«...до тех пор, пока не оставит («حتى يذر»)» — после каждого из двух предложений. Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возврат, Он — тот, чья помощь испрашивается, и на Него упование.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Укъбы ибн Амира (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал только автор [Муслим] (да помилует его Аллах).
(Вопрос второй): о его выведении:
Его вывел автор здесь [6/3464] (1414), Ахмад в своём «Мусанаде» (4/147), Абу Аввана в своём «Мусанаде» (3/41), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (4/81), Ибн аль-Джаруд в «аль-Мунтака» (1/147), ат-Табарани в «аль-Кабир» (17/316), аль-Байхаки в «аль-Кубра» (5/344 и 346, 7/180) и в «аль-Марифа» (4/386). А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возврат.
«Я хочу лишь исправить, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(7) — (Глава о запрете и недействительности брака-шигар)
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3465] (1415) — (Рассказал нам Яхья ибн Яхья, сказав: «Я прочитал Малику, от Нафи‘а, от Ибн Умара: «Посланник Аллаха ﷺ запретил шигар». А шигар — это когда мужчина выдаёт замуж свою дочь при условии, что тот [другой] выдаст замуж за него свою дочь, и между ними нет приданого»).
Передатчики этого иснада: четверо.
Все они уже упоминались в двух предыдущих главах.
Тонкости этого иснада:
1 — (Среди них): этот иснад относится к четвероступенчатым (рубаʻийят) у автора (да помилует его Аллах), и он — (225)-й из четвероступенчатых иснадов книги.
2 — (Среди них): что передатчики этого иснада — передатчики [сборников] «аль-Джама‘а», кроме его шейха [Яхьи ибн Яхьи], у которого выводили только Абу Дауд и Ибн Маджа.
3 — (Среди них): что этот иснад весь состоит из мединцев («мусальсаль биль-мадинийин»), кроме его шейха, который нишапурец.
4 — (Среди них): что этот иснад — самый достоверный иснад безусловно: Малик — от Нафи‘а — от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), как об этом уже говорилось неоднократно.
5 — (Среди них): что в нём фигурирует Ибн Умар (да будет доволен ими обоими Аллах), один из четырёх «Абдулл» и семи передатчиков, передававших наибольшее количество хадисов. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(От Ибн Умара) (да будет доволен ими обоими Аллах) (что Посланник Аллаха ﷺ запретил шигар). Ан-Навави сказал: учёные сказали, что «шигар» — с кясрой на «шин» с точкой и с «гайн» — в своей языковой основе означает поднятие. Говорят: «шагара аль-кальбу» — «пёс поднял», когда он поднимает лапу, чтобы помочиться. Как если бы говорящий сказал: «Не поднимай ногу моей дочери, пока я не подниму ногу твоей дочери». Конец цитаты. А автор «ан-Нихая» сказал: это назвали «шигар» из-за отмены («поднятия») приданого между ними, от выражения «шагара аль-кальб»: когда пёс поднимает одну из своих лап, чтобы помочиться. Конец цитаты.
Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «шагара аль-баляду шугуран», от образца «каʻада» — когда местность лишается защитника, который её оберегает; «шагара аль-кальбу шагран», от образца «нафаʻа» — поднял одну из своих лап, чтобы помочиться; «шагарат аль-мар’а» — женщина подняла свою ногу для совокупления; «шагартуха» — я сделал с ней это [действие], глагол переходный и непереходный, а иногда переходность выражается с хамзой, и говорят: «ашгартуха»; «шагара ар-раджулю ар-раджуля шигаран», от образца «каталя» — каждый из двоих женил другого на своей подопечной, при условии что близость с каждой из них является приданым за другую, и никакого иного приданого не было; это было распространено в эпоху невежества (джахилийи). Говорят, что слово взято от «шагара аль-баляд», а говорят — от «шагара бирджлихи», когда он поднимает её. А «аш-шагар», по образцу «салям», означает «пустой». Конец цитаты.
Аль-Хаттаби сказал: некоторые сказали: основа слова «шигар» в языке — поднятие. Говорят: «шагара аль-кальбу бирджлихи», когда он поднимает её при мочеиспускании. Он сказал: этот брак назвали «шигар», потому что они отменили («подняли») приданое между собой. Он сказал: этот говорящий не отличается по сути от того, кто сказал: скорее, это назвали «шигар», потому что был отменён сам договор в его основе, так что отменились и брак, и приданое вместе. И тебе становится ясно, что запрет объединил оба этих значения,
показывая, что замена [приданого] здесь — это не что-то отдельное от договора, и договор — не что-то отдельное от замены. Поэтому если испортилось приданое, испортился и договор, а если Шариат объявил его недействительным, то объявил недействительным именно в том виде, в каком они его заключали, а заключали они его и как приданое, и как договор одновременно, поэтому необходимо, чтобы оба испортились вместе. Конец цитаты.
Хафиз Вали ад-Дин сказал: итак, это три мнения относительно толкования «шигар» через значение «поднятие». Ар-Рафи‘и сказал: в некоторых шархах говорится, что если пёс мочится где придётся, не заботясь [о месте], говорят: «шагара аль-кальбу бирджлихи», и поэтому [брак] назвали «шигар» — из-за отсутствия заботы о приданом в нём. А Ибн Абд аль-Барр сказал: у «шигар» в языке есть значение, упоминание которого здесь неуместно, а именно: оно взято, по их мнению, от «шагара аль-кальб», когда он поднимает лапу, чтобы помочиться, и, как утверждают, это бывает у пса только после того, как он выходит из щенячьего возраста в такое состояние, когда возможно устремление к самке для продолжения рода, и это у пса, если он так делает, — признак достижения возраста, соответствующего половой зрелости у людей, и он не поднимает лапу для мочеиспускания, если только не достиг этого возраста. От этого говорят: «шагара аль-кальб», если он поднял лапу, помочился он или нет. И говорят: «шагарту аль-мар’ата ашгуруха шагран» — когда поднял её ногу для совокупления. Конец цитаты.
Затем ан-Навави сказал: и говорят, что это от «шагара аль-баляд», когда он опустел — из-за отсутствия в нём приданого. Конец цитаты. Ар-Рафи‘и сказал: и говорят — из-за отсутствия некоторых условий [брака]. А автор «ан-Нихая» после своих вышеприведённых слов сказал: и говорят, что «аш-шагр» означает отдалённость, и говорят — что означает широту (простор). Конец цитаты.
Итак, это три мнения помимо уже упомянутых — отдалённость, широта и опустошённость. А кади Ияд в «аль-Машарик» выразился так: и говорят — от отмены приданого в нём и от его отдалённости от него. Конец цитаты, а это предполагает возвращение [значения] «отдалённость» к известному значению — «поднятие». А Аллах знает лучше. Конец слов Вали ад-Дина (да помилует его Аллах).
(А шигар) — это толкование вставлено [в хадис] от слов Нафи‘а, как будет далее подтверждено, если пожелает Аллах Всевышний, и это подлежащее, сказуемым которого являются слова: (когда мужчина выдаёт замуж свою дочь при условии, что тот выдаст замуж за него свою дочь). Упоминание дочери здесь не является ограничивающим условием, но так же и другие — сёстры, тётки
и им подобные, как об этом говорится в грядущем хадисе Абу Хурайры после этого. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: они согласились [единогласно], что помимо дочерей — сёстры, дочери брата, тётки [по отцу], дочери дядей по отцу и рабыни подобны дочерям в этом [запрете]. Ясная формула такова: «Я выдал за тебя замуж свою дочь при условии, что ты выдашь за меня замуж свою дочь, и близость с каждой из них — приданое за другую», и он говорит: «Принял». Конец цитаты.
(И между ними нет приданого) — то есть, скорее, приданым за каждую из них является близость с другой.
Этот запрет понимается как указание на недопустимость по единогласному мнению [учёных]. Далее, большинство [учёных] сказали: такой брак вообще не заключается [действительным образом], а ханафиты сказали: он заключается и обязывает к выплате приданого, равного приданому подобных ей [женщин] («мухр аль-мисль»), и этим он выходит из категории «шигар». Истина же — в том, к чему пришло большинство, и далее будет дано дополнительное подтверждение этого в третьем вопросе, если пожелает Аллах Всевышний. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возврат, Он — тот, чья помощь испрашивается, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) — согласованный [в достоверности между аль-Бухари и Муслимом].
(Вопрос второй): о его выведении:
Его вывел автор здесь [7/3465, 3466, 3467, 3468] (1415), аль-Бухари в «ан-Никах» (5112) и в «Тарк аль-хиял» (6960), Абу Дауд в «ан-Никах» (2074), ат-Тирмизи в «ан-Никах» (1124), ан-Насаи в «ан-Никах» (3335 и 3338) и в «аль-Кубра» (5493 и 5497), Ибн Маджа в «ан-Никах» (1883), Малик в «аль-Муватта» (1134), аш-Шафии в своём «Мусанаде» (1/253 и 374), Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (4/33), Ахмад в своём «Мусанаде» (2/7, 19, 62), ад-Дарими в своём «Сунане» (2180), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (4152), Абу Аввана в своём «Мусанаде» (3/20), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (4/81-82), Ибн аль-Джаруд в «аль-Мунтака» (1/180), Абу Йаʻла в своём «Мусанаде» (10/190), аль-Байхаки в «аль-Кубра» (7/199-200)
(¹) «Шарх ан-Навави» 9/201.
И «ас-Сугра» (6/189), и «аль-Ма‘рифа» (5/338), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): хафиз Вали ад-Дин (да помилует его Аллах) сказал: внешний смысл хадиса таков, что толкование слова «шигар» является частью возведённого к Пророку текста. Этот хадис привели аш-Шайхани (аль-Бухари и Муслим) и другие через путь передачи Убайдуллаха ибн Умара, где сказано: «Я спросил Нафи‘а: что такое шигар? Он ответил: это когда мужчина женится на дочери другого мужчины, а тот женится на его дочери без приданого, и когда мужчина женится на сестре другого, а тот женится на его сестре без приданого».
Таким образом, в риваяте Малика это оказывается вставкой (мудрадж). Аш-Шафи‘и (да помилует его Аллах) сказал: «Я не знаю, толкование слова «шигар» в хадисе — от Пророка ﷺ, или от Ибн Умара, или от Нафи‘а, или от Малика?» Это передал от него аль-Байхаки в «аль-Ма‘рифа». Ар-Рафи‘и сказал: «Имамы сказали: это толкование может быть возведённым к Пророку, а может быть от самого Ибн Умара». Конец (¹).
В «Фатх» сказано: Ибн Абд аль-Барр сказал: «Толкование слова «шигар» упомянули все передатчики от Малика». Конец. Хафиз сказал: этому обобщению не противоречит то, что Абу Давуд привёл этот хадис через аль-Ка‘наби без упоминания толкования, и то же самое привёл ат-Тирмизи через путь Ма‘на ибн Исы, — ведь оба они сократили это в своих сочинениях. В противном случае, ан-Насаи привёл этот хадис через путь Ма‘на с толкованием, и то же самое привёл аль-Хатыб в «аль-Мудрадж» через путь аль-Ка‘наби.
Действительно, передатчики от Малика разошлись в том, кому приписывать толкование слова «шигар»: большинство не приписали его никому, поэтому аш-Шафи‘и сказал, как передано в «аль-Ма‘рифа»: «Я не знаю, толкование это от Пророка ﷺ, или от Ибн Умара, или от Нафи‘а, или от Малика». А Мухриз ибн Аун и другие приписали его Малику. Аль-Хатыб сказал: «Толкование слова «шигар» — не из слов Пророка ﷺ, а это слова Малика, присоединённые к возведённому матну». Это разъяснили Ибн Махди, аль-Ка‘наби и Мухриз ибн Аун, — далее он привёл это от них таким же образом. Риваят Мухриза ибн Ауна приводится у аль-Исмаили и ад-Даракутни в «аль-Муватта’ат». Ад-Даракутни также привёл его через путь Халида ибн Мухлида от Малика, который сказал: «Я слышал, что шигар — это когда женится мужчина...» и далее. Это указывает на то, что толкование — из того, что он передал от других, а не из его собственных слов. У аль-Бухари в «Тарк аль-хиял» через путь Убайдуллаха ибн Умара от Нафи‘а в этом хадисе толкование слова «шигар» приводится как слова самого Нафи‘а, в такой формулировке: «Убайдуллах ибн Умар сказал: я спросил Нафи‘а: что такое шигар? — и привёл это». Возможно, и Малик также передал это от Нафи‘а.
Абу аль-Валид аль-Баджи сказал: «Внешне видно, что это часть хадиса, и на этом следует основываться, пока не станет ясно, что это слова передатчика, то есть Нафи‘а».
Хафиз сказал: это стало ясным, однако из того, что сам он (Малик) не возвёл это к Пророку, не следует, что на самом деле это не является возведённым, ведь это подтверждено из другого пути передачи, помимо его риваята. У Муслима есть риваят от Абу Усамы и Ибн Нумайра, также от Убайдуллаха ибн Умара, от Абу аз-Зинада, от аль-А‘раджа, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) точно так же. Он сказал: Ибн Нумайр добавил: «А шигар — это когда мужчина говорит другому мужчине: «Женись на моей дочери, а я женюсь на твоей дочери, женись на моей сестре, а я женюсь на твоей сестре»». Это допускает, что данные слова принадлежат самому Убайдуллаху ибн Умару, и тогда это возвращается к Нафи‘у, а также допускает, что он воспринял их от Абу аз-Зинада. Второе предположение подтверждается тем, что это встречается также в хадисе Анаса, Джабира и других. Абд ар-Раззак привёл через Ма‘мара, от Сабита и Абана, от Анаса, возведённый хадис: «Нет шигара в исламе, а шигар — это когда мужчина женит другого мужчину на своей сестре в обмен на его сестру». Аль-Байхаки привёл через путь Нафи‘а ибн Язида, от Ибн Джурайджа, от Абу аз-Зубайра, от Джабира, возведённый хадис: «Запрещён шигар, а шигар — это когда женится этот на этой, а тот на той без приданого, где половой орган этой является приданым для той, а половой орган той — приданым для этой». Абу аш-Шейх привёл в «Китаб ан-никах» из хадиса Абу Райхана: «Пророк ﷺ запретил мушагара, а мушагара — это когда говорят: «Женим этого на этой, а эту на этом без калыма»».
Аль-Куртуби сказал: толкование слова «шигар» верно и соответствует тому, что упомянули знатоки языка. Если это возведено к Пророку, то это и есть искомое; а если это слова сподвижника, то оно также принимается, ведь он лучше знает суть высказывания и более сведущ в обстоятельствах дела. Конец (¹).
Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: то, что сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах Всевышний), очень хорошо. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Вопрос четвёртый): о разногласии учёных относительно того, требуются ли в шигаре оба признака, вытекающих из внешнего смысла хадиса, или нет.
(Знай): что они разошлись во мнениях о том, учитывается ли в запрещённом шигаре внешний смысл толкования, приведённого в хадисе. В нём содержатся два признака: первый — женитьба каждого из двух опекунов своей подопечной на другой стороне с условием, что тот, в свою очередь,
женит его на своей подопечной; второй — отсутствие приданого за половой орган каждой из них. Некоторые учёные учитывали оба признака вместе, так что, например, не запрещается, если каждый из них женит другого без условия, даже не упомянув приданое, либо женит другого с условием, но с упоминанием приданого.
Большинство шафиитов склонилось к тому, что причиной запрета является совместное владение половым органом (в качестве приданого), ведь половой орган каждой из них становится предметом договора, а установление полового органа в качестве приданого противоречит сути брачного договора. Отсутствие упоминания приданого само по себе не является причиной недействительности, ведь никах действителен и без указания приданого.
Они разошлись во мнениях относительно случая, когда обе стороны не упоминают открыто половой орган (как приданое): наиболее достоверное у них мнение — действительность брака, однако найден текст аш-Шафи‘и, противоречащий этому. Его формулировка такова: «Если мужчина женит свою дочь, или женщина, распоряжающаяся делами той, чьей она является, женит её на другом, при условии, что приданым каждой из них будет половой орган другой, либо при условии, что он женит его на другой, и никто из них не назвал приданого для какой-либо из них, — то это тот шигар, который запретил Посланник Аллаха ﷺ, и он отменён (насх)». Так привёл это аль-Байхаки со своим достоверным иснадом от аш-Шафи‘и, и сказал: это соответствует толкованию, переданному в хадисе.
Текст аш-Шафи‘и разошёлся относительно случая, когда наряду с этим называется калым: в «аль-Имля’» он высказался за недействительность, а внешний смысл его текста в «аль-Мухтасар» указывает на действительность. На этом и ограничились те из последователей мазхабов, кто передаёт разногласие от аш-Шафи‘и.
Аль-Каффаль сказал: причина недействительности — обусловленность (та‘лик) и связывание условий, как если бы он говорил: «Не заключится никах моей дочери, пока не заключится для меня никах твоей дочери».
Аль-Хаттаби сказал: Ибн Абу Хурайра сравнивал это с человеком, который женился на женщине, исключив при этом какую-то часть её тела — а в порочности такого случая нет разногласий. Разъяснение этого таково: он женит свою подопечную, исключая её половой орган там, где делает его приданым для другой.
Аль-Газали в «аль-Васит» сказал: полная форма этого — сказать: «Я женю тебя на своей дочери при условии, что ты женишь меня на своей дочери, чтобы половой орган каждой из них был приданым для другой, и как только заключится никах моей дочери, заключится и никах твоей дочери».
Хафиз аль-Ираки в «Шарх ат-Тирмизи» сказал: следовало бы добавить: «и чтобы наряду с половым органом не было ничего иного», чтобы это было согласовано с тем, что в мазхабе единогласно признаётся запрещённым.
Аль-Хирки передал, что Ахмад высказался о том, что причиной недействительности является неупоминание калыма, а Ибн Таймия в «аль-Мухаррар» отдал предпочтение мнению, что причина — совместное владение половым органом.
Ибн Дакык аль-Ид сказал: то, на что указал Ахмад, — это внешний смысл упомянутого в хадисе толкования, судя по словам в нём: «и нет между ними калыма», ведь это указывает на то, что причина порочности именно в этом, хотя возможно, что это упомянуто в силу его неразрывной связи со стороной порочности. Затем он сказал: в целом, в этом есть указание на то, что отсутствие калыма имеет значение для запрета, и это подтверждается упомянутым хадисом Абу Райхана. Конец (¹).
Учёный Ибн аль-Кайим (да помилует его Аллах) сказал: имам Ахмад сказал: недействительный шигар — это когда опекун женит свою подопечную при условии, что другой женит его на своей подопечной, без калыма между ними, — по хадису Ибн Умара. Если же наряду с этим они назначили калым, то договор действителен по назначенному калыму согласно его мнению. Аль-Хирки сказал: он не действителен, даже если назначили калым, — по хадису Муавии. Абу аль-Баракат ибн Таймия и другие сторонники Ахмада сказали: если они назначили калым и при этом сказали, что половой орган каждой из них — калым для другой, то договор не действителен; а если они не сказали этого, то он действителен.
Разошлись во мнениях относительно причины запрета: было сказано, что она заключается в том, что каждый из двух договоров ставится условием для другого; и было сказано, что причина — в общности в половом сношении (البضع), и в том, что половое сношение каждой из женщин делается махром для другой, тогда как она сама от этого не получает пользы, так что махр не возвращается к ней, а возвращается к опекуну, который таким образом получает во владение половое сношение своей жены через передачу им во владение полового сношения своей подопечной, а это несправедливость по отношению к каждой из двух женщин и лишение их браков махра, которым они могли бы воспользоваться. Это толкование соответствует языку арабов, ведь они говорят: «город, лишённый (شاغر) правителя», «дом, лишённый (شاغرة) своих обитателей» — когда он опустел, и «пёс поднял лапу (شغر)» — когда он поднял свою лапу, оставив это место пустым. Если же при этом назначен махр, то препятствие отпадает, и остаётся лишь то, что каждый из них ставит другому условие, которое не влияет на порочность договора. Таково прямое высказывание Ахмада.
Что касается тех, кто различал, то они сказали: если при назначении махра они говорят, что половое сношение каждой из женщин является махром для другой, то договор порочен, потому что её махр не возвращается к ней, и её половое сношение достаётся не тому, кто имеет на это право; если же они этого не говорят, то договор действителен. А то, что следует из его основы, — что когда они заключают договор на этой основе, то даже если они не произносят это своими языками, договор недействителен, потому что намерения в договорах учитываются, и то, что обусловлено по обычаю, подобно тому, что обусловлено словесно, так что договор становится недействительным из-за такого условия, сговора о нём и намерения на него. Если же для каждой из них назначен махр, соответствующий её положению (مهر المثل), то договор действителен. Именно этим проявляется мудрость запрета и согласованность хадисов в этой главе. Конец слов Ибн аль-Каййима (да помилует его Аллах).
Собравший (да простит его Аллах Всевышний) говорит: по-моему, то, к чему пришёл имам Ахмад (да помилует его Аллах), предпочтительнее, потому что оно ближе к явному смыслу хадиса; ведь если упомянутое толкование шигара восходит к Пророку, то это ясно, а если нет, то толкование сподвижника или передатчика ближе к истине, поскольку он — из знатоков языка и лучше понимает цели шариата.
В итоге, шигар не является запрещённым шигаром, кроме как если он лишён упоминания махра; если же махр упомянут, то это допустимо, — если только не возникает из этого запрещённое последствие, а именно если ставится условие, что если возникнет разлад у одной из женщин с её мужем и он с ней расстанется, то другая будет насильно отобрана по этой причине, как это делается в некоторых странах, — то это недопустимо, поскольку это причиняет вред второй женщине. А от Посланника Аллаха ﷺ достоверно передано, что он сказал: «Нет вреда и нет причинения вреда», передал Ахмад.
[Если ты скажешь]: Абу Дауд привёл в своём «Сунане» с достоверным иснадом через путь Ибн Исхака, [который сказал]: «Рассказал мне Абд ар-Рахман ибн Хурмуз аль-А‘радж, что аль-Аббас ибн Абдуллах ибн аль-Аббас женил Абд ар-Рахмана ибн аль-Хакама на своей дочери, а тот женил его на своей дочери, и они назначили махр». И написал Му‘авия Марвану, приказывая ему разлучить их, и сказал в своём письме: «Это тот шигар, который запретил Посланник Аллаха ﷺ».
Так Му‘авия (да будет доволен им Аллах) разъяснил в этом, что шигар охватывает также и то, в чём назначен махр. Ибн Хазм (да помилует его Аллах) сказал: «Вот Му‘авия в присутствии сподвижников — и не известно, чтобы кто-либо из них ему возразил, — расторгает этот брак, хотя в нём был упомянут махр». Конец.
[Я говорю]: это — понимание Му‘авии (да будет доволен им Аллах) относительно применения термина «шигар» к тому, что охватывает случай, упомянутый в этом хадисе; и уже было сказано ранее, что другие разошлись с ним в этом, толкуя шигар как содержащий два признака: условие каждого из них другому, чтобы тот женил его на своей подопечной, и отсутствие упоминания махра. Если это толкование восходит к Пророку, то это ясно, а если оно является остановленным (на сподвижнике), то тех, кто его придерживается, больше. Что касается слов Ибн Хазма: «Вот Му‘авия в присутствии сподвижников — и не известно, чтобы кто-либо из них ему возразил» и так далее, то в этом есть очевидное сомнение, ведь откуда ему известно, что он сказал это в присутствии сподвижников? И откуда он узнал об отсутствии их возражения ему? А уже было упомянуто ранее, что толкование шигара, приведённое выше, встречается в хадисе Ибн Умара, Абу Хурайры, Анаса, Джабира и Абу Райханы (да будет доволен ими Аллах). Так что рассмотри это беспристрастно, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Пятый вопрос): о разногласии учёных относительно решения по браку шигар:
Учёные единогласны, что брак шигар недопустим, но разошлись относительно его действительности. Большинство считает его недействительным (батиль). В одном риваяте от Малика — он расторгается до вступления в супружеские отношения, но не после этого; и это же передал Ибн аль-Мунзир от аль-Аузаи. Ханафиты же считали его действительным, с обязательством махра, соответствующего положению женщины (مهر المثل); это же мнение аз-Зухри, Мак-хуля, ас-Саури, аль-Лайса, а также один риваят от Ахмада, Исхака, Абу Саура; и это же мнение по одной из версий мазхаба аш-Шафи‘и — из-за различия сторон [договора].
Но аш-Шафи‘и сказал: женщины запрещены, кроме того, что разрешил Аллах, или того, чем владеют по праву невольничества; и если пришёл запрет на некий вид брака, то запрет только усиливается. Сказал это в «Фатхе».
Собравший (да простит его Аллах Всевышний) говорит: то, к чему пришло большинство, о недействительности брака шигар, — есть истина, согласно тому, что упомянул аш-Шафи‘и (да помилует его Аллах) выше, а именно, что основа в отношении женщин — запрет, и не разрешено из них ничего, кроме того, что разрешил Законодатель; а если пришёл запрет на определённый вид брака, как упомянутый шигар, то запрет лишь усиливается. Осмысли же это, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[3466] (…) — (И рассказал мне Зухайр ибн Харб, и Мухаммад ибн аль-Мусанна, и Убайдуллах ибн Са‘ид, они сказали: рассказал нам Яхья от Убайдуллаха, от Нафи‘а, от Ибн Умара, от Пророка ﷺ подобное этому, но в риваяте Убайдуллаха он сказал: я сказал Нафи‘у: «Что такое шигар?»).
Передатчики этого иснада — шесть:
1 — (Убайдуллах ибн Са‘ид) Абу Кудама ас-Сарахси, упомянут недавно.
2 — (Убайдуллах) ибн Умар аль-Умари, упомянут перед этой главой.
Остальные упомянуты в этой главе и в предыдущей.
Хадис согласован (между аль-Бухари и Муслимом), и его толкование и разбор его вопросов уже прошли в предыдущем хадисе, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[3467] (…) — (И рассказал нам Яхья ибн Яхья, сообщил нам Хаммад ибн Зайд, от Абд ар-Рахмана ас-Сарраджа, от Нафи‘а, от Ибн Умара: «что Посланник Аллаха ﷺ запретил шигар»).
Передатчики этого иснада — пять:
1 — (Хаммад ибн Зайд) упомянут перед этой главой.
2 — (Абд ар-Рахман ас-Саррадж) — это Абд ар-Рахман ибн Абдуллах ас-Саррадж аль-Басри, надёжный (ثقة) [8].
Передавал от Нафи‘а, аз-Зухри, Са‘ида аль-Макбури, Атаа ибн Абу Рабаха.
От него передавали Айюб ас-Сахтияни — он его сверстник, — Айюб ибн Хут, Джарир ибн Хазим, Джувайрия ибн Асма, Хаммад ибн Зайд, Са‘ид ибн Абу Аруба, Ма‘мар и другие.
Ахмад, Ибн Ма‘ин, Абу Хатим и ан-Насаи сказали: надёжный (ثقة). Ма‘мар сказал: «Рассказывал нам Абд ар-Рахман ас-Саррадж, и он вобрал в себя знание». Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных» (الثقات), а Ибн аль-Мадини упомянул его в седьмом разряде учеников Нафи‘а.
Передавал от него только составитель (Муслим) и ан-Насаи в одиночку.
Остальные упомянуты в этой главе.