Далее: «а её разрешением является её молчание», и указательное местоимение — подлежащее, сказуемым которого является его слово: (её разрешением, если она молчит) — это ответ на «если», на что указывает предшествующее: она разрешила. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него уповают.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) приводится в обоих сборниках (аль-Бухари и Муслима).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл автор здесь [9/3475] (1420), а также аль-Бухари в «Никах» (5137), «Икрах» (5946) и «Хиял» (6971), Абу Дауд в «Никах» (2093), ан-Насаи в «Никах» (3267) и в «Кубра» (5376), Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (6/143), Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (4/136), Ахмад в своём «Мусаннаде» (6/45, 165, 203), ат-Тахави в «Мушкиль аль-асар» (14/436), Ибн аль-Джаруд в «аль-Мунтака» (708), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (4082), Абу Аваана в своём «Мусаннаде» (3/75), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (4/85), аль-Байхаки в «Кубра» (7/119, 122, 123), аль-Багъяви в «Шарх ас-сунна» (2255). И Аллах Всевышний знает лучше.
Что же касается остальных вопросов, связанных с этим хадисом, то они уже были рассмотрены при разборе хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), и Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3476] (1421) — «Рассказал нам Саид ибн Мансур и Кутайба ибн Саид, они сказали: рассказал нам Малик (ح), и рассказал нам Яхья ибн Яхья, — и это его формулировка, — он сказал: я спросил Малика: рассказал ли тебе Абдуллах ибн аль-Фадль от Нафи‘а ибн Джубайра от Ибн Аббаса, что Пророк ﷺ сказал: «Одинокая женщина имеет больше прав на себя, чем её опекун, а у девицы спрашивают разрешения относительно неё самой, и её разрешением является её молчание»? Он сказал: да».
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — (Саид ибн Мансур) Абу Усман аль-Хурасани, поселившийся в Мекке, надёжный передатчик, автор сочинений [10] (умер в 227 г. или позднее) (входит в число передатчиков всех шести сборников), уже упоминался в «Иман» 61/338.
2 — (Кутайба ибн Саид) упоминался двумя главами ранее.
3 — (Яхья ибн Яхья) ат-Тамими, упоминался главой ранее.
4 — (Малик) ибн Анас, имам обители переселения, также упоминался главой ранее.
5 — (Абдуллах ибн аль-Фадль) ибн аль-Аббас ибн Раби‘а ибн аль-Харис ибн Абд аль-Мутталиб аль-Хашими аль-Мадани, надёжный передатчик [4] (входит в число передатчиков всех шести сборников), упоминался в «Иман» 81/437.
6 — (Нафи‘ ибн Джубайр) ибн Мут‘им ан-Науфали, Абу Мухаммад, или Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный и добродетельный передатчик [3] (умер в 99 г.) (входит в число передатчиков всех шести сборников), упоминался в «Шарх аль-мукаддима», ч. 2, с. 482.
7 — (Ибн Аббас) Абдуллах, море знания, толкователь (да будет доволен им и его отцом Аллах), упоминался недавно.
Особенности этого иснада:
1 — (Среди них): что он относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах).
2 — (И среди них): что его передатчики — передатчики, признанные всей общиной, кроме Яхьи, чьи риваяты приводили Абу Дауд и Ибн Маджа.
3 — (И среди них): что он представляет собой непрерывную цепь мединцев, начиная от Малика.
4 — (И среди них): что в нём есть передача одного последователя (табии) от другого последователя, а также в нём фигурирует Ибн Аббас (да будет доволен им и его отцом Аллах), один из четырёх «Абдулла» и семи передатчиков, отличавшихся многочисленностью риваятов. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
От Яхьи ибн Яхьи ат-Тамими, и его слово: (и это его формулировка), то есть формулировка приводимого здесь хадиса принадлежит Яхье, а что касается Саида и Кутайбы, то они передали его по смыслу. (Он сказал) Яхья: (я сказал Малику) ибн Анасу: (рассказал ли тебе), — с подразумеваемой вопросительной частицей, то есть: рассказал ли тебе, — (Абдуллах ибн аль-Фадль от Нафи‘а ибн Джубайра от Ибн Аббаса) (да будет доволен им и его отцом Аллах), (что Пророк ﷺ сказал: «Одинокая женщина») — огласовка слова «аййим» и его толкование уже приводились при разборе прошедшего хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), — (имеет больше прав на себя, чем её опекун), то есть она говорит от своего имени, а опекун не говорит от неё, и в следующем риваяте: «вдова/разведённая имеет больше прав на себя, чем её опекун».
Ан-Навави сказал: с точки зрения смысла возможно, что подразумевается: имеет больше прав, чем её опекун, во всём — в заключении договора и прочем, как утверждали Абу Ханифа и Дауд.
Возможно также, что она имеет больше прав в отношении согласия, то есть её не выдают замуж, пока она не выразит согласие словесно, в отличие от девицы. Но поскольку достоверно установлено его слово ﷺ: «Нет брака без опекуна», а также другие хадисы, указывающие на условие наличия опекуна, — второе толкование становится определённым.
[Знай]: что слово «больше прав» здесь употреблено в значении соучастия, то есть смысл его в том, что у неё самой в отношении её брака есть право, и у её опекуна есть право, но её право более твёрдое, чем его право. Ибо если он захочет выдать её за достойного человека, а она откажется, её не принуждают; а если она захочет выйти замуж за достойного человека, а опекун откажется, его принуждают, и если он будет упорствовать, то её выдаёт замуж судья. Это указывает на укреплённость и преимущество её права. Конец цитаты.
(А у девицы спрашивают разрешения относительно неё самой) — глагол в форме, где действие направлено на объект, то есть: испрашивается её разрешение относительно её замужества, и в следующем риваяте: «а у девицы спрашивают её приказа/распоряжения».
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: так это передано в хадисе Ибн Аббаса (да будет доволен им и его отцом Аллах): «а у девицы спрашивают распоряжения», а в хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «у одинокой женщины спрашивают распоряжения, а у девицы спрашивают разрешения», и это более точная формулировка, чем в хадисе Ибн Аббаса, потому что «истиамар» (спрашивать распоряжения) означает: у неё требуется её распоряжение, а из этого явствует, что от неё должно исходить словесное выражение, называемое распоряжением, а это возможно для вдовы/разведённой, поскольку её не охватывает та стеснительность и скованность, которая охватывает девицу, поэтому от неё довольствуются лишь чётким словесным выражением, ясно указывающим на её желание. А что касается «истазан» (спрашивать разрешения), то это требует, чтобы от неё проявилось нечто, указывающее на её согласие и разрешение, каким бы образом это ни было — молчанием или иным способом, и она не обязана говорить словесно. Поэтому, когда в хадисе Ибн Аббаса было сказано: «не выдают замуж девицу, пока у неё не спросят разрешения», для них стало неясным, как выражается её разрешение, и они спросили, и им ответили его словом (а её разрешением является её молчание) — с даммой над буквой «сад» несогласной; также говорится «сомт» (с фатхой) и «сумут» (с даммой), и значение их — молчание. На это я указал в своих строках:
«Молчание, «сумат» и «сумут» — /масдары, обозначающие молчание,/
как «убийство», «крик» и «молчание» — /запомни, ведь то, что запомнено, — прочно установлено».
Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: изначально должно быть: «и её молчание подобно её разрешению», как и полагается, но затем молчание было приравнено к разрешению по шариату, затем стало называться разрешением в переносном смысле, затем было поставлено вперёд для усиления смысла, и смысл в том, что оно достаточно как разрешение. Это подобно его слову: «умерщвление плода — это умерщвление его матери», где изначально должно быть: «умерщвление матери плода — это его умерщвление». А мы говорим, что изначально должно быть: «её молчание подобно её разрешению», потому что о чём-либо сообщается только тем, что может действительно или в переносном смысле служить его описанием: можно сказать «конь летит», но нельзя сказать «камень летит», потому что камень не может быть так описан. Поэтому «её молчание подобно её разрешению» верно, а неверно, чтобы «её разрешение» было подлежащим, потому что разрешение не может быть описано молчанием, ведь это было бы его отрицанием, и тогда смысл получился бы: её разрешение подобно её молчанию, а до шариата её молчание не считалось достаточным, значит, и её разрешение тоже, — и смысл получился бы обратным. Конец цитаты (¹).
И его слово: (он сказал: да), то есть Малик сказал это после того, как Яхья ибн Яхья предложил ему хадис, сказав: «рассказал ли тебе Абдуллах…» и так далее, и он ответил: да, он рассказал мне его.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Аббаса (да будет доволен им и его отцом Аллах) относится к тому, что приводит только автор (да помилует его Аллах).
[Замечание]: ад-Даракутни (да помилует его Аллах) в «ат-Татаббу‘» (176) сказал: Муслим привёл хадис Абдуллаха ибн аль-Фадля об одинокой женщине через путь Малика и Зияда ибн Са‘да, и у него нет изъяна, и у аль-Бухари нет оправдания в том, что он его оставил. Конец цитаты.
(Второй вопрос): о его выведении:
Привёл его (автор) здесь [9/3476, 3477 и 3478] (1421), и (Абу Дауд) в «Никах» (2098 и 2100), и (ат-Тирмизи) в «Никах» (1108), и (ан-Насаи) в «Никах» (3261, 3262, 3263, 3264 и 3265) и в «Кубра» (5371, 5372, 5372, 5373 и 5374), и (Ибн Маджах) в «Никах» (1870), и (Малик) в «Муватта» (2/524-535), и (аш-Шафии) в своём «Мусанаде» (2/12), и (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (10283), и (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (4/136), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (1/219, 241, 242, 274, 345, 355, 362), и (ад-Дарими) в своём «Сунане» (2188, 2189, 2190), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (4084), и (ат-Табарани) в «Кабир» (10/10742), и (Ибн аль-Джаруд) в «аль-Мунтака» (709), и (Саид ибн Мансур) в своём «Сунане» (556), и (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (3/76), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (4/86), и (ад-Даракутни) в своём «Сунане» (3/239-240), и (аль-Байхаки) в «Кубра» (7/118 и 122) и «Сугра» (6/115) и «Марифа» (5/240 и 448), и (аль-Багави) в «Шарх ас-Сунна» (2254). И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу — да помилует его Аллах, — упомянутому в начале книги, он сказал:
[3477] (...) — (И передал нам Кутайба ибн Саид, [сказав]: передал нам Суфьян от Зияда ибн Саада, от Абдуллаха ибн аль-Фадля, [который] слышал Нафиа ибн Джубайра, передающего от Ибн Аббаса, что Пророк ﷺ сказал: «Разведённая или вдова имеет больше прав на себя, чем её опекун, а девственницу спрашивают о согласии, и её молчание — это её согласие»).
Передатчики этого иснада: шесть человек:
1 — (Суфьян) ибн Уяйна, о нём говорилось ранее, за две главы до этой.
2 — (Зияд ибн Саад) ибн Абд ар-Рахман аль-Хурасани, поселившийся в Мекке, затем в Йемене, надёжный, твёрдый [передатчик] [6] (‘а), о нём говорилось в «Тахара» 26/653.
Остальные упомянуты ранее.
Хадис относится к тем, что приведены только у автора (аль-Муслима), и разбор его уже был проведён ранее. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу — да помилует его Аллах, — упомянутому в начале книги, он сказал:
[3478] (...) — (И передал нам Ибн Абу Умар, [сказав]: передал нам Суфьян с этим же иснадом, и сказал: «Разведённая или вдова имеет больше прав на себя, чем её опекун, а у девственницы отец её спрашивает согласия на её [замужество], и её согласие — это её молчание», и, возможно, он сказал: «а её молчание — это её подтверждение»).
Передатчики этого иснада: два человека:
1 — (Ибн Абу Умар) — это: Мухаммад ибн Яхья ибн Абу Умар аль-Аднаи, о нём говорилось ранее, за две главы до этой.
А «Суфьян» — это: Ибн Уяйна, упомянутый ранее.
[Замечание]: этот риваят Ибн Абу Умара от Суфьяна привёл аль-Байхаки — да помилует его Аллах — в «Кубра» 7/115, сказав:
(13441) — сообщил нам Абу Али ар-Рузбари, [сказав]: сообщил нам Мухаммад ибн Бакр, [сказав]: передал нам Абу Дауд, [сказав]: передал нам Ахмад ибн Ханбаль, [сказав]: передал нам Суфьян (х); и сообщил нам Абу Абдуллах аль-Хафиз, [сказав]: передал нам Мухаммад ибн аль-Хасан ибн Мансур, [сказав]: передал нам Харун ибн Юсуф, [сказав]: передал нам Ибн Абу Умар, [сказав]: передал нам Суфьян, от Зияда ибн Саада, от Абдуллаха ибн аль-Фадля, от Нафиа ибн Джубайра, от Ибн Аббаса — да будет доволен ими обоими Аллах, — [который] сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Разведённая или вдова имеет больше прав на себя, чем её опекун, а у девственницы отец её спрашивает согласия на её [замужество], и её согласие — это её молчание», и, возможно, он сказал: «а её молчание — это её подтверждение», — таков текст хадиса по версии Ибн Абу Умара, а в риваяте Ахмада: «Разведённая или вдова имеет больше прав на себя, чем её опекун, а у девственницы отец её спрашивает её мнения». Конец цитаты.
[Ещё одно замечание]: ранее было упомянуто, что некоторые утверждали, будто риваят «отец её спрашивает согласия на её [замужество]» не является достоверно сохранённым (не махфуз), но верно то, что он является сохранённым, поскольку добавил его надёжный, уважаемый и признанный имам — Суфьян ибн Уяйна, так что вдумайся. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(10) — (Глава о женитьбе отца на малолетней девственнице [своей дочери])
Имам аль-Бухари — да помилует его Аллах — сказал в своём «Сахихе»: «Глава о том, что человек женит своих малолетних детей; на основании слов Всевышнего: «А те, у которых прекратились месячные» [ат-Талак: 4], — Он установил для неё срок выжидания (идда) три месяца до достижения зрелости», — затем привёл хадис Аиши, упомянутый в этой главе.
Сказал в «Фатх»: его слово (на основании слов Аллаха Всевышнего: «А те, у которых прекратились месячные» и далее), то есть это указывает на то, что заключение брака с ней до достижения зрелости допустимо, и это — хороший вывод (истинбат), однако в этом аяте нет указания на то, что это относится именно к детям [самого отца] и именно к девственницам. Можно сказать: основа в отношении интимных связей (абдаа) — запрет, кроме того, на что указывает довод; а хадис Аиши о том, как Абу Бакр женил её, когда она была ещё до зрелости, [является таким доводом], поэтому всё остальное остаётся на основе [запрета]. По этой причине [аль-Бухари] привёл хадис Аиши — да будет доволен ею Аллах. Сказал аль-Мухалляб: [учёные] единогласны в том, что отцу разрешается женить свою малолетнюю дочь-девственницу, даже если с такой, как она, нельзя иметь супружеские отношения [по возрасту]; однако ат-Тахави передал от Ибн Шубрумы запрет на это в отношении той, с кем нельзя иметь супружеские отношения, а Ибн Хазм передал от Ибн Шубрумы в абсолютном виде, что отец не может женить свою малолетнюю дочь-девственницу, пока она не достигнет зрелости и не даст согласия, и утверждал, что женитьба Пророка ﷺ на Аише, когда ей было шесть лет, была из числа его особых привилегий (хасаис). А противоположностью этому — то, что аль-Хасан и ан-Нахаи допускали для отца принуждение...