…аль-Фазари, их вольноотпущенник, доверенный (сика), хафиз, ему приписывалась приверженность ирджа [9-й слой] (умер в 204, 5 или 206 г.) (передают все составители «шести книг»), о нём говорилось ранее в «Введении» 6/40.
3 - (Варка) ибн Умар аль-Йашкури, Абу Бишр аль-Куфи, поселившийся в Мадаине, доверенный (сика), кроме случаев передачи от Мансура ибн аль-Му‘тамира, где у него есть слабость [7-й слой] (передают все составители «шести книг»), о нём говорилось ранее в «Книге молитвы» 31/999.
А «Амр ибн Динар» упомянут ранее.
[Внимание]: риваят Варки ибн Умара от Амра ибн Динара, приводимый здесь, я не нашёл ни у кого переданным полностью, пусть это будет рассмотрено — а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
«Я хочу лишь исправить то, что могу, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(5) - (Глава о разъяснении запрета на заключение брака находящимся в состоянии ихрама и на его сватовство)
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу — да помилует его Аллах, — упомянутому в начале книги, он сказал:
[3447] (1409) - (Рассказал нам Йахья ибн Йахья, сказал: я прочитал Малику, от Нафи‘а, от Нубайха ибн Вахба, что Умар ибн Убайдуллах хотел женить Тальху ибн Умара на дочери Шайбы ибн Джубайра, и послал за Абаном ибн Усманом, чтобы тот присутствовал на этом, а он был амиром хаджа. Абан сказал: я слышал, как Усман ибн Аффан говорил: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Находящийся в ихраме не вступает в брак и не женит других, и не сватается»).
Передатчики этого иснада: шесть человек:
1 - (Йахья ибн Йахья) ат-Тамими, о нём говорилось перед предыдущей главой.
2 - (Малик) ибн Анас, имам обители переселения, о нём также говорилось перед предыдущей главой.
3 - (Нафи‘) — вольноотпущенник Ибн Умара, Абу Абдуллах аль-Мадани, доверенный (сика), твёрдый (сабит), знаток фикха [3-й слой] (умер в 117 г.) (передают все составители «шести книг»), о нём говорилось ранее в «Книге веры» 28/222.
4 - (Нубайх ибн Вахб) ибн Усман аль-Абдари аль-Мадани, доверенный (сика), из младших представителей [3-го слоя] (умер в 126 г.) (передают Муслим и составители «четырёх книг»), о нём говорилось ранее в «Книге хаджа» 12/2887.
5 - (Абан ибн Усман) ибн Аффан аль-Умави, Абу Са‘ид, или Абу Абдуллах аль-Мадани, доверенный (сика) [3-й слой] (умер в 105 г.) (передают аль-Бухари в «Адаб аль-муфрад», Муслим и составители «четырёх книг»), о нём говорилось ранее в «Книге хаджа» 12/2887.
6 - (Усман ибн Аффан) ибн Абу аль-Аса ибн Умайя ибн Абд Шамс аль-Умави, праведный халиф, принял мученическую смерть в месяце зу-ль-хиджа (35) года (передают все составители «шести книг»), о нём говорилось ранее в «Книге веры» 10/144.
Тонкости этого иснада:
1 - (Из них): что это один из шестизвенных иснадов автора — да помилует его Аллах.
2 - (Из них): что передатчики этого иснада — передатчики всей общины, кроме его шейха, у которого нет передач от Абу Дауда и Ибн Маджаха.
3 - (Из них): что он весь состоит из мадинцев, кроме его шейха, который был нишапурцем, но входил в Медину.
4 - (Из них): что в нём есть трое из числа последователей (табиинов), передающих один от другого: Нафи‘ — от Нубайха, а тот — от Абана.
5 - (Из них): что его сподвижник — один из четырёх халифов, один из первых принявших ислам, один из десяти, обрадованных Раем, прозванный обладателем двух светов, а Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
(От Нубайха) — с уменьшительной формой — (ибн Вахба) аль-Абдари, (что Умар ибн Убайдуллах) ибн Ма‘мар, эмир, Абу Хафс ат-Тайми, один из знатных людей курайшитов, был щедрым, восхваляемым, отважным, важным по положению, имел известные завоевания, был правителем Басры от имени Ибн аз-Зубайра, передавал от Ибн Умара, Джабира, а от него передавали Ата ибн Абу Рабах и Ибн Аун, был правителем Фарса, затем прибыл к Абд аль-Малику, скончался в Дамаске, был подростком во время убийства Усмана, его называли «рыжим курайшитов», его отвагой приводили примеры притчей, однажды он послал тысячу динаров Ибн Умару, и тот принял их, сказав: «меня достигла родственная связь»; рассказывают также, что однажды он купил рабыню за сто тысяч, и она горевала о расставании со своим хозяином, тогда он сказал ей: «возьми её и её цену». Аль-Мадаини сказал: он умер в году восьмидесятом втором.
(Хотел женить Тальху ибн Умара) — это его сын, я не нашёл его биографии, а «Тальха» — первое прямое дополнение к глаголу «женить», а второе — его слово: (на дочери Шайбы ибн Джубайра) — придёт в следующем риваяте в форме «дочь Шайбы ибн Усмана», и это тоже верно, ибо её отец был возведён к своему деду, и полное рассмотрение этого придёт там — если пожелает Аллах Всевышний.
[Внимание]: аз-Зубайр ибн Бакар — да помилует его Аллах — упомянул, что эту дочь звали Амат аль-Хамид, и сказал: а её братья — Сафия, Мусафи‘ и Абд ар-Рахман, сыновья Шайбы. Конец цитаты.
(И послал за Абаном ибн Усманом), а его слово: (чтобы присутствовал на этом) — с подразумеваемой частицей, придающей значение отглагольного имени, то есть «чтобы он присутствовал», и подразумеваемое отглагольное имя стоит в родительном падеже из-за подразумеваемого «лям», то есть «для присутствия на этом браке» (а он был амиром хаджа) от имени Абд аль-Малика ибн Марвана, и это предложение стоит в положении винительного падежа как обстоятельство образа действия (Абан сказал: я слышал, как Усман ибн Аффан) — да будет доволен им Аллах — (говорил: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Не вступает в брак находящийся в ихраме») — с открытой буквой настояще-будущего времени, а «ля» — отрицательная частица, глагол стоит в именительном падеже, а подразумевается запрет; возможно также, что «ля» — запретительная частица, а глагол стоит в форме юссива с огласовкой «кясра» из-за встречи двух неподвижных букв, то есть «пусть не заключает брак для себя».
(И не женит [других]) — с огласовкой «дамма» в начале, от глагольной формы «инкях», то есть «пусть не заключает брак для другого». Ан-Навави сказал: смысл — «пусть не выдаёт замуж женщину ни по опекунству, ни по доверенности». Учёные сказали: причина этого в том, что раз он в период ихрама лишён права заключать брак для себя самого, он подобен женщине, и потому не может заключать брак ни для себя, ни для другого. Внешний смысл этого — обобщение: нет разницы, выдаёт ли он замуж по частному опекунству, как отец, брат, дядя и подобные им, или по общему опекунству, каковым является правитель, судья или его заместитель. Это правильное мнение у нас, и на нём — большинство наших последователей. Некоторые из наших последователей сказали: находящемуся в ихраме допустимо заключать брак по общему опекунству, ибо через него достигается то, что не достигается через частное; поэтому мусульманину допустимо выдавать замуж иноверку (зимми) по общему опекунству, но не по частному.
(Знай же): что запрет на брак и на выдачу замуж в состоянии ихрама — это запрет, означающий строгую запретность (тахрим), так что если брак был заключён, он не имеет юридической силы, независимо от того, был ли находящимся в ихраме сам жених или невеста, или тот, кто заключал брак от их имени по опекунству или по доверенности, — брак недействителен во всех этих случаях, даже если оба супруга и опекун были не в ихраме, но опекун доверил заключение брака, либо сам жених доверил заключение брака находящемуся в ихраме — брак не будет иметь силы. Конец слов ан-Навави — да помилует его Аллах.
Сказал собиратель — да простит ему Аллах Всевышний: то, что сказал здесь ан-Навави, — что запрет означает строгую запретность и что брак не имеет силы, — это истина, от которой нет отклонения. Но далее у него будет сказано о сватовстве, что там запрет означает лишь нежелательность (танзих), и это различение вызывает сомнение, ибо нет доказательства, разделяющего их: их происхождение одно, поэтому необходимо уравнять их — пусть это будет обдумано.
И то, что было сказано ранее о запретности брака находящегося в ихраме, — это мнение, на котором сходится большинство учёных, как уже говорилось, ибо они предпочли хадис Маймуны хадису Ибн Аббаса — да будет доволен ими обоими Аллах, — поскольку передано от Маймуны — да будет доволен ею Аллах, — что Пророк ﷺ женился на ней, будучи не в ихраме (халяль), и поэтому её хадис предпочтён, так как она была участницей события и лучше знает о нём, чем другие; с ней согласился в этом Абу Рафи‘, сказавший: «я был посредником между ними», и потому что её хадис более согласуется со словесным хадисом Усмана — да будет доволен им Аллах, — упомянутым в этой главе. Они сказали: и если даже допустить, что хадис Ибн Аббаса противоречит хадису Маймуны — да будет доволен ими Аллах, — то оба хадиса отпадают из-за противоречия, и остаётся словесный хадис Усмана, не имеющий противоречия.
(И не сватается) — с открытой буквой в начале, от глагольной формы «фатала», по образцу «катала»; говорят: «хатаба-ль-мар'ата» к людям — если он просил взять её в жёны у них, и также говорят «ихтатаба-ха», а имя действия — «хытба» (с огласовкой «кясра»), и он — «хатиб», а усилительная форма — «хаттаб». А что касается «хутба» (с огласовкой «дамма»), то это проповедь; говорят «хатаба-ль-каум» и «хатаба алейхим», также по образцу «катала», «хутба» (с «дамма»), это форма «фу‘ля» в значении «маф‘уля», подобно «нусха» в значении «маншуха», и «гурфа мин ма'» в значении «магруфа», а множественное число — «хутаб», подобно «гурфа» и «гураф»; он — «хатиб», множественное — «хутаба'», и он — «хатиб аль-каум», если он говорящий от их имени. Сказал аль-Фаюми.
Ан-Навави сказал: запрет здесь — запрет, означающий нежелательность (танзих), не строгую запретность.
Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): то, что сказал ан-Навави, — странно, ведь ранее он уже утверждал, что запрет в отношении никаха — это запрет запрещения (тахрим), в силу которого никах становится недействительным. Так почему же он различил между никахом и сватовством (хытба)? Ведь оба упомянуты в одном и том же тексте, и какое доказательство указывает на различие между ними?
Он сказал: также не одобряется, чтобы находящийся в состоянии ихрама был свидетелем в никахе, заключённом лицами, вышедшими из ихрама. Некоторые из наших сторонников сказали: такой никах не заключается при его свидетельстве, поскольку свидетель — это составная часть (рукн) договора никаха, подобно опекуну (вали). Но верное мнение, на котором стоит большинство, — что никах заключается. Конец цитаты. И Аллах Всевышний знает лучше,
что верно, и к Нему возвращение и прибежище, и у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Усмана (да будет доволен им Аллах) относится к числу тех, что приводит только составитель (да помилует его Аллах).
[Предостережение]: сказал ад-Даракутни (да помилует его Аллах) в «Ат-Татаббу‘»: и привёл Муслим оба хадиса Нубайха, и оба они достоверны, и нет у аль-Бухари оправдания в том, что он их оставил. Что касается хадиса о никахе находящегося в ихраме, то передавали его от Нубайха группы надёжных передатчиков, среди которых, как говорят, Нафи‘, Букайр ибн аль-Ашадж, Аййуб ибн Муса, Са‘ид ибн Абу Хиляль, Абд аль-А‘ля и Абд аль-Джаббар — сыновья Нубайха, и другие. Передавали от Нафи‘а: Аййуб, Убайдуллах, Малик, Йахья ибн Абу Касир, Шу‘айб, Са‘ид ибн Абд аль-Азиз, Фулайх и другие, а также Маймун ибн Йахья от Махрамы от его отца, и Ибн Уйайна, и аль-Лайс, и Абд аль-Варис от Аййуба ибн Мусы от Нубайха. Конец цитаты.
(Второй вопрос): о его выведении (тахридж):
Привёл его (составитель) здесь [5/3447, 3448, 3449, 3450, 3451] (1409), и (Абу Дауд) в «Аль-Манасик» (1841), и (ат-Тирмизи) в «Аль-Хадж» (840) и «Ан-Никах» (1966), и (ан-Насаи) в «Манасик аль-хадж» (2843, 2844, 2845) и «Ан-Никах» (3275, 3276), а также в «Аль-Кубра» (3825, 3826, 3827, 5413, 5414), и (Ибн Маджа) в «Ан-Никах» (1966), и (Малик) в «Аль-Муватта» (780), и (аш-Шафии) в своём «Мусанаде» (1/180), и (ат-Таялиси) в своём «Мусанаде» (74), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (1/57, 64, 65, 68, 69, 73), и (ад-Дарими) в своих «Сунан» (1823, 2198), и (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (2649), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (4123), и (Абу Аваны) в его «Мусанаде» (2/266–267), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (4/76–77), и (Ибн аль-Джаруд) в «Аль-Мунтака» (444), и (ат-Тахави) в «Шарх ма‘ани аль-асар» (2/268), и (ат-Табарани) в «Аль-Авсат» (7/240), и (аль-Баззар) в своём «Мусанаде» (2/25), и (Абд ибн Хумайд) в своём «Мусанаде» (1/45), и (ад-Даракутни) в своих «Сунан» (3/260–261), и (аль-Байхаки) в «Аль-Кубра» (5/65) и «Ас-Сугра» (4/69) и «Аль-Ма‘рифа» (4/35 и 5/349, 350, 352), и (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (1980). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (из них): разъяснение запрета на никах находящегося в ихраме, и ранее уже говорилось, что этот запрет — запрет запрещения, поэтому его никах вообще не заключается.
2 — (из них): запрещённость сватовства (хытба) для находящегося в ихраме также.
3 — (из них): что находящемуся в ихраме не разрешается заключать никах и для другого — ни в качестве опекуна (вали), ни в качестве представителя (вакиль). И Аллах Всевышний лучше знает, что верно, и к Нему возвращение и прибежище.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно постановления о женитьбе находящегося в ихраме:
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): разошлись учёные относительно никаха находящегося в ихраме. Малик, аш-Шафии, Ахмад и большинство учёных из числа сподвижников и тех, кто был после них, сказали: никах находящегося в ихраме недействителен, и они опирались в этом на хадис Усмана (да будет доволен им Аллах).
А Абу Ханифа и куфийцы сказали: никах находящегося в ихраме действителен — на основании хадиса Ибн Аббаса о истории с Маймуной (да будет доволен ею Аллах).
И ответило большинство на хадис о Маймуне несколькими ответами, наиболее верный из которых — что Пророк ﷺ женился на ней, будучи вышедшим из ихрама (халялем), так это передало большинство сподвижников. Сказал кади Ийад и другие: не передал никто, что он женился на ней, будучи в ихраме, кроме одного лишь Ибн Аббаса, а Маймуна, Абу Рафи‘ и другие передали, что он женился на ней, будучи халялем, и они лучше знают об этом обстоятельстве, поскольку это касалось их лично, в отличие от Ибн Аббаса; и потому что они более точны в памяти, чем Ибн Аббас, и их больше числом.
Второй ответ: толкование хадиса Ибн Аббаса в том смысле, что он женился на ней, находясь в Харраме, будучи халялем, а того, кто находится в Харраме, называют «мухрим» (находящимся в святыне), даже если он халяль, и это распространённое, известное словоупотребление в языке, отсюда известный бейт:
«Убили ибн Аффана-халифа, мухримом» —
то есть в святыне Медины.
Третий: что здесь противоречат друг другу слово и действие, а верное правило у знатоков основ (усулистов) в таком случае — предпочтение слова, поскольку оно распространяется на других, тогда как действие может быть ограничено лишь самим совершившим его.
Четвёртый: ответ группы шафиитов, что Пророку ﷺ было разрешено жениться в состоянии ихрама, и это одна из особенностей, которыми он был выделен, а не остальная община, и это наиболее верное из двух мнений у шафиитов; второе же мнение — что это запрещено ему, как и всем прочим, и не относится к особенностям.
Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах).
И сказал хафиз Абу Умар (да помилует его Аллах): разошлись знатоки фикха относительно никаха находящегося в ихраме: Малик, аш-Шафии и их сторонники, аль-Лайс и аль-Авзаи сказали: находящийся в ихраме не женится сам и не женит других, а если сделает это, то никах недействителен. Таково мнение Умара ибн аль-Хаттаба, Али ибн Абу Талиба, Абдуллаха ибн Умара, Зайда ибн Сабита, Са‘ида ибн аль-Мусаййиба, Салима ибн Абдуллаха, Сулеймана ибн Ясара, и так сказал Ахмад ибн Ханбаль. Сказал Ахмад: я иду в этом за хадисом Усмана, и сказал: передано от Умара, Али и Зайда ибн Сабита, что они разлучили в подобном случае.
А Абу Ханифа, его сторонники и Суфьян ас-Саури сказали: нет вреда в том, чтобы находящийся в ихраме женился сам и женил других, и таково мнение аль-Касима ибн Мухаммада и Ибрахима ан-Наха‘и. Упомянул Абд ар-Раззак, сказав: сообщил нам Мухаммад ибн Муслим ат-Таифи от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима от его отца, что он не видел вреда в никахе находящегося в ихраме. Сказал: и сообщил мне ас-Саури от Мугиры от Ибрахима, сказавшего: женится находящийся в ихраме, если желает, нет в этом вреда. Сказал Абд ар-Раззак: и сказал ас-Саури: не следует обращать внимания на жителей Медины. Доводом куфийцев в допустимости никаха находящегося в ихраме служит хадис Ибн Аббаса о том, что Посланник Аллаха ﷺ женился на Маймуне, будучи в ихраме, передала это группа его сподвижников, среди них Ата ибн Абу Рабах, Муджахид ибн Джабр, Джабир ибн Зайд Абу аш-Ша‘са, Икрима и Са‘ид ибн Джубайр. И передал Ибн Уйайна от Амра ибн Динара, сказавшего: хадис Ибн Шихаба от Джабира ибн Зайда от Ибн Аббаса о том, что Посланник Аллаха ﷺ женился на Маймуне, будучи в ихраме, — на это Ибн Шихаб сказал: рассказал мне Йазид ибн аль-Асамм, что Посланник Аллаха ﷺ женился на Маймуне... Сказал Амр: я сказал Ибн Шихабу: разве ты приравниваешь память Ибн Аббаса к памяти бедуина, мочащегося себе на бёдра?.
Сказал Абу Умар: мы уже упомянули довод хиджазцев, утверждающих, что никах находящегося в ихраме недопустим, — хадис Усмана (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ о том, что он запретил никах находящегося в ихраме, и что Умар ибн аль-Хаттаб разлучил того, кто женился, с его женой, а разлучение в подобном деле не бывает иначе как при твёрдой убеждённости. И мы упомянули группу имамов из числа жителей Медины, придерживающихся этого мнения, и нет у иракцев в этом доводе иного, кроме хадиса Ибн Аббаса об одном случае, которому противоречат другие, как было упомянуто ранее.
Сказал: и разошлись знатоки жизнеописаний относительно женитьбы Посланника Аллаха: упомянул Муса ибн Укба от Ибн Шихаба, что он женился на ней, будучи халялем, а Абу Убайда Ма‘мар ибн аль-Мусанна сказал: женился на ней, будучи в ихраме. И первое достовернее, если Аллах пожелает, а довод в этом — хадис Усмана (да будет доволен им Аллах), и хвала Аллаху. Конец слов Ибн Абд аль-Барра (да помилует его Аллах) с некоторым сокращением.
Сказал составитель, да простит его Аллах Всевышний: то, что предпочёл хафиз Абу Умар — да помилует его Аллах, — а именно что Пророк ﷺ женился на Маймуне (да будет доволен ею Аллах), будучи не в состоянии ихрама, — это и есть истина, ввиду силы его доказательства, как об этом будет сказано далее в главе.
Из изложенного выше стало ясно, что предпочтительным является мнение большинства учёных, а именно что находящийся в ихраме не заключает брак и не является его посредником, — на основании хадиса Усмана (да будет доволен им Аллах), а также потому, что наиболее достоверным в истории с Маймуной является то, что Пророк ﷺ женился на ней в состоянии, не будучи в ихраме, — оба они были не в состоянии ихрама, — ведь она сама, будучи участницей этого события, сообщила об этом, и с ней согласился в этом Абу Рафи и другие, а хадис Усмана (да будет доволен им Аллах) служит этому подтверждением.
В итоге предпочтительным является мнение о запретности заключения брака находящимся в ихраме, а также о запретности быть посредником в заключении брака и сватовстве для него. Так отнесись же к этому с беспристрастностью, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
= как говорил это Ибн Аббас в форме мурсаль, поскольку Амр не был свидетелем этого события, как не был его свидетелем и Йазид ибн аль-Асамм, за исключением того, что Йазид передал это от самой Маймуны, а она — участница этого дела, и она лучше знает о своём деле, чем кто-либо другой. Конец цитаты.
Сказал составитель: его слово («поскольку Амр не был свидетелем этого события») — так в списке «Аль-Марифа», но, возможно, следует читать: «поскольку [Ибн Аббас] не был свидетелем этого события», и тогда местоимение относится к Ибн Аббасу, — вдумайся, а Аллах Всевышний знает лучше.
(٢) «Аль-Истизкар» 11/262–265.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3448] (…) — (Передал нам Мухаммад ибн Абу Бакр аль-Мукаддамий, [сказав]: передал нам Хаммад ибн Зайд, от Аюба, от Нафиа: рассказал мне Нубайх ибн Вахб, сказав: послал меня Умар ибн Убайдуллах ибн Маамар — а он сватал дочь Шайбы ибн Усмана за своего сына, — и он отправил меня к Абану ибн Усману, который был амиром на сезоне хаджа. И тот сказал: «Разве не вижу я его бедуином? Поистине, находящийся в ихраме не заключает брак и не является его посредником. Сообщил нам об этом Усман от Посланника Аллаха ﷺ»).
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — (Мухаммад ибн Абу Бакр аль-Мукаддамий) — это: Мухаммад ибн Абу Бакр ибн Али ибн Атаа ибн Мукаддам ас-Сакафи, их вольноотпущенник, Абу Абдуллах аль-Басри, надёжный [10] (234) (Бухари, Муслим, ан-Насаи), упоминался ранее в «Книге веры» 10/145.
2 — (Хаммад ибн Зайд) ибн Дирхам аль-Азди аль-Джахдами, Абу Исмаил аль-Басри, надёжный, твёрдый, знаток фикха, из старших [8] (умер 179 г.), проживший 81 год (все шестеро), упоминался ранее во «Введении» 5/26.
3 — (Аюб) ибн Абу Тамима Кайсан ас-Сахтияни, Абу Бакр аль-Басри, надёжный, твёрдый, знаток фикха, довод [5] (умер 131 г.) (все шестеро), упоминался ранее в «Толковании введения» ч. 1, с. 305.
Остальные упомянуты ранее.
[Замечание]: в этом иснаде встречаются четыре последователя (табиина), передававших друг от друга: Аюб ас-Сахтияни, Нафи, Нубайх и Абан ибн Усман (1).
Его слово («дочь Шайбы ибн Усмана») — ранее было сказано, что её звали Амат аль-Хамид.
Его слово («за своего сына») — это Талха ибн Умар, упомянутый в предыдущем хадисе.
Его слово («а он был амиром на сезоне [хаджа]») — то есть в то время как Абан был назначен амиром на сезон хаджа. Сказано в «Аль-Камус»: «мавсим аль-хаджж» — место сбора для него. Конец цитаты (2).
Сказано в «Аль-Мисбах»: «ас-сима» — знак, отметка, отсюда и «мавсим», поскольку это место, обозначенное для сбора людей. Конец цитаты (3).
(2) «Аль-Камус» 4/186.
(3) «Аль-Мисбах» 2/660.
Его слово («и сказал: разве не вижу я его») — «аля» здесь частица, открывающая речь и привлекающая внимание, а «уража-ху» с даммой на первой букве означает «полагаю его», и допустимо чтение с фатхой, означающее «верю в это».
Его слово («бедуином») — с фатхой: единственное число от «аараб» (также с фатхой) — это жители пустыни.
[Замечание]: его слово («дочь Шайбы ибн Усмана») подверг критике ад-Даракутни (да помилует его Аллах), сочтя верным то, что было сказано ранее в риваяте Малика — что она дочь Шайбы ибн Джубайра. Он сказал: верно то, что сказал Малик, — она дочь Шайбы ибн Джубайра ибн Шайбы ибн Усмана аль-Хаджаби. Так возводил её родословную Исмаил ибн Умайя от Аюба ибн Мусы от Нубайха ибн Вахба; так же сказал Йахья ибн Абу Касир от Нафиа от Нубайха; так же сказал Исмаил ибн Ульяйя от Аюба от Нафиа от Нубайха: «дочь Шайбы ибн Джубайра», как сказал Малик; так же сказал Абд аль-Маджид от Ибн Джурайджа от Аюба от Нафиа, согласно словам Малика; так же сказал Шуайб ибн Абу Хамза от Нафиа от Нубайха; и так же сказал Саид ибн Абу Хиляль от Нубайха ибн Вахба. Итак, Малик был прав в своих словах: «дочь Шайбы ибн Джубайра», и с ним согласились те, кого мы упомянули, а ошибся тот, кто им противоречил, а Аллах знает лучше.
Сказал хафиз Абу Али аль-Джаяни: упомянул Абу Дауд этот хадис и заявил, что Малик ошибся в нём, а верным мнением среди учёных является мнение Малика. Сказал Абу Дауд: передал Малик от Нафиа от Нубайха ибн Вахба, что Умар ибн Убайдуллах послал к Абану ибн Усману [сказать]: я хочу женить Талху ибн Умара на дочери Шайбы ибн Джубайра. Он сказал: а передал это Хаммад ибн Зайд от Аюба, сказав: «дочь Шайбы ибн Усмана», и так же сказал Мухаммад ибн Рашид от Усмана ибн Умара аль-Курайши, как сказал Аюб. Конец слов Абу Дауда.
Сказал Абу Али: передал нам Хакам ибн Мухаммад, сказав: передал нам Абу Бакр ибн Исмаил, сказав: передал нам Абу аль-Касим аль-Багави в Мекке в форме диктовки, сказав: передал нам Шайбан — то есть ибн Фаррух, — сказав: передал нам Мухаммад ибн Рашид, сказав: передал нам Усман ибн Умар аль-Курайши, что его дядя Умар ибн Убайдуллах хотел женить своего сына Талху ибн Умара на дочери Шайбы ибн Усмана, будучи в ихраме, и послал к Абану ибн Усману, чтобы тот присутствовал. И тот сказал: «Разве не вижу я его бедуином, грубым? Слышал я, как Усман (да помилует его Аллах) говорил: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Не заключает брак находящийся в ихраме, и не является посредником в браке, и не сватается»». Конец цитаты (1).
Сказал составитель, да простит его Аллах: из изложенного выше стало ясно, что утверждение Абу Дауда об ошибке Малика неверно, поскольку большинство передатчиков согласились с ним. Что же касается признания ад-Даракутни правильности риваята Малика и ошибочности риваята Аюба, то в этом есть сомнение, ибо Аюб также не был одинок [в своей передаче], но с ним согласился Мухаммад ибн Рашид, как сказал Абу Дауд.
Поэтому кади Ияд (да помилует его Аллах) счёл верными оба риваята, сказав: возможно, тот, кто сказал: «Шайба ибн Усман», возвёл его родословную к деду, и это не будет ошибкой, — оба риваята достоверны, один из них в прямом смысле, а другой — в переносном. Конец цитаты (1).
В итоге признание достоверности обоих риваятов предпочтительнее, поскольку тот, кто сказал: «дочь Шайбы ибн Джубайра», возвёл её родословную к отцу в прямом смысле, а тот, кто сказал: «дочь Шайбы ибн Усмана», возвёл её родословную к более далёкому предку (2), и таким образом оба риваята совпадают, — вдумайся в это, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3449] (…) — (И передал мне Абу Гассан аль-Мисмаи, [сказав]: передал нам Абд аль-Аля (х), и передал мне Абу аль-Хаттаб Зияд ибн Йахья, [сказав]: передал нам Мухаммад ибн Сава, — оба они сказали: передал нам Саид от Матара и Йали ибн Хакима, от Нафиа, от Нубайха ибн Вахба, от Абана ибн Усмана, от Усмана ибн Аффана, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не заключает брак находящийся в ихраме, и не является посредником в браке, и не сватается»).
Передатчики этого иснада: одиннадцать:
1 — (Абу Гассан аль-Мисмаи) — Малик ибн Абд аль-Вахид аль-Мисмаи аль-Басри, надёжный [10] (умер 230 г.) (Муслим, Абу Дауд), упоминался ранее в «Книге веры» 8/137.
2 — (Абд аль-Аля) ибн Абд аль-Аля, упоминался ранее двумя главами назад.
3 — (Абу аль-Хаттаб Зияд ибн Йахья) ибн Хассан аль-Хассани ан-Нукри аль-Басри, надёжный [10] (умер 254 г.) (все шестеро), упоминался ранее в «Книге закята» 44/2432.
(2) То есть, потому что он [прадед] — Шайба ибн Джубайр ибн Шайба ибн Усман.
4 - (мухаммад ибн саваа) ас-садуси аль-анбари, абу аль-хаттаб аль-басри, слепой; его дед анбар имел кунью абу кардам; правдив, был обвинён в кадаризме [9].
Передавал от саида ибн абу аруба — и большая часть его риваятов от него — а также от рауха ибн аль-касима, шуабы, хусайна аль-муаллима, абу хиляля ар-расиби и других.
От него передавали его сын саваа, сын его брата мухаммад ибн саляба ибн саваа, вахб ибн джарир ибн хазим, зайд ибн аль-хубаб, халифа ибн хайят, зияд ибн яхья аль-хассани и другие.
Аль-аджурри передал от абу дауда: он искал хадис вместе с абу убайдой аль-хаддадом. Ибн шахин в «сикат» сказал: язид ибн зурай говорил: «держитесь его». Аль-азди в «зуафа» сказал: он преувеличивал в вопросе кадара, но он правдив. Ибн аль-мадини сказал: он относится к седьмому разряду учеников шуабы. Ибн маин был спрошен о нём в отношении ибн абу аруба и сказал: он подобен халиду ибн аль-касиму, а по остроте ума его сравнивали с катадой. Ибн хиббан упомянул его в «сикат». Он и амр ибн али сказали: умер в 187 году. Амр ибн иса сказал: умер в 189 году.
От него передавали аль-бухари, составитель настоящего труда, абу дауд в «ан-насих ва-ль-мансух», ат-тирмизи, ан-насаи, ибн маджа, и в этой книге у него только этот хадис.
5 - (саид) ибн абу аруба михран аль-яшкури, их вольноотпущенник, абу ан-надр аль-басри; надёжный, хафиз, автор сочинений, но много занимался тадлисом и впал в путаницу памяти в конце жизни [6] (умер в 6-м или 157-м году) (е). Упомянут ранее в «китаб аль-иман» 6/127.
6 - (матар) ибн тахман аль-варрак, абу раджа ас-сулами, их вольноотпущенник, хорасанец, проживавший в басре; правдив, но часто ошибался [6] (умер в 125 году) (хт, м, 4). Упомянут ранее в «китаб аль-иман» 1/103.
7 - (яъля ибн хаким) ас-сакафи, их вольноотпущенник, из мекки, переселившийся в басру, был другом айюба; надёжный [6].
Передавал от саида ибн джубайра, икримы, сулеймана ибн ясара, нафи, вольноотпущенника ибн умара, и других.
От него передавали яхья ибн абу касир, саид ибн абу аруба, айюб ас-сахтияни, джарир ибн хазим, мухаммад ибн заквар, ибн джурайдж, хаммад ибн зайд и другие.
Ахмад, ибн маин, абу зура и ан-насаи сказали: надёжный. Абу хатим сказал: нет в нём проблемы. Якуб ибн суфьян сказал: прямой в хадисе. Ибн хирраш сказал: он был правдив. Ибн хиббан упомянул его в «сикат». Сулейман ибн харб передал от хаммада ибн зайда: весть о смерти яъля ибн хакима пришла из шама к его матери, и айюб приходил к ней и утешал её.
От него передавали аль-бухари, составитель настоящего труда, абу дауд, ан-насаи, ибн маджа, и в этой книге у него только четыре хадиса под номерами (1409), (1473) — который он повторил после него, — (1548) и (1998).
Остальные упомянуты прежде.
Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывной цепи передачи до имама муслима ибн аль-хаджаджа, да помилует его Аллах, упомянутого в начале книги, сказано:
[3450] (...) — (передали нам абу бакр ибн абу шайба, амр ан-накид и зухайр ибн харб — все от ибн уяйны; зухайр сказал: передал нам суфьян ибн уяйна от айюба ибн мусы от нубайха ибн вахба от абана ибн усмана от усмана, доводя это до пророка ﷺ, что он сказал: «находящийся в состоянии ихрама не женится и не сватается»).
Передатчики этого иснада — восемь:
1 - (айюб ибн муса) ибн амр ибн саид ибн аль-ас, абу муса аль-макки аль-аавар; надёжный [6] (умер в 132 году) (е). Упомянут ранее в «китаб аль-хайд» 11/750.
Остальные упомянуты в этой главе и до неё.
Этот хадис относится к тем, что составитель приводит только он, и разбор его уже прошёл. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывной цепи передачи до имама муслима ибн аль-хаджаджа, да помилует его Аллах, упомянутого в начале книги, сказано:
[3451] (...) — (передал нам абд аль-малик ибн шуайб ибн аль-лейс; передал мне мой отец от моего деда; передал мне халид ибн язид; передал мне саид ибн абу хиляль от нубайха ибн вахба, что умар ибн убайдуллах ибн маамар хотел женить своего сына тальху на дочери шайбы ибн джубайра во время хаджа, а абан ибн усман был в тот день предводителем паломников; и он послал к абану: «я хочу женить тальху ибн умара, и мне бы хотелось, чтобы ты присутствовал при этом». Абан сказал ему: «разве я не вижу, что ты иракец, невежественный в сунне? я слышал, как усман ибн аффан говорил: сказал посланник Аллаха ﷺ: «находящийся в состоянии ихрама не женится»).
Передатчики этого иснада — восемь:
1 - (абд аль-малик ибн шуайб ибн аль-лейс) аль-мисри; надёжный [11] (умер в 248 году). Упомянут ранее в «китаб аль-иман» 26/211.
2 - (шуайб ибн аль-лейс) ибн саад аль-фахми, их вольноотпущенник, абу абд аль-малик аль-мисри; надёжный, благородный, знаток фикха, из старших [10] (умер в 199 году) (м, д, с). Упомянут ранее в «китаб аль-иман» 26/211.
3 - (халид ибн язид) аль-джухами, или ас-саксаки, абу абд ар-рахим аль-мисри; надёжный, знаток фикха [6] (умер в 139 году) (е). Упомянут ранее в «китаб аль-иман» 87/462.
4 - (саид ибн абу хиляль) аль-лейси, их вольноотпущенник, абу аль-ала аль-мисри; правдив [6], умер после 130 года или до этого (е). Упомянут ранее в «китаб аль-иман» 87/462.
Остальные упомянуты в этой главе и в предыдущей.
Его слово («что он хотел женить своего сына тальху на дочери шайбы ибн джубайра»): слово «ابنه» (его сына) стоит в винительном падеже как первое прямое дополнение к «يُنكح», а «طلحة» стоит в винительном падеже как замена ему, а «بنت شيبة» в винительном падеже — второе прямое дополнение.
Его слово («разве я не вижу, что ты иракец, невежественный в сунне»): ан-навави, да помилует его Аллах, сказал: так это во всех списках наших краёв — «иракец» (عراقيًّا). Кади упомянул, что в некоторых риваятах встречается «عراقيًا», а в некоторых — «أعرابيًّا» — «бедуин», и это, сказал он, верно, то есть невежественный в сунне, а бедуин — это житель пустыни. Он сказал: «иракец» здесь — ошибка, если только не подразумевается, что тот знал о мнении жителей куфы в то время о допустимости женитьбы находящегося в ихраме, и тогда «иракец» правильно, то есть — придерживающийся их мазхаба в этом вопросе, невежественный в сунне. Аллах лучше знает.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: уже было сказано ранее, что мазхаб ханафитов и суфьяна ас-саури допускает женитьбу находящегося в ихраме и его женитьбу на другой, а они — куфийцы, и, по-видимому, они переняли это от тех, кто предшествовал им.