Передают со слов ар-Раби‘ ибн Сабры от его отца Сабры, который сказал: «Я прибыл совершающим хадж и вышел пешком вместе со своим товарищем; на мне был потёртый плащ, а на моём товарище — плащ получше моего, и я был моложе его. Мы встретили женщину, и меня восхитила её красота, или её прелесть, и мы сказали ей: не желаешь ли ты выйти замуж за одного из нас за один из этих двух плащей? Она сказала: клянусь Аллахом, мне всё равно. Он сказал: за кого из нас? Она ответила: плащ как плащ, но ты мне милее. И встал пророк Аллаха ﷺ тем же вечером или на следующий день, прислонившись спиной к Каабе, и упомянул о деле временного брака (мут‘а) то, что упомянул, а затем сказал: «Поистине, он запрещён с этого дня вашего до Дня воскресения, и кто дал что-либо, пусть не забирает это»». Конец.
Абу аль-Фадль своими словами «его передали от него люди» указал на то, что вывел Муслим перед этим по риваяту Абдуллаха ибн Нумайра и Абды ибн Сулеймана, оба — от Абд аль-Азиза ибн Умара.
Итог таков: то, что сказал Абу аль-Фадль (да помилует его Аллах), является явным, и хадис оказывается сохранённым по риваяту Абд аль-Азиза ибн Умара, а не по хадису его отца, Умара ибн Абд аль-Азиза, поскольку аль-Хасан ибн А‘ин противоречил в этом Хусайну ибн Аяшу, а у Ибн Аяша есть два подтверждающих его, а именно Абдуллах ибн Нумайр и Абда ибн Сулейман, так что его риваят получает предпочтение — задумайся об этом. Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («с этого дня вашего») — имеется в виду день завоевания [Мекки], согласно тому, что было приведено ранее в его слове: «Запретил в день завоевания временный брак с женщинами».
Этот хадис относится к тому, что передал автор в одиночку [из числа передатчиков], и уже прошёл его разбор и разъяснение его вопросов. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3432] (1407) — Передал нам Яхья ибн Яхья, сказав: я прочитал Малику, от Ибн Шихаба, от Абдуллаха и аль-Хасана, сыновей Мухаммада ибн Али, от их отца, от Али ибн Абу Талиба, что Посланник Аллаха ﷺ запретил временный брак с женщинами в день Хайбара, а также запретил есть мясо домашних ослов.
Передатчики этого иснада — семь человек:
1 — Яхья ибн Яхья ат-Тамими, о нём говорилось перед предыдущей главой.
2 — Малик ибн Анас, имам обители переселения (Медины), Абу Абдуллах, имам, довод, единодушно признанный в своём величии и точности [ранг 7] (умер в 179 г.), (передают от него все составители шести сборников), о нём говорилось в «Разъяснении введения», т. 1, с. 378.
3 — Абдуллах ибн Мухаммад ибн Али ибн Абу Талиб аль-Хашими, Абу Хашим ибн аль-Ханафия, надёжный передатчик (сика), которого аз-Зухри упоминал вместе с его братом аль-Хасаном [ранг 4].
Передавал от своего отца, Мухаммада ибн аль-Ханафии, а также от одного из своих родственников по жене — сподвижника — из числа ансаров.
От него передавали его сын Иса, аз-Зухри, Амр ибн Динар, Салим ибн Абу аль-Джа‘д и другие.
Аз-Зубайр сказал: Абу Хашим был сторонником шиитов, и он завещал [своё дело] Мухаммаду ибн Али ибн Абдуллаху ибн Аббасу, направив к нему шиитов, передав ему свои книги, и умер у него. Ибн Са‘д сказал: он был человеком знания и передачи хадисов, был надёжным, немногословным в хадисах; шииты встречались с ним и приписывали себе его учение; он был в Сирии вместе с Бану Хашим, и когда к нему пришла смерть, он завещал [дело] Мухаммаду ибн Али и сказал: ты — обладатель этого дела, и оно [пребудет] в твоём потомстве. Он умер во время правления Сулеймана ибн Абд аль-Малика. Ибн Уяйна передал от аз-Зухри: рассказали нам Абдуллах и аль-Хасан, сыновья Мухаммада ибн Али, и аль-Хасан был более из них угодным нам [в надёжности], а в другом риваяте: аль-Хасан был из них более надёжным, а Абдуллах следовал — в другом риваяте: собирал — хадисы сабаитов. Аль-Иджли сказал: Абдуллах и аль-Хасан — оба надёжны. Абу Усама сказал: один из них — мурджиит, а другой — шиит. Ан-Насаи сказал: надёжен. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Ибн Абд аль-Барр сказал: Абу Хашим был знающим во многих учениях и мнениях, и был знающим в предсказаниях и различных областях знания.
Абу Хассан аз-Зияди и другие сказали: он умер в году девяносто восьмом, а аль-Хайсам датировал это годом девяносто девятым, и так же датировал Халифа.
Передавали от него все составители [шести сборников], и в этой книге у него только этот хадис, повторённый пять раз.
4 — Их отец — это Мухаммад ибн Али ибн Абу Талиб аль-Хашими, Абу аль-Касим ибн аль-Ханафия аль-Мадани, надёжный правовед [ранг 2], умер после восьмидесятого года (передают от него составители шести сборников), о нём говорилось в «Менструациях», 4/701.
5 — Али ибн Абу Талиб ибн Абд аль-Мутталиб ибн Хашим аль-Хашими, Абу аль-Хасан, праведный халиф, принял мученическую смерть в 40 году, будучи 63 лет по наиболее достоверному мнению (передают от него составители шести сборников), о нём говорилось во «Введении», 2/2.
А Ибн Шихаб и аль-Хасан ибн Мухаммад упоминались в главе.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что он относится к шестизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах).
2 — (Из них): что его передатчики — передатчики [составителей] шести сборников, кроме его наставника [шейха], от которого выводили Абу Дауд и Ибн Маджа.
3 — (Из них): что он весь состоит из мединцев, кроме его наставника, который нишапурец, но входил в Медину.
4 — (Из них): что в нём есть риваят двух сыновей от их отца, а также в нём четыре табиина.
5 — (Из них): что его сподвижник (да будет доволен им Аллах) — один из праведных халифов и один из десяти, обрадованных Раем, и умер тогда, когда умер, будучи по единодушному мнению наилучшим из жителей земли из числа потомков Адама.
Разбор хадиса:
Его слово («от Абдуллаха и аль-Хасана, сыновей Мухаммада ибн Али») — а в риваяте аль-Бухари по пути Ибн Уяйны [сказано], что он слышал аз-Зухри, говорящего: сообщил мне аль-Хасан ибн Мухаммад ибн Али и его брат Абдуллах... Аль-Бухари упомянул в «Истории» от Ибн Уяйны, от аз-Зухри: сообщили нам аль-Хасан и Абдуллах, сыновья Мухаммада ибн Али, и аль-Хасан был из них более надёжным. А у Ахмада от Суфьяна: аль-Хасан был более угодным из них нам самим, а Абдуллах следовал сабаитам. Конец.
Сабаиты — с точкой над «с» [то есть с буквы «син»], затем с «б» с одной точкой — относятся к Абдуллаху ибн Сабе, который был одним из глав рафидитов; аль-Мухтар ибн Абу Убайд придерживался его учения, и когда он одержал победу в Куфе и стал преследовать убийц аль-Хусейна, убивая их, шииты полюбили его, а затем большинство из них отделилось от него из-за лжи, которая от него проявилась. Из учения сабаитов было признание близости к Мухаммаду ибн Али ибн Абу Талибу; они утверждали, что он — Махди, и что он не умрёт, пока не выйдет в конце времён. А некоторые из них признали его смерть и утверждали, что дело после него перешло к его сыну, этому Абу Хашиму. Абу Хашим умер в конце правления Сулеймана ибн Абд аль-Малика, в 98 или 99 году, как сказано в «Фатх».
Его слово («от их отца») — Мухаммада ибн Али; а в риваяте ад-Даракутни в «аль-Муватта’ат» по пути Яхьи ибн Са‘ида аль-Ансари от Малика от аз-Зухри: что Абдуллах и аль-Хасан, сыновья Мухаммада, сообщили ему, что их отец Мухаммад ибн Али ибн Абу Талиб сообщил им (от Али ибн Абу Талиба) (да будет доволен им Аллах) (что Посланник Аллаха ﷺ запретил временный брак с женщинами) — а в риваяте Ахмада от Суфьяна: «запретил брак мут‘а».
Причина того, что Али (да будет доволен им Аллах) сказал это, состояла в том, что он услышал Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), разрешающего мут‘а, и в грядущем риваяте Убайдуллаха [сказано]: «что он услышал Ибн Аббаса, проявляющего снисходительность в отношении временного брака с женщинами, и сказал: погоди, о Ибн Аббас, ведь Посланник Аллаха ﷺ запретил его», а в риваяте Джувайрии от Малика: «что он услышал Али ибн Абу Талиба, говорящего некоему [лицу]: поистине, ты человек заблудший», и подразумевается под этим «некий» — Ибн Аббас; а в риваяте аль-Бухари: «Али было сказано: поистине, Ибн Аббас не считает временный брак с женщинами чем-то дурным»; а у ад-Даракутни: «что Али услышал Ибн Аббаса, выносящего фетву о временном браке с женщинами, и сказал: разве ты не знаешь...».
Его слово («в день Хайбара») — так у всех передатчиков от аз-Зухри: «Хайбар» — с точечной буквой в начале и «р» в конце, кроме того, что передал Абд аль-Ваххаб ас-Сакафи от Яхьи ибн Са‘ида от Малика в этом хадисе, где он сказал: «Хунайн» — с непунктирной буквой в начале и двумя «н». Вывели это ан-Насаи и ад-Даракутни, отметив, что это ошибка, в которой Абд аль-Ваххаб был одинок. Ад-Даракутни вывел это по другому пути от Яхьи ибн Са‘ида, и там сказано «Хайбар» правильно. А ещё более странным является риваят Исхака ибн Рашида от аз-Зухри от него с формулировкой: «запретил в походе на Табук брак мут‘а», что также является ошибкой, как сказано в «Фатх».
(И) он также запретил (есть мясо домашних ослов) — «аль-хумур аль-инсиййа» (الْحُمُرِ الْإِنْسِيَّةِ) — с огласовкой (إِنسِيّة) через кясру хамзы и сукун нуна: возведение к слову «инс» (الإنس) — сыны Адама; либо — через дамму хамзы и сукун нуна: возведение к слову «унс» (الأُنس), противоположному одичанию; либо — через фатху обоих: возведение к слову «анаса» (الأَنَسَة) в том же значении «унс». Имеются в виду те (ослы), что привязаны к жилищу.
Ибн аль-Асир сказал: «аль-хумур аль-инсиййа» — это те, что привязаны к жилищу. Более известное чтение — с кясрой хамзы, с возведением к «инс» — сынам Адама, единственное число — «инсийй». В книге Абу Мусы есть указание на то, что хамза стоит с даммой, ибо он сказал: это те, что привязаны к жилищу, а «унс» — противоположность одичанию. Известное чтение слова, обозначающего противоположность одичанию, — «унс» с даммой, хотя изредка встречается и с кясрой. Он сказал: некоторые передают это слово с фатхой хамзы и нуна, но это неверно. Ибн аль-Асир сказал: если он имел в виду, что чтение с фатхой не встречается в риваятах, то это допустимо, а если он имел в виду, что оно неизвестно в языке, то это неверно, ибо это масдар от «аниса бихи, йанису, анасан, анасатан». Конец слов Ибн аль-Асира (да помилует его Аллах).
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: его слово («аль-инсиййа») огласовывают двумя способами: первый — кясра хамзы и сукун нуна, второй — фатха обоих. Кади ясно указал на предпочтительность фатхи и на то, что это риваят большинства. В этом хадисе содержится указание на запрет мяса домашних ослов, и это мазхаб наш и мазхаб всех учёных, кроме незначительной группы из числа саляфов. Передаётся от Ибн Аббаса, Аиши и некоторых саляфов дозволение этого, но передаётся от них же и запрет. От Малика передаётся как нежелательность, так и запрет. Конец (слов ан-Навави).
[Примечание]: сказано в «Фатхе»: мудрость соединения Али (да будет доволен им Аллах) запрета домашних ослов и мут'а в этом хадисе состоит в том, что Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) давал послабление в обоих вопросах одновременно, и Али (да будет доволен им Аллах) возразил ему в обоих вопросах одновременно, указав, что это произошло в день Хайбара. Либо это следует понимать буквально, то есть запрет на оба (действия) был установлен в одно время, либо дозволение, данное в год покорения (Мекки), не дошло до Али из-за краткости срока дозволения — три дня, как было упомянуто ранее. Конец. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, Он — помощник, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис от Али (да будет доволен им Аллах) передан согласно (аль-Бухари и Муслиму).
(Вопрос второй): о его извлечении (такридж):
Его привёл (составитель) здесь [3/3432, 3433, 3434, 3435, 3436] (1407), и он придёт также в «Книге о жертвенных животных». А также аль-Бухари в «Военных походах» (4216), «Никахе» (5115), «Жертвенных животных и охоте» (5523) и «Книге о хитростях» (6961); ат-Тирмизи в «Еде» (1794); ан-Насаи в «Никахе» (3366, 3367, 3368) и «Охоте и жертвенных животных» (4335, 4336), а также в «Большом сборнике» (5538, 5539, 5540); Ибн Маджа в «Никахе» (1961); Малик в «Муватта» (1151); аш-Шафии в своём «Мусанаде» (1/162 и 381); Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (3/551 и 5/121); аль-Хумайди в своём «Мусанаде» (1/22); Ахмад в своём «Мусанаде» (1/79 и 142); ад-Дарими в своих «Сунан» (1990 и 2197); Абу Аваны в своём «Мусанаде» (3/26, 28, 29 и 5/17, 28, 29); Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (4/72); Ибн аль-Джаруд в «аль-Мунтака» (1/175); Саид ибн Мансур в своих «Сунан» (1/251-252); Абу Йаля в своём «Мусанаде» (1/434); аль-Баззар в своём «Мусанаде» (2/241); аль-Байхаки в «Большом сборнике» (7/202 и 9/329), «Малом сборнике» (6/191) и «Марифе» (5/340 и 7/265). А Аллах Всевышний лучше знает.
(Вопрос третий): о его полезных выводах:
1 — (из них): указание на запрет мут'а.
2 — (из них): указание на запрет домашних ослов.
3 — (из них): указание на допустимость насха (отмены) в Исламском Шариате, что является предметом единогласия среди мусульман, как сказано в «аль-Каукаб ас-Сати'»:
«Насх среди мусульман — свершившийся факт, и сторонник частичного отвергания не спорит с этим».
4 — (из них): указание на допустимость повторения насха, в соответствии с потребностями.
5 — (из них): указание на то, что даже наиболее достойным сподвижникам (да будет доволен ими Аллах) могли быть неизвестны некоторые ясные тексты, ибо от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) была скрыта отмена мут'а, и он давал фетвы о её допустимости, пока Али (да будет доволен им Аллах) не разъяснил ему это. Отсюда следует, что подражающим (мукаллидам) различным мазхабам следует обратить внимание на то, что имамам иногда могут быть неизвестны некоторые тексты, и они дают фетвы, противоречащие им, и это становится их мазхабом, и они в этом извинительны. Но когда истина становится ясна их последователям, те обязаны последовать текстам и извинить своих имамов, а не упорствовать, говоря: «наш имам знает больше нас, возможно, у него было доказательство сильнее этого», ибо это — слова, основанные на ложных предположениях. Пусть это учтут, ибо это одно из мест, где спотыкаются ноги, и Аллах Всевышний — помощник.
6 — (из них): указание на то, что если учёный ошибётся в отношении текста, его не объявляют заблудшим и не сторонятся его, а лишь разъясняют ему истину, ибо он не противоречит тексту иначе как по иджтихаду, а ошибка в иджтихаде прощается, более того, за неё полагается награда, — на основании того, что привели два шейха (аль-Бухари и Муслим) от Амра ибн аль-Аса (да будет доволен им Аллах), что он слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Если судья выносит решение, приложив усердие (иджтихад), и оказывается прав, то ему две награды; а если он выносит решение, приложив усердие, и ошибается, то ему одна награда». А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище.
(Вопрос четвёртый): сказано в «Фатхе»: его слово («в день Хайбара») — по всей видимости, это обстоятельство времени, относящееся к обоим (запретам): к запрету мут'а и к запрету мяса домашних ослов. Аль-Байхаки передал от аль-Хумайди, что Суфьян ибн Уяйна говорил: его слово («в день Хайбара») относится к домашним ослам, а не к мут'а. Аль-Байхаки сказал: то, что он сказал, допустимо — то есть в этом его риваяте. А что касается других, то они ясно указали, что обстоятельство времени относится к мут'а. В одном из риваятов аль-Бухари от Малика в такой формулировке: «Посланник Аллаха ﷺ запретил в день Хайбара мут'а с женщинами и мясо домашних ослов». Так же передал это Муслим от риваята Ибн Уяйны. А в риваяте Убайдуллаха ибн Умара от аз-Зухри у аль-Бухари в «Отказе от хитростей»: «что Посланник Аллаха ﷺ запретил это в день Хайбара», и так же передал это Муслим, добавив от его пути: «и сказал: погоди, о Ибн Аббас». А у Ахмада от пути Ма'мара с его иснадом, что до него дошло, что Ибн Аббас дал послабление в отношении мут'а с женщинами, и он (Али) сказал: «Поистине, Посланник Аллаха ﷺ запретил это в день Хайбара, а также мясо домашних ослов». И передал это Муслим от риваята Юнуса ибн Язида от аз-Зухри, подобно риваяту Малика, а ад-Даракутни — от пути Ибн Вахба от Малика, Юнуса и Усамы ибн Зайда — все трое от аз-Зухри — таким же образом.
Ас-Сухайли упомянул, что Ибн Уяйна передал это от аз-Зухри в формулировке: «он запретил есть мясо домашних ослов в год Хайбара, а мут'а — после этого, или в другой, не этот день».
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: эту формулировку, которую он упомянул, я не встречал от риваята Ибн Уяйны, ибо её привели Ахмад, Ибн Абу Умар и аль-Хумайди, а также Исхак в своих «Мусанадах» от Ибн Уяйны в той же формулировке, что привёл аль-Бухари от его пути, однако некоторые из них добавили слово «никах» (брак), как я это разъяснил. Также передал это аль-Исмаили от пути Усмана ибн Абу Шейбы, Ибрахима ибн Мусы и аль-Аббаса ибн аль-Валида, а Муслим передал это от Абу Бакра ибн Абу Шейбы, Мухаммада ибн Абдуллаха ибн Нумайра и Зухайра ибн Харба — все от Ибн Уяйны — в той же формулировке, что и у Малика. Также передал это Саид ибн Мансур от Ибн Уяйны, но сказал «заман» (время) вместо «йаум» (день). Ас-Сухайли сказал: с этим хадисом связано указание на затруднение, ибо в нём содержится запрет на никах мут'а в день Хайбара, а этого не знает никто из знатоков истории и передатчиков предания. Он сказал: по-видимому, в формулировке аз-Зухри произошла перестановка (частей текста).
То, что он сказал, было сказано и другими до него в передаче от Ибн Уяйны. Так, Ибн Абд аль-Барр привёл через путь Касима ибн Асбага, что аль-Хумайди упомянул от Ибн Уяйны, что запрет во времена Хайбара касался мяса домашних ослов, а что до временного брака (мут‘а), то это было не в день Хайбара. Он сказал: «Затем я вновь обратился к «Мусанналь-Хумайди» через путь Касима ибн Асбага от Абу Исмаиля ас-Сулами от него, и там сказано после изложения хадиса: «Ибн Уяйна сказал: то есть он запретил мясо домашних ослов во времена Хайбара, а не имел в виду временный брак»». Ибн Абд аль-Барр сказал: «На этом сходится большинство людей». Аль-Байхаки сказал: «Похоже, что дело так, как он сказал, ввиду достоверности хадиса о том, что он ﷺ дозволил его (временный брак) после этого, а затем запретил его; и довод Али не будет завершённым, если только запрет не был последним, чтобы этим установился довод против Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах)».
Абу Аваана сказал в своём «Сахихе»: «Я слышал, как учёные говорили: смысл хадиса Али (да будет доволен им Аллах) в том, что он запретил в день Хайбара мясо ослов, а что до временного брака, то о нём он умолчал, и запретил его только в день Открытия (Мекки)». Конец цитаты.
Побудило этих учёных к такому мнению то, что установлено о дозволении временного брака после времени Хайбара, как на это указал аль-Байхаки. Однако можно освободиться от этого тем, что до Али (да будет доволен им Аллах) не дошло известие о дозволении его в день Открытия, поскольку запрет на него последовал вскоре после этого, как было разъяснено ранее. И подтверждает явный смысл хадиса Али (да будет доволен им Аллах) то, что вывел и признал достоверным Абу Аваана через путь Салима ибн Абдуллаха: «Некий человек спросил Ибн Умара о временном браке, и тот сказал: «Запрещён». Человек сказал: «Но такой-то говорит о нём (иначе)». Ибн Умар сказал: «Клянусь Аллахом, он ведь знает, что Посланник Аллаха ﷺ запретил его в день Хайбара, и мы не были распутниками»». Конец того, что в «Фатх». Это очень ценное исследование, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывной цепи передачи к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, сказано:
[3433] (...) — (И передал нам это Абдуллах ибн Мухаммад ибн Асма ад-Дубаи, [он сказал]: передал нам Джувайрия от Малика, с этим же иснадом, и сказал: «Слышал Али ибн Абу Талиба, говорящего некоему человеку: «Ты — заблудший человек, Посланник Аллаха ﷺ запретил нам...» подобно хадису Яхьи ибн Яхьи от Малика»).
Передатчики этого иснада — четверо:
1 — (Абдуллах ибн Мухаммад ибн Асма ад-Дубаи) — Абу Абд ар-Рахман аль-Басри, надёжный и видный передатчик [10-й слой] (умер в 231 г.) (Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи), упоминался ранее в «Книге веры», 47/297.
2 — (Джувайрия) ибн Асма ибн Убайд аль-Басри, дядя Абдуллаха, передатчика от него, правдивый [7-й слой] (умер в 173 г.) (Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), упоминался ранее в «Книге веры», 73/390.
Остальные двое упомянуты выше.
Его слово (говорящего некоему человеку) — это Ибн Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах), как разъясняет последующий риваят.
Его слово (ты — заблудший человек) — в риваяте ад-Даракутни: «Ты — заблудший муж». «ат-Таих» — это тот, кто сбился и отклонился от прямого пути. Аль-Фаюми (да помилует его Аллах) сказал: «Заблудился (таха) человек в пустыне (яту-таху) заблуждением (тайхан) — сбился с пути; и (яту-туху) заблуждением (тавхан) — иной вариант; и (таййахту-хту) — я его заставил заблудиться, и (тавваху-ту) — то же самое. Отсюда заимствуется выражение о том, кто стремился к чему-то, но не достиг верного, — говорят про него: «он заблудший»». Конец цитаты.
[Примечание]: этот риваят Джувайрии от Малика привёл Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (4/71), сказав:
(3263) — Передали нам Абу Бакр ибн Хиляд неоднократно, [он сказал]: передал нам Мухаммад ибн Галиб (через другой путь); и передал нам аль-Фарук аль-Хаттаби, [он сказал]: передал нам Ибрахим ибн Абдуллах, — оба сказали: передал нам аль-Каʻнаби (через другой путь); и передал нам Абу Исхак ибн Хамза, [он сказал]: передал нам Ибрахим ибн Шарик, [он сказал]: передал нам Ахмад ибн Юнус (через другой путь); и передал нам Абу Ахмад, [он сказал]: передал нам Абу Халифа, [он сказал]: передал нам Абдуллах ибн Мухаммад ибн Асма, [он сказал]: передал нам Джувайрия от Малика от Ибн Шихаба от Абдуллаха и аль-Хасана, сыновей Мухаммада ибн Али, от их отца, от Али: «Посланник Аллаха ﷺ запретил временный брак с женщинами в день Хайбара, и запретил есть мясо домашних ослов». Конец цитаты, и Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывной цепи передачи к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, сказано:
[3434] (...) — (Передали нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, и Ибн Нумайр, и Зухайр ибн Харб, все от Ибн Уяйны, — сказал Зухайр: передал нам Суфьян ибн Уяйна от аз-Зухри от аль-Хасана и Абдуллаха, сыновей Мухаммада ибн Али, от их отца, от Али: что Пророк ﷺ запретил временный брак в день Хайбара, и мясо домашних ослов).
Передатчики этого иснада — девять:
Все они упомянуты в главе и в предыдущем [хадисе]. «Ибн Нумайр» — это Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр.
Хадис приведён единогласно [Бухари и Муслимом], и его разбор, и разъяснение его вопросов уже были даны перед предыдущим хадисом. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывной цепи передачи к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, сказано:
[3435] (...) — (И передал нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, [он сказал]: передал нам мой отец, [он сказал]: передал нам Убайдуллах от Ибн Шихаба от аль-Хасана и Абдуллаха, сыновей Мухаммада ибн Али, от их отца, от Али: что он слышал, как Ибн Аббас смягчал (позицию) в отношении временного брака с женщинами, и сказал: «Помедли, о Ибн Аббас! Ведь Посланник Аллаха ﷺ запретил его в день Хайбара, и запретил мясо домашних ослов»).
Передатчики этого иснада — восемь:
1 — (Убайдуллах) ибн Умар ибн Хафс ибн Асим ибн Умар ибн аль-Хаттаб аль-Умари, Абу Усман аль-Мадани, надёжный, твёрдый в передаче, знаток фикха [5-й слой], умер в году между 140 и 149 (используется во всех шести сборниках), упоминался ранее в «Книге веры», 28/222.
Остальные упомянуты в главе.
Его слово (смягчал в отношении временного брака с женщинами) — от «тальйин» (смягчение), то есть облегчал в этом деле и считал его дозволенным.
Его слово (и сказал: «Помедли, о Ибн Аббас!») — субъектом глагола «сказал» является местоимение, относящееся к Али (да будет доволен им Аллах). Слово «мехлян» («помедли») уже разбиралось недавно.
Его слово (домашних ослов) — то есть ослов, которые привычны людям, в отличие от диких, ибо они дозволены.
Хадис приведён единогласно [Бухари и Муслимом], и его разбор был уже дан полностью. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывной цепи передачи к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, сказано:
[3436] (...) — (И передал мне Абу ат-Тахир, и Харамала ибн Яхья, — оба сказали: сообщил нам Ибн Вахб, [он сказал]: сообщил мне Юнус от Ибн Шихаба от аль-Хасана и Абдуллаха, сыновей Мухаммада ибн Али ибн Абу Талиба, от их отца: что он слышал, как Али ибн Абу Талиб говорил Ибн Аббасу: «Посланник Аллаха ﷺ запретил временный брак с женщинами в день Хайбара, и есть мясо домашних ослов»).
Передатчики этого иснада — девять:
1 — (Абу ат-Тахир) Ахмад ибн Амр ибн Абдуллах ибн ас-Сарх аль-Мисри, надёжный [10-й слой] (умер в 250 г.) (используется у Муслима, Абу Дауда, ан-Насаи, Ибн Маджи), упоминался ранее в «Введении», 3/10.
Остальные упомянуты в главе.
Хадис приведён единогласно [Бухари и Муслимом], а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправить, насколько могу, а помощь мне только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».