абд аль-Малик ибн Абд аль-Азиз ибн Джурайдж аль-Умави, их вольноотпущенник, Абу Халид, и Абу аль-Валид аль-Макки, достоверный, знаток фикха, добродетельный, но допускает тадлис и ирсал [6-е поколение] (умер 150) (все шесть сборников), упомянут ранее в «Имане» 6/129.
4 — (Ата) ибн Абу Рабах Аслам аль-Кураши, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад аль-Макки, достоверный, твёрдый, знаток фикха, но много допускает ирсал [3-е поколение] (умер 114) (все шесть сборников), упомянут ранее в «Имане» 83/442.
А «Джабир ибн Абдуллах (да будет доволен им Аллах)» упомянут в предыдущей главе.
Его слово (прибыл Джабир ибн Абдуллах), то есть: в Мекку.
Его слово (Абу Бакра и Умара) — это толкуется так, что тот, кто вступал во временный брак во времена Абу Бакра и Умара (да будет доволен ими Аллах), не дошла до него отмена. Это сказал ан-Навави (да помилует его Аллах).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: внешний смысл этого — продолжение этой практики у них и в их времена в отношении временного брака, и его широкая известность вплоть до того, как Умар запретил его. Это противоречит большинству хадисов данной главы, как мы уже упоминали, а верным является первое, как мы уже упоминали. И это толкуется от Джабира как его сообщение от того, до кого не дошла отмена, подобно Ибн Аббасу, который продолжал держаться первоначального дозволения в эти времена, пока Умар и Абдуллах ибн аз-Зубайр не разъяснили, что это отменено, и оба выступили в этом деле, и угрожали за это побиванием камнями. Тогда стал явным рассвет для обладателя двух глаз, и засветило солнце для того, у кого целы оба чувства. Конец.
Этот хадис в данной формулировке относится к тем, что приводит только автор (Муслим, да помилует его Аллах), его вывел также Ахмад в своём «Мусанаде» (3/304 и 380), и Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (4/67). А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение.
По непрерывной цепи передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[3417] (…) — «Рассказал мне Мухаммад ибн Рафи‘, рассказал нам Абд ар-Раззак, сообщил нам Ибн Джурайдж, сообщил мне Абу аз-Зубайр, сказал: я слышал, как Джабир ибн Абдуллах говорил: мы вступали во временный брак за горсть фиников и муки на несколько дней во времена Посланника Аллаха ﷺ и Абу Бакра, пока Умар не запретил это в связи с делом Амра ибн Хурайса».
Передатчики этого иснада: пятеро.
Все они упомянуты в этой главе и в предыдущей.
Его слово (за горсть) — (بالقبضة) с даммой на «каф» и с фатхой, и с даммой более правильно по-арабски. Аль-Джаухари сказал: «горсть» (القبضة) с даммой — это то, что охватывается рукой из чего-либо; говорят: «дал ему горсть толокна или фиников», и сказал: иногда произносится с фатхой. Конец.
Его слово (пока не запретил это Умар) ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах). Аль-Аби сказал: говорят, что его запрет на это был в конце его правления, а по другой версии — в его середине, и он сказал: «не приведут ко мне мужчину, вступившего во временный брак, будучи состоящим в браке (мухсан), кроме того, что я побью его камнями, и не приведут ко мне мужчину, вступившего во временный брак, не будучи состоящим в браке, кроме того, что я подвергну его бичеванию». Конец.
Его слово (в связи с делом Амра ибн Хурайса), то есть: в обстоятельствах его случая. А историю Амра ибн Хурайса привёл Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» 7/500, сказав:
(14029) — Абд ар-Раззак, от Ибн Джурайджа, сказал: сообщил мне Абу аз-Зубайр, что он слышал, как Джабир ибн Абдуллах говорил: прибыл Амр ибн Хурайс из Куфы и вступил во временный брак с вольноотпущенницей. Её привели к Умару, а она была беременна. Он спросил её, и она сказала: «со мной вступил во временный брак Амр ибн Хурайс». Он спросил его, и тот подтвердил ему это явным образом. Умар сказал: «почему бы не взять другую?» — и тогда он запретил это. Конец.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: дело обстояло так, что Амр ибн Хурайс женился на женщине браком мут‘а, и продолжал состоять в этом браке до времён халифата Умара, поскольку не слышал об отмене этого; она зачала от него, и его дело было доведено до Умара, и тот запретил это. Конец цитаты.
Хадис относится к тем, что передал только составитель, и разбор его уже приводился ранее. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, сказано:
[3418] (...) — (Рассказал нам Хамид ибн Умар аль-Бакрави, рассказал нам Абд аль-Вахид, то есть ибн Зияд, от Асима, от Абу Надры, который сказал: я был у Джабира ибн Абдуллаха, когда к нему пришёл некий человек и сказал: Ибн Аббас и Ибн аз-Зубайр разошлись во мнениях относительно двух мут‘а. Джабир сказал: мы совершали обе их вместе с Посланником Аллаха ﷺ, затем Умар запретил нам их, и мы больше не возвращались к ним).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Хамид ибн Умар аль-Бакрави) — это: Хамид ибн Умар ибн Хафс ибн Умар ибн Убайдуллах ибн Абу Бакра ас-Сакафи аль-Бакрави, Абу Абд ар-Рахман аль-Басри, судья Кирмана, надёжный (сика) [10-е поколение] (умер в 233 г.) (Бухари, Муслим), упоминался ранее в «Книге очищения», 26/649.
2 — (Абд аль-Вахид ибн Зияд) аль-Абди, вольноотпущенник их, аль-Басри, надёжный (сика) [8-е поколение] (умер в 176 г. или позже) (все шесть), упоминался ранее в «Книге очищения», 11/584.
3 — (Асим) ибн Сулейман аль-Ахвал, Абу Абд ар-Рахман аль-Басри, надёжный (сика) [4-е поколение], умер после (140 г.) (все шесть), упоминался ранее во «Введении», 5/27.
4 — (Абу Надра) аль-Мунзир ибн Малик ибн Кута‘а аль-Авакы аль-Басри, надёжный (сика) [3-е поколение] (умер в 108 или 109 г.) (Бухари в приложениях, Муслим, четверо), упоминался ранее в «Книге веры», 6/127.
А «Джабир» (да будет доволен им Аллах) был упомянут ранее.
Его слово (я был у Джабира ибн Абдуллаха, когда к нему пришёл некий человек) — автор «Тальбих» сказал: я не знаю его.
Его слово (разошлись во мнениях относительно двух мут‘а), то есть: мут‘а хаджа и мут‘а никаха. Что касается мут‘а хаджа, то её разъяснение уже было приведено полностью в «Книге хаджа». А что касается мут‘а никаха, это временный брак по условиям договора: мужчина обусловливал с женщиной определённую вещь до известного срока, отдавал ей это, и таким образом делал дозволенным для себя её лоно, а затем отпускал её без развода. Полное рассмотрение этого вопроса уже было приведено при разборе хадиса Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) в начале главы.
Этот хадис в данной формулировке относится к тем, что передал только составитель (да помилует его Аллах). Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, сказано:
[3419] (...) — (Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, рассказал нам Юнус ибн Мухаммад, рассказал нам Абд аль-Вахид ибн Зияд, рассказал нам Абу Умайс, от Ияса ибн Саламы, от его отца, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ дозволил в годАутаса мут‘а на три дня, а затем запретил её).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Юнус ибн Мухаммад) ибн Муслим, Абу Мухаммад аль-Муаддиб аль-Багдади, надёжный (сика), твёрдый (сабт), из младших представителей [9-го поколения] (умер в 207 г.) (все шесть), упоминался ранее в «Книге веры», 1/105.
2 — (Абу Умайс) Утба ибн Абдуллах ибн Утба ибн Абдуллах ибн Мас‘уд аль-Хузали аль-Мас‘уди аль-Куфи, надёжный (сика) [7-е поколение] (все шесть), упоминался ранее в «Книге веры», 46/295.
3 — (Иляс ибн Салама) ибн Амр ибн аль-Аквас аль-Аслами, Абу Салама, или Абу Бакр аль-Мадани, надёжный (сика) [3-е поколение] (умер в 119 г.) (все шесть), упоминался ранее в «Книге веры», 44/288.
Остальные упомянуты в этой главе.
Его слово (в год Аутаса) — с фатхой на хамзе: долина в Таифе; название склоняется и не склоняется. Кто склоняет — имеет в виду долину и место, а кто не склоняет — имеет в виду местность, как это бывает в подобных случаях; большей частью в их употреблении оно не склоняется, сказал ан-Навави (да помилует его Аллах).
Уже было указано ранее, что это не противоречит тому, что он ﷺ запретил её в день завоевания Мекки, поскольку Аутас и завоевание произошли в один год. Ибн Хиббан (да помилует его Аллах) сказал: год Аутаса и год завоевания — один и тот же год. Конец цитаты.
Итог таков: хотя Аутас был после завоевания, но лишь ненадолго после него, поэтому допустимо отнесение события к любому из них.
Поход Аутаса — это поход Хунайн, а Хунайн и Аутас находятся между Меккой и Таифом; он также называется походом Хавазин, потому что именно они собрались для сражения с мусульманами в этом месте. Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово (затем запретил её) — сказано в «Фатхе»: аль-Байхаки сказал: мы зафиксировали (наха) с фатхой на «нун», и я видел в достоверном риваяте «наха» с алифом. Он сказал:
[Если скажут]: напротив, это с дамма на «нун», и подразумевается, что запрещающим в хадисе Саламы был Умар, как в хадисе Джабира.
[Мы отвечаем]: это возможно, но установлен запрет самого Посланника Аллаха ﷺ на неё в хадисе ар-Раби‘ ибн Сабра ибн Ма‘бада, от его отца, после дозволения на неё, и мы не находим после этого запрета последующего разрешения. Таким образом, запрет Умара согласуется с его ﷺ запретом.
Хафиз (Ибн Хаджар), приведя эти слова аль-Байхаки, сказал, буквально следующее: и завершением этого будет сказать: возможно, Джабир и те, о ком передаётся, что они продолжали это после него ﷺ, до тех пор, пока Умар не запретил это, не дошло до них известие о запрете.
Из этого также извлекается польза, что Умар (да будет доволен им Аллах) не запретил это по собственному суждению (иджтихад), а запретил, опираясь на запрет Посланника Аллаха ﷺ. Об этом прямо сказано в том, что передал Ибн Маджа через путь Абу Бакра ибн Хафса, от Ибн Умара, который сказал: «Когда Умар стал правителем, он произнёс проповедь и сказал: воистину, Посланник Аллаха ﷺ дозволил нам мут‘а на три дня, а затем запретил её».
Передал Ибн аль-Мунзир и аль-Байхаки через путь Салима ибн Абдуллаха ибн Умара, от его отца, который сказал: «Умар поднялся на минбар, восхвалил Аллаха и воздал Ему хвалу, затем сказал: что за люди, которые вступают в этот брак мут‘а после того, как Посланник Аллаха ﷺ запретил её».
В хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) в «Сахихе» Ибн Хиббана: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: мут‘а отменили никах, развод, идда и наследование», и есть у этого достоверное подтверждение (шахид) от Са‘ида ибн аль-Мусаййиба, которое передал аль-Байхаки. Конец цитаты.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): хадис Саламы ибн аль-Аквы‘а (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал только составитель (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его передал (составитель) здесь [3/3419] (1405), (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (4/292), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (4/55), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (4151), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (4/68), (аль-Байхаки) в «Кубра» (7/204). Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.