«…в последнем ряду», ибо никто не говорил, что молитва мужчины в последнем ряду — харам, и что молитва женщин в первом ряду — харам. Это лишь из разряда оставления предпочтительного, о чём говорят также: «нежелательно» (макрух), хотя оставление того не обязательно требуется, как известно из основ фикха. Итак, упомянутое здесь «зло» — это малость награды и вознаграждения, а «благо» — их обильность. По этой причине учёные считали нежелательным ограничивать приглашение только богатыми.
Затем они разошлись во мнениях относительно того, кто так поступил: принимается ли его приглашение или нет? Ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах) сказал: не принимается, и так же считал Йахья бин Хабиб из числа наших (маликитских) товарищей. Из явного смысла слов Абу Хурайры следует обязательность принятия приглашения. Ибн ‘Умар же на одном пиру пригласил и богатых, и бедных, но посадил бедных отдельно и сказал: «Здесь, не портите им одежду, ибо мы будем кормить вас тем же, чем едят они».
Цель этого хадиса — побуждение приглашать бедных и слабых, и не ограничивать приглашение только богатыми, как делает тот, кому нет заботы о бедных из числа людей этого мира. Аллах знает лучше. Конец. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу только исправления, насколько это в моих силах. И мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь» (Коран).
(18) — (Глава: не разрешается разведённая трижды [женщина] тому, кто её развёл, пока она не выйдет замуж за другого мужа, и он не вступит с ней в близость, затем не разведётся с ней, и не завершится её срок выжидания [идда])
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму бин аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3526] (1433) — (Передал нам Абу Бакр бин Абу Шайба и ‘Амр ан-Накид — а формулировка принадлежит ‘Амру, — они сказали: передал нам Суфьян, от аз-Зухри, от ‘Урвы, от ‘Аиши, которая сказала: «Пришла жена Рифа‘а к Пророку ﷺ и сказала: «Я была замужем за Рифа‘а, и он развёлся со мной, окончательно развёлся со мной. Затем я вышла замуж за ‘Абд ар-Рахмана бин аз-Зубайра, а то, что у него [есть], подобно краю ткани». Посланник Аллаха ﷺ улыбнулся и сказал: «Ты хочешь вернуться к Рифа‘а? Нет, пока не вкусишь его медок, а он не вкусит твой медок»». Она сказала: а Абу Бакр был при нём, а Халид стоял у двери, ожидая, когда ему позволят войти. Он позвал: «О Абу Бакр! Разве ты не слышишь, что она говорит открыто перед Посланником Аллаха ﷺ?»)
Передатчики этого иснада: шесть.
1 — («Амр ан-Накид») — это ‘Амр бин Мухаммад бин Букайр, был упомянут перед предыдущей главой.
2 — («Урва») бин аз-Зубайр, был упомянут недавно.
3 — («Аиша») мать верующих (да будет доволен ею Аллах), также была упомянута недавно.
Остальные были упомянуты в предыдущей главе.
Тонкости этого иснада:
1 — (из них): что он относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), и в нём у него два шейха, которых он объединил, ввиду единства способа получения и передачи.
2 — (из них): что все его передатчики — передатчики [сборников] «Джама‘а», кроме двух его шейхов: у первого передавал ат-Тирмизи, а у второго — ат-Тирмизи и Ибн Маджа.
3 — (из них): что он весь состоит из мединцев, кроме двух его шейхов: первый — куфиец, второй — багдадец, а Суфьян — мекканец.
4 — (из них): что в нём есть передача табии от табии, и в нём ‘Урва — один из семи фукаха, а ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) — одна из семи многопередающих, она передала (2210) хадисов. Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
(от ‘Аиши) (да будет доволен ею Аллах), что она (сказала: «Пришла жена Рифа‘а») — с кясрой на «ра» — это Рифа‘а бин Самав’аль — с фатхой на «син» неточечной и на «мим», и сукуном на «вав», после которой хамза, затем «лям» — аль-Курази — с «каф» и «за» с точкой — из бану Курайза. Вали ад-Дин сказал: «И говорят также, что это Ибн Рифа‘а, и он — один из десяти, о которых ниспослан аят: «Мы уже разъясняли им слово…» (Сура «Аль-Касас», 51), как передал ат-Табарани в своём «Му‘джаме», и Ибн Мардавайх в своём тафсире, от хадиса Рифа‘а, с достоверным иснадом. Конец.
А его жену назвал Малик в своей передаче, из хадиса ‘Абд ар-Рахмана бин аз-Зубайра, как передал это Ибн Вахб, и ат-Табарани, и ад-Даракутни в «Гара’иб» с непрерывным иснадом, а в «Муваттаʼ» это передано без иснада (мурсаль): Тамима бинт Вахб, — [это имя] с двумя точками сверху («та» с двумя точками), и разошлись, [читается] ли оно с фатхой, или в форме уменьшительной (тасгыр)? Второе более достоверно, и это встречается в определённой форме у Са‘ида бин Абу ‘Аруба, от Катады. А говорят также, что её имя Сухайма — с «син» в уменьшительной форме, — это передал Абу Ну‘айм, но, видимо, это искажение (тасхиф). А у Ибн Манда: Умайма — с «алифом», это он передал по пути Абу Салиха, от Ибн ‘Аббаса, и назвал её отца аль-Харисом. Это одна [и та же женщина], но разошлись в произношении её имени, и наиболее достоверно первое, как сказано в «Фатхе».
Хафиз Вали ад-Дин (да помилует его Аллах) сказал: «А его жена — Тамима бинт Вахб, как передал Малик в «Муваттаʼ» по передаче Ибн Вахба, от него, от аль-Мисвара бин Рифа‘а, от аз-Зубайра бин ‘Абд ар-Рахмана бин аз-Зубайра, от его отца: «Что Рифа‘а развёлся со своей женой трижды при жизни Посланника Аллаха ﷺ, и она вышла замуж за ‘Абд ар-Рахмана бин аз-Зубайра, но у него [возникло] препятствие [к близости с ней], и он не смог вступить с ней в близость, и развёлся с ней, не вступив в близость. Тогда Рифа‘а захотел жениться на ней снова, будучи её [прежним] мужем, который развёлся с ней до ‘Абд ар-Рахмана. Она упомянула об этом Посланнику Аллаха ﷺ, и он запретил ему жениться на ней и сказал: «Это не разрешается тебе, пока не вкусишь медок»».
Так передал это с иснадом Ибн Вахб, от Малика, в своей передаче, и по этому пути передал это аль-Байхаки в своих «Сунан», и Ибн ‘Абд аль-Барр в «ат-Тамхид». А Йахья бин Йахья и большинство передатчиков «Муваттаʼ» от Малика передали это без иснада (мурсаль), не сказав «от его отца». Ибн ‘Абд аль-Барр сказал: «А Ибн Вахб — из самых значительных передатчиков от Малика в этой области, и наиболее достоверных в ней». Он сказал: «Так что хадис [передан] с иснадом, непрерывный, достоверный». И последовал за Ибн Вахбом в его передаче от Малика с непрерывным иснадом Ибрахим бин Тахман, — передал это ан-Насаи в «Муснад Малик», — и ‘Убайдуллах бин ‘Абд аль-Маджид аль-Ханафи. Он сказал: «И упомянул это также Сахнун, от Ибн Вахба, и Ибн аль-Касима, и ‘Али бин Зияд, — все они от Малика, и в этом [упомянуто]: «от его отца»».
Хафиз аль-‘Иракы сказал в «Шарх ат-Тирмизи»: «И так же передал это аль-Ка‘наби от Малика с непрерывным иснадом, передал это ат-Табарани в своём «Му‘джам аль-Кабир» от ‘Абд аль-‘Азиза, от аль-Ка‘наби». Конец.
Вали ад-Дин сказал: «И это, что я упомянул о том, что она — Тамима бинт Вахб, — это то, что упомянул Ибн Бишкуваль в своём «Мубхамат», а Ибн Тахир сказал в своём «Мубхамат»: «Она — Умайма бинт аль-Харис», как передано от Ибн ‘Аббаса, а также говорят: «Тамима бинт Абу ‘Убайд аль-Курази», передано от Катады, а в хадисе ‘Аиши: «Тамима бинт Вахб»». Конец.
(к Пророку ﷺ и сказала: «Я была замужем за Рифа‘а, и он развёлся со мной, окончательно развёлся со мной») то есть развёлся со мной трижды, а в следующей передаче: «Она была замужем за Рифа‘а, и он развёлся с ней последним из трёх разводов». Значение слова «батта» (بَتَّ) — «отрезал», говорят: «баттар-раджулю талака имраатихи» и «аббатаха» с «алифом»: если прервал её [возможность] возвращения [к нему]. Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «Баттаху баттан», по образцу [глаголов] «дараба» и «катала»: отрезал его. И «батта-р-раджулю талака имраатихи» — [значит] она стала «мабтута» (окончательно разведённая), и в основе — «мабтутун талакуха» (её развод является окончательным). И «талаккаха талкатан баттатан», и «баттаха баттатан»: если прервал её [возможность] возвращения; и «абатта талакаха» с «алифом» — другой вариант [языка]. Аль-Азхари сказал: «Употребляется трёхбуквенная и четырёхбуквенная формы как непереходные, и как переходные, так что говорят: «батта талакаха» и «абатта», и «талакун баттун» и «мубиттун»». А Ибн Фарис сказал: «Говорят о том, в чём нет возврата: «ля аф‘алуху баттатан» (я не сделаю этого никогда, окончательно)». Конец.
Шейх Ибн Дакык аль-Ыйд (да помилует его Аллах) сказал в «Шарх аль-‘Умда»: его слово о том, что он развёл её окончательно (بالبتات), с точки зрения формулировки, допускает, что это произошло через произнесение трёх разводов [сразу], допускает, что это было нанесением последнего, третьего развода, и допускает, что это было одним из иносказательных выражений, которые группа фикхистов считает влекущими окончательное разделение (бинуна). В самой формулировке нет ни общего охвата, ни указания на какое-либо из этих значений в отдельности; это устанавливается лишь из других хадисов, разъясняющих искомый смысл. И кто приводит этот хадис в доказательство какого-либо из этих предположений, тот ошибается, ибо он указывает лишь на абсолютное окончательное разведение (мутлак аль-батт), а указание на абсолютное не указывает конкретно на какое-либо из двух его ограничений.
Вали ад-Дин (да помилует его Аллах) сказал: шейх [Ибн Дакык аль-Ыйд] опирался на формулировку той версии риваята, которую он разбирал, тогда как эта версия, которая здесь [рассматривается], прямо указывает на второе предположение, ибо её формулировка — «последний из трёх разводов», что указывает на то, что он не объединил их для неё за один раз. А Ибн Абд аль-Барр опирался на формулировку версии, которую мы привели из «Муватта», и на этом основании доказывал допустимость объединения трёх разводов [в одном произнесении]; затем сказал: допускается также, что этот его развод был последним из трёх разводов, но из явного смысла (захир) не выходят без разъяснения. Конец цитаты.
Вали ад-Дин сказал: ты уже узнал, что это предположение и есть прямой смысл формулировки той версии, которую мы сейчас разбираем.
Аль-Куртуби опирался на выражение «и он окончательно развёлся с ней (фа-батта талакаха)» и сказал: явный смысл его — что он сказал ей: «ты разведена окончательно (аль-батта)», и это служит аргументом для Малика в пользу того, что «аль-батта» толкуется как тройной развод в отношении женщины, с которой был совершён половой акт (мадхуля биха). Но допускается также, что он подразумевал последний из трёх разводов, как это пришло в другой версии: «что некий человек развёлся со своей женой трижды», и допустимо было выразить это словом «батат» (окончательное разведение), поскольку три развода полностью пресекают все связи и развод [окончательно]. Конец цитаты.
Вали ад-Дин сказал: и всё это — забывчивость относительно его слов в этой версии: «и развёлся с ней в последний раз из трёх разводов». Конец цитаты.
Хафиз [Ибн Хаджар] сказал в «Фатх», после того как привёл нечто подобное тому, что привёл аль-Куртуби от Малика, о том, что «аль-батта» толкуется как тройной развод, следующее: это удивительно для того, кто этим доказывает, ибо «батт» означает «пресечение», и подразумевается пресечение брачных уз, а это более общее понятие, охватывающее как случай, когда развод был тройным, произнесённым сразу, так и случай наступления третьего развода, который является последним из трёх разводов. И пришло в версии аль-Бухари в «Книге одежды» прямое указание на то, что он развёлся с ней в последний раз из трёх разводов, так что этот довод отпадает. Конец цитаты.
(«И я вышла замуж за Абд ар-Рахмана ибн аз-Забира») ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: с фатхой на «за» и кясрой на «ба» без разногласий; это аз-Забир ибн Батаа, произносится также «Батияа»; Абд ар-Рахман был сподвижником, а аз-Забир был убит как иудей в битве против бану Курайза.
То, что мы упомянули о том, что Абд ар-Рахман ибн аз-Забир ибн Батаа аль-Курази — это тот, кто женился на женщине [бывшей замужем за] Рифа‘а аль-Курази, — это то, что упомянул Абу Умар ибн Абд аль-Барр и исследователи (мухаккыкун).
Ибн Манда и Абу Нуайм аль-Асфахани в своих книгах о «познании сподвижников» сказали: это лишь Абд ар-Рахман ибн аз-Забир ибн Зайд ибн Умайя ибн Зайд ибн Малик ибн Ауф ибн Амр ибн Ауф ибн Малик ибн Аус, но правильным является первое [мнение]. Конец цитаты.
Вали ад-Дин (да помилует его Аллах) сказал: что касается его сына аз-Забира ибн Абд ар-Рахмана, то было сказано, что его [имя произносится] как имя его деда с фатхой, и это подтвердил Ибн Абд аль-Барр, передав это от риваята Яхьи ибн Яхьи, Ибн Вахба, Ибн аль-Касима, аль-Ка‘наби и других; и он передал разногласие относительно этого в риваяте Яхьи ибн Букайра. А то, что вытекает из слов аль-Бухари, ад-Даракутни и Ибн Макулы, — что оно [произносится] с дамма, как и [имя] деда, и это подтвердил аз-Захаби. Конец цитаты.
И сказал в «Фатх»: все версии риваята от Хишама ибн Урвы согласны в том, что первым мужем был Рифа‘а, а вторым — Абд ар-Рахман; так же сказал Абд аль-Ваххаб ибн Атаа от Саида ибн Абу Аруба в его «Книге о никахе», от Катады, что Тамима бинт Абу Убайд аль-Курази была замужем за Рифа‘а, и он развёлся с ней, и после него её взял в жёны Абд ар-Рахман ибн аз-Забир; и наименование им её отца не противоречит риваяту Малика, ибо, возможно, его имя было Вахб, а его кунья — Абу Убайд.
За исключением того, что встретилось у Ибн Исхака в «Магази» в риваяте Саламы ибн аль-Фадля от него, который передал это в одиночку (тафаррада бихи) от него, от Хишама, от его отца, сказавшего: была женщина из [племени] Курайза, называемая Тамима, замужем за Абд ар-Рахманом ибн аз-Забиром, и он развёлся с ней, и на ней женился Рифа‘а, затем расстался с ней, и она захотела вернуться к Абд ар-Рахману ибн аз-Забиру. И это, наряду с тем, что оно передано без иснада (ирсаль), является перевёрнутым (маклюб), а сохранившееся [достоверное] — то, на чём согласилась вся группа [передатчиков] от Хишама. Конец цитаты.
(«И то, что у него») то есть то, что у него — имеется в виду его половой орган, которым он совокупляется с ней («подобно кромке ткани (худбат ас-сауб)») а в следующей версии риваята: «и клянусь Аллахом, у него нет ничего, кроме подобия кромки (худба)», а «аль-худба» — с дамма на «ха», сукуном на «даль» (несогласованная), затем «ба» с фатхой — это край ткани, который не был протканим (нассадж), взято от «худб аль-‘айн» — ресниц глаза, то есть волосков века; и она хотела сказать, что его половой орган подобен кромке в своей мягкости и отсутствии упругости (интишар), как сказано в «Фатх».
Вали ад-Дин сказал: «аль-худба» — с дамма на «ха», сукуном на «даль», затем «ба» с одной точкой — это край ткани, который не протканим, то есть то, что остаётся после отрезания ткани от основы (сида’), уподобленное «худб аль-‘айн» — ресницам, то есть волоскам века; затем допускается, что уподобление полового органа кромке произошло из-за его малости, и допускается, что оно из-за его мягкости и отсутствия упругости.
А в версии аль-Бухари через путь Абу Муавии, от Хишама: «и она вышла замуж за другого мужа, но он не смог достичь от неё того, чего хотел», а у Абу Аваны через путь ад-Дараварди, от Хишама: «и на ней женился Абд ар-Рахман ибн аз-Забир, и ему было воспрепятствовано (у‘турида) от неё [что-то]»; и его слово «у‘турида» — с дамма на первой букве, и в конце «даль» с точкой, то есть с ним случилось препятствие, стоящее между ним и совокуплением с ней, будь то от джиннов или от болезни.
А в версии аль-Бухари через путь Яхьи ибн Саида аль-Каттана, от Хишама: «и она упомянула ему, что он не приходит к ней»; а в версии через путь Абу Муавии, от Хишама: «и он не приблизился ко мне, кроме как один раз (хана), и не достиг от меня ничего»; а «аль-хана» — с фатхой на «ха» и упрощением «нун» — это одна незначительная попытка.
(«И улыбнулся Посланник Аллаха ﷺ») а в версии ан-Насаи: «и Посланник Аллаха ﷺ засмеялся». Ан-Навави сказал: учёные сказали: улыбка была вызвана удивлением от её откровенности и прямого высказывания о том, о чём женщины по обычаю стыдятся [говорить], либо из-за её желания [вернуться] к первому мужу и нелюбви ко второму. И Аллах знает лучше. Конец цитаты.
(«И сказал: «Хочешь ли ты вернуться к Рифа‘а?») Вали ад-Дин (да помилует его Аллах) сказал: так мы передаём это с фатхой на «та» и кясрой на «джим». Но возможно также, что это с дамма на «та» и фатхой на «джим», в форме страдательного залога (мабни ли-ль-маф‘уль), и причина этого в том, что он понял от неё желание расстаться с Абд ар-Рахманом и желание, чтобы это расставание послужило причиной для возвращения к Рифа‘а, и как будто ей было сказано: эта искомая цель не будет достигнута, если дело таково, как ты упомянула. Конец цитаты.
А в версии аль-Бухари через путь Аюба, от Икримы: что Рифа‘а развёлся со своей женой…
И на ней женился Абд ар-Рахман ибн аз-Зубайр аль-Курази. Аиша сказала: она пришла, будучи в зелёном покрывале, и пожаловалась ей — то есть Аише — на своего мужа, и показала ей зелёный след на своей коже. Когда пришёл Посланник Аллаха ﷺ, а женщины помогали друг другу [в таких делах], Аиша сказала: я не видела того, что переносят верующие женщины [подобного этому] — её кожа была зеленее её одежды. [Передатчик] сказал: и услышал её муж, что она пришла к Посланнику Аллаха ﷺ, и явился, а с ним двое его сыновей от другой жены. Она сказала: клянусь Аллахом, у меня нет к нему никакой вины, кроме того, что то, что при нём, не может удовлетворить меня, подобно этому, — и она взяла край своей одежды. Он сказал: она солгала, клянусь Аллахом, о Посланник Аллаха! Я сотрясаю её, как сотрясают кожу, но она непокорна и хочет [вернуться] к Рифаа. [Пророк ﷺ] сказал: «Если это так, то ты не станешь для него дозволенной», или «не будешь ему пригодна, пока он не вкусит твоего мёда». [Передатчик] сказал: и увидел с ним двух его сыновей, и сказал: «Это твои сыновья?» Тот ответил: да. [Пророк ﷺ] сказал: «Это при том, что ты утверждаешь то, что утверждаешь? Клянусь Аллахом, они похожи на него, как ворон похож на ворона».
Ибн Хаджар сказал в «Фатхе»: и, как кажется, именно этот обмен репликами между ними стал причиной того, что Халид ибн Саид ибн аль-Ас произнёс слова, которые встречаются в этом риваяте.
Он сказал ﷺ: («нет») — то есть ты не вернёшься к Рифаа, — («пока ты не вкусишь его мёда») — то есть мёда Абд ар-Рахмана ибн аз-Зубайра, — («и он не вкусит твоего мёда»). Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: это слово с даммой над «айн» и фатхой над «син» (عُسَيْلَة) — уменьшительная форма от «асаля» (عَسَلَة), и это иносказание о половом сношении: его наслаждение сравнивается со сладостью и приятностью мёда. Учёные сказали: слово поставлено в форме женского рода, потому что у слова «мёд» (عسل) есть два признака — мужской и женский род. Также говорили: оно поставлено в женском роде из соображения [подразумеваемого] «нутфа» (семя), но это слабое мнение, поскольку извержение семени не является условием [для дозволенности]. Конец [цитаты] (1).
Аль-Файюми сказал: это изящная метафора, ибо он сравнил наслаждение половым сношением со сладостью мёда, или назвал половое сношение мёдом, потому что арабы называют мёдом всё, что находят сладким. А уменьшительной формой он указал на то малое количество, которое необходимо и достаточно для достижения цели. Учёные сказали: это введение головки [полового члена во влагалище], поскольку это предполагаемое место наслаждения. Конец [цитаты] (2).
Ибн Хаджар сказал в «Фатхе»: так [это слово стоит] в обоих местах в уменьшительной форме, и относительно объяснения этого есть разногласие. Говорили: это уменьшительная форма от «мёд», поскольку «мёд» — слово женского рода; это утверждал аль-Каззаз категорично, затем сказал: и я полагаю, что мужской род также допустим. Аль-Азхари сказал: это слово бывает и мужского, и женского рода. Также говорили: причина в том, что арабы, когда уменьшают [значение] чего-либо, вводят в это слово «та» женского рода, — например, их выражение «дурайхимат» (маленькие дирхемы), где они образовали множественное число от «дирхам» по образцу женского рода при желании уменьшения; также говорили в уменьшительной форме имени «Хинд»: «Хунайда». Также говорили: женский род взят с учётом «ват’а» (совокупления) в знак того, что этого достаточно для цели, ради которой она становится дозволенной для первого мужа. Также говорили: подразумевается «кусочек мёда», а уменьшительная форма указывает на малость — в знак того, что малого количества достаточно для достижения дозволенности. Аль-Азхари сказал: правильно, что смысл слова — сладость полового сношения, достигаемая введением головки во влагалище, а женский род придан ему по сравнению с кусочком мёда. Ад-Дауди сказал: слово поставлено в уменьшительной форме из-за сильного сходства [ощущения] с мёдом. Абу Убайд сказал: это наслаждение половым сношением, а арабы называют мёдом всё, что находят сладостным.
Аль-Джаухари сказал: слово «асаля» уменьшено с добавлением «та», поскольку преобладающим в слове «мёд» является женский род. Он сказал: и говорят также, что оно поставлено в женском роде, потому что подразумевалась «асаля» — то есть кусочек мёда, — подобно тому, как кусочек золота называют «дахаба». Конец [цитаты].
Также говорили: смысл этого слова — семя. Это согласуется с мнением аль-Хасана аль-Басри, который считал условием действительности дозволенности [возвращения к первому мужу] наступление извержения семени, в чём он противоречит большинству учёных, которые сделали условием только введение головки во влагалище, и это — истина, поскольку толкование этого слова как полового сношения передано с восхождением [к Пророку ﷺ], и это привёл имам Ахмад в своём «Мусанаде», а текст его таков:
Рассказал нам Марван, сказал: сообщил нам Абу Абд аль-Малик аль-Макки, сказал: рассказал нам Абдуллах ибн Абу Мулайка, от Аиши, что Пророк ﷺ сказал: «Умейлят мёда — это половое сношение».
Передатчики этого иснада — передатчики достоверных [сводов], кроме Абу Абд аль-Малика, а он — Исмаил ибн Абд аль-Малик ибн ас-Суфайр. Ибн Маин в одной из передач сказал о нём: в нём нет вреда. Аль-Бухари и Ибн Ади сказали: его хадис записывается. О нём говорили и другие, критикуя его. В «Такрибе» сказано: правдив, но много ошибается. Конец [цитаты].
И уточнение разногласия по этому вопросу будет приведено далее, в четвёртом вопросе — если пожелает Аллах Всевышний.
Его слово («и сказала») — Аиша, да будет доволен ею Аллах, («и Абу Бакр») ас-Сиддик, да будет доволен им Аллах, — его биография приводилась ранее в «Книге веры», 8/133, — («при нём») то есть сидя рядом с Пророком ﷺ, и это предложение стоит в винительном падеже в положении обстоятельства образа действия, — («и Халид») то есть ибн Саид ибн аль-Ас ибн Умайя ибн Абд Шамс аль-Умави, Абу Саид, мать его — Умм Халид бинт Хубаб ас-Сакафия, — один из первых принявших ислам; говорили, что он был четвёртым или пятым [по времени принятия ислама]. Причиной его принятия ислама было видение во сне, что он находится на краю огненного ущелья, и отец его хочет бросить его туда, и вдруг Пророк ﷺ схватил его за пояс. Проснувшись утром, он пришёл к Абу Бакру и сказал: следуй за Мухаммадом, ведь он — Посланник Аллаха. Он пришёл и принял ислам. Об этом узнал его отец и наказал его, лишил его пропитания и запретил его братьям говорить с ним, так что он скрывался, пока впоследствии не выехал в Эфиопию и оказался среди тех, кто переселился в землю Эфиопии, и там родилась его дочь Умм Халид. Говорили, что Халид погиб мучеником в день Мардж ас-Суффар, а по другой версии — в день Аджнадайн; историки разошлись во мнениях, какое из этих событий было раньше. Аллах знает лучше. Об этом упомянуто в «аль-Исаба» (1).
У него нет риваята в шести [канонических] книгах, есть лишь упоминание о нём.
(«у двери») то есть у его двери ﷺ, («ожидая, когда ему будет дано разрешение») то есть войти, а в следующем риваяте: «и Халид ибн Саид ибн аль-Ас сидел у двери комнаты, ему не было дано разрешения», («и он воззвал: о Абу Бакр, разве ты не слышишь, что она произносит громко») — «ما» здесь союзное слово, заменяющее указательное местоимение — («перед Посланником Аллаха ﷺ?») а в следующем риваяте: «и стал Халид звать Абу Бакра: разве ты не остановишь её от того, что она говорит громко перед Посланником Аллаха ﷺ?»
Ему, да будет доволен им Аллах, было неприятно, что она говорит громко о том, что подобает скрывать, тем более из уст женщин, находящихся перед ним ﷺ.
Ибн Хаджар сказал в «Фатхе»: в этом [хадисе содержится указание] на то, какой этике придерживались сподвижники, да будет доволен ими Аллах, в присутствии Пророка ﷺ, и на их осуждение того, кто нарушал это делом или словом, — [это видно] из слов Халида ибн Саида Абу Бакру ас-Сиддику, да будет доволен им Аллах, который сидел [рядом с Пророком]: «Разве ты не остановишь её?» Халид сказал это, потому что находился за пределами комнаты, и предположил, что там может быть что-то, что мешает ему самому непосредственно её остановить, поэтому он поручил это Абу Бакру, поскольку тот сидел рядом с Пророком ﷺ и наблюдал происходящее. Поэтому, когда Абу Бакр увидел, что Пророк ﷺ улыбается при её словах, он не стал её останавливать. А его улыбка ﷺ была вызвана удивлением по отношению к ней — то ли из-за её откровенности в том, о чём женщины обычно стыдятся говорить открыто, то ли из-за слабости женского разума, поскольку побудившим её к этому было сильное отвращение к второму мужу и любовь к возвращению к первому мужу. Из этого извлекается допустимость случившегося. Конец [цитаты] (2), а Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, у Него испрашивается помощь, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши, да будет доволен ею Аллах, передан согласно [обоим шейхам].
(Второй вопрос): о его источниках:
Привёл его (автор) здесь [18/3526, 3527, 3528, 3529, 3530, 3531, 3532] (1433), а также (аль-Бухари) в «Свидетельствах» (2639), «Разводе» (5260, 5265, 5317), «Одежде» (5792, 5825), «Благонравии» (6084), (Абу Дауд) в «Разводе» (2309), (ат-Термизи) в «Никахе» (1118), (ан-Насаи) в «Никахе» (6/93, 146, 148) и «Кубре» (3/352–353), (Ибн Маджа) в «Никахе» (1932), (Малик) в «Муваттаʼ» (1127), (аш-Шафии) в своём «Мусанаде» (1/235, 294), (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (6/347), (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (3/541), (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (1/111), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (6/34, 37, 226), (ад-Дарими) в своих «Сунан» (2267, 2268), (Ибн Рахавайх) в своём «Мусанаде» (1/210, 212), (Абу Аваны) в своём «Мусанаде» (3/91, 92, 93, 155, 156), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (4/145), (аль-Байхаки) в «Кубре» (7/333, 373, 374) и «Маʼрифе» (5/468, 514, 515). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах хадиса.
1 — (Из них): разъяснение того, чем становится разрешённой женщина, разведённая трижды, для нового брака, а именно — что необходимо, чтобы второй муж вступил с ней в половую связь.
2 — (Из них): хадис указывает на то, что половая связь второго мужа не служит разрешением для возвращения к ней первого мужа, если только во время сношения его половой член не был возбуждён (напряжён). Так, если он был бессилен (шалл), либо был импотентом ('иннин), либо был ребёнком, этого недостаточно согласно наиболее достоверному из двух мнений учёных, и это же наиболее достоверно и у шафиитов, как сказано в «Фатхе» (12/198–199).
3 — (Из них): большинство учёных на основании этого хадиса заключили, что для этого достаточно введения головки члена во влагалище без семяизлияния. Аль-Хасан аль-Басри отступил от этого мнения, поставив условием семяизлияние и посчитав это истинным смыслом «мёда» (العسيلة). Большинство же учёных сказало: наслаждение и «мёд» достигаются самим введением члена (Шарх ан-Навави, 10/3).
4 — (Из них): то, что сказал аль-Куртуби, да помилует его Аллах: из хадиса извлекается, согласно мнению большинства, что решение связывается с наименьшим, к чему применимо это название, в противовес тем, кто сказал, что необходимо наступление полного акта в целом. В его словах «пока не вкусишь её мёда...» есть указание на возможность этого, однако её слова «при нём было лишь подобие этой нити (бахромки)» явно указывают на невозможность требуемого соития.
Аль-Кирмани ответил, что она имела в виду сравнение с нитью в тонкости и мягкости, а не в дряблости и отсутствии подвижности.
Хафиз сказал: это сочтено сомнительным, и контекст сообщения даёт понять, что она жаловалась именно на отсутствие возбуждения у него. И этому не противоречат его слова ﷺ «пока не вкусишь», поскольку он связал это с возможностью, а она допустима к наступлению — как если бы он сказал: «потерпи, пока это у него не получится». А если они расстанутся, то ей при желании вернуться к Рифаа необходим другой муж, от которого у неё это произойдёт.
5 — (Из них): из абсолютного упоминания «вкушения» обоими супругами выведено условие осведомлённости обоих супругов об этом, так что если бы он вступил с ней в связь, когда она спит или в обмороке, этого было бы недостаточно, даже если бы он излил семя. Ибн аль-Мунзир преувеличил это, передав такое мнение от всех правоведов.
Это было оспорено тем, что по этому вопросу существует разногласие.
Аль-Куртуби сказал: в этом — аргумент в пользу одного из двух мнений о том, что если бы он вступил с ней в связь, когда она спит или в обмороке, она не стала бы разрешённой её разведшему мужу, поскольку она не вкусила мёда, ведь она не осознавала этого. Ибн аль-Касим категорически утверждал, что половая связь безумного делает разрешение действительным, а Ашхаб с ним не согласился, как сказано в «Фатхе» (12/202).
6 — (Из них): то, что сказал Ибн Абд аль-Барр, да помилует его Аллах: в его словах «Ты хочешь вернуться к Рифаа?» есть указание на то, что желание женщины вернуться к своему [прежнему] мужу не вредит [действительности] заключаемого с ней брачного договора, и что это не относится к смыслу «тахлиля» (временного брака для разрешения), заслуживающему проклятия для того, кто его совершает.
7 — (Из них): на основании этого хадиса было выведено дозволение её возвращения к первому мужу при условии, что от второго произошло сношение. Однако маликиты поставили условие — и это передано от Усмана и Зайда ибн Сабита — что в этом не должно быть обмана со стороны второго мужа и намерения разрешить её для первого. Большинство сказало: если это [намерение] было условлено в самом брачном договоре, договор становится недействительным, а иначе — нет (см. «Фатх», 12/202). И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно условия полового сношения второго мужа с трижды разведённой женщиной.
Большинство сподвижников, последователей и тех, кто пришёл после них, придерживались мнения, что трижды разведённая женщина не становится разрешённой для её разведшего мужа, пока не выйдет замуж за другого мужа, и он не вступит с ней в половую связь, затем расстанется с ней, и не завершится её период выжидания ('идда). А одно лишь заключение брачного договора с ней не делает её разрешённой для первого.
В этом разошёлся с ними Саид ибн аль-Мусайиб, сказав: если второй заключит с ней брачный договор, а затем расстанется с ней, она становится разрешённой для первого, и не ставится условием половое сношение второго, — на основании слов Всевышнего Аллаха: «пока не выйдет замуж за другого мужа» (аль-Бакара, 230), ведь «никах» в истинном смысле означает именно брачный договор, согласно достоверному мнению.
Большинство ответило, что этот хадис уточняет (специфицирует) общий смысл аята и разъясняет, что подразумевается в нём. Ан-Навави сказал: учёные сказали — возможно, до Саида не дошёл этот хадис. Кади Ийяд сказал: никто не придерживался мнения Саида по этому вопросу, кроме группы хариджитов.
В «Фатхе» сказано: большинство учёных сказали, что «вкушение мёда» — это иносказание о половом сношении, то есть о введении головки мужского члена во влагалище женщины. Аль-Хасан аль-Басри добавил условие наступления семяизлияния, и в этом условии он отделился от всей общины, как сказал Ибн аль-Мунзир и другие. Ибн Баттал сказал: аль-Хасан в этом отступил от единого мнения, и все остальные правоведы с ним разошлись, сказав: для этого достаточно того, что влечёт применение установленной меры наказания (хадд), делает человека «мухсаном», влечёт полное махр и делает недействительными хадж и пост. И это [требование аль-Хасана] по строгости противопоставляется мнению Саида ибн аль-Мусайиба о послаблении.
Мнение аль-Хасана отвергается тем, что если бы семяизлияние было условием, то одного его было бы достаточно, но это не так, ибо каждый из двоих, если долго воздерживался от сношения, к примеру, может излить семя до завершения введения, а если каждый из двоих изливает семя до завершения введения, то ни один не вкусил мёда другого, — если только «мёд» не толковать как само семяизлияние или как наслаждение от соития.
Ибн аль-Мунзир сказал: учёные единогласны в условии полового сношения для того, чтобы женщина стала разрешённой для первого мужа, кроме Саида ибн аль-Мусайиба. Затем он привёл достоверным иснадом от него слова: люди говорят — она не становится разрешённой для первого, пока второй не вступит с ней в сношение, а я говорю: если он вступит с ней в правильный брак, не желая тем самым разрешить её для первого, то нет ничего предосудительного в том, чтобы первый на ней женился. Так же передали это Ибн Абу Шейба и Саид ибн Мансур, и в этом есть возражение тому, кто сомневался в достоверности этого от Саида. Ибн аль-Мунзир сказал: мы не знаем никого, кто согласился бы с ним в этом мнении, кроме группы хариджитов, и, возможно, до него не дошёл хадис, и он взял по внешнему смыслу Корана.
Хафиз сказал: контекст его слов на это указывает.
В этом же есть указание на слабость сообщения, переданного по этому поводу, а именно того, что вывел ан-Насаи (3415) от Шуʻбы, от Алькамы ибн Мурсада, от Салима ибн Разина, от Салима ибн Абдуллаха, от Саида ибн аль-Мусайиба, от Ибн Умара, возводя его [к Пророку ﷺ]: о человеке, у которого есть жена, он с ней разводится, затем на ней женится другой и разводится с ней прежде, чем вступит с ней в связь, и она хочет вернуться к первому — он сказал: «Нет, пока не вкусит мёда». Вывел это ан-Насаи также (3416) от Суфьяна ас-Саури, от Алькамы ибн Мурсада, сказав: от Разина ибн Сулеймана аль-Ахмари, от Ибн Умара, подобное этому. Ан-Насаи сказал: эта версия ближе к истине. И сказал он это потому, что ас-Саури более точен и более крепок в памяти, чем Шуʻба, и его риваят ближе к истине по двум причинам:
[Первая]: что шейх Алькамы, общий для обоих, — это Разин ибн Сулейман, как сказал ас-Саури, а не Салим ибн Разин, как сказал Шуʻба, ибо это же передала группа [передатчиков] от Алькамы, среди них — Гайлан ибн Джамиʻ, один из надёжных.
[Вторая]: что если бы этот хадис был у Саида ибн аль-Мусайиба от Ибн Умара как возведённый [к Пророку], он не приписал бы его словам людей, с которыми он расходился во мнении.
Из слов Ибн аль-Мунзира можно заключить, что передача Абу Джаʻфара ан-Нахаса в «Маʻани аль-Кур'ан», за которым последовал Абд аль-Ваххаб аль-Малики в «Шарх ар-Рисаля», об этом мнении от Саида ибн Джубайра является ошибкой (вахм). И ещё более удивительно, что Абу Хайян категорически утверждал это от обоих Саидов: Саида ибн аль-Мусайиба и Саида ибн Джубайра, — тогда как для Саида ибн Джубайра неизвестен иснад в...
(1) Так в рукописи «Фатх»: «Хаббан» с буквой «ба» с точкой снизу, пусть это будет уточнено.
что-либо из сочинений, и достаточно слова Ибн аль-Мунзира как доказательства в этом деле. И передал Ибн аль-Джаузи от Дауда, что он согласился с Са‘идом ибн аль-Мусайябом. Конец цитаты.
Сказал составитель, да простит его Аллах Всевышний: из сказанного выяснилось, что большинство учёных считают, что трижды разведённая не становится дозволенной для первого мужа, кроме как после действительного брака, при котором второй муж вступает с ней в половую связь, даже если не произойдёт семяизлияния, а затем разводится с ней, и истекает её срок ожидания (‘идда). Это истина, соответствующая явному смыслу хадиса Аиши (да будет доволен ею Аллах), упомянутого в главе. А то, что передано от Са‘ида ибн аль-Мусайяба об удовлетворении одним лишь заключением брачного договора без половой связи, равно как и от аль-Хасана аль-Басри об условии обязательности семяизлияния, — на это не следует обращать внимания, поскольку это противоречит тому, что достоверно передано от Посланника Аллаха ﷺ. Вдумайся же в это. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
(Вопрос пятый): учёные согласны в том, что если половая связь произошла в недействительном (фасид) браке, то это не делает жену дозволенной для первого мужа. Отклонился от этого аль-Хакам, сказав: этого достаточно. И [согласны в том], что тот, кто женился на рабыне, а затем окончательно развёлся с ней, а после стал её владельцем, — не дозволено ему вступать с ней в половую связь, пока она не выйдет замуж за другого. А Ибн Аббас, некоторые его сторонники и аль-Хасан аль-Басри сказали: она становится дозволенной ему через владение (милк аль-йамин).
Разошлись они относительно того, если муж вступил с ней в половую связь во время месячных, или после того как она очистилась, но до того как совершила полное очищение, или если один из них постился, или был в состоянии ихрама.
Сказал Ибн Хазм: ханафиты взяли условие, содержащееся в этом хадисе от Аиши, хотя оно является добавлением к явному смыслу Корана, но не взяли её хадис об условии пяти кормлений грудью, поскольку он также является добавлением к тому, что есть в Коране. Так пусть же они либо принимают и то и это, либо оставят хадис главы.
И они ответили, что брак (никах) у них по своей сути означает половую связь, поэтому хадис соответствует явному смыслу Корана.
И передал Ибн аль-Араби от некоторых, что на хадис главы выдвинуто возражение, суть которого сводится к следующему: принятие этого хадиса влечёт либо добавление к тому, что есть в Коране, посредством единичного сообщения (хабар ахад), что означает отмену Корана недостоверно-многократной сунной, либо толкование одного и того же выражения двумя разными смыслами, с содержащейся в этом путаницей.
Ответ на первое: если условие входит в число требований самого выражения, то его присоединение не является ни отменой, ни добавлением. Ответ на второе: брак в аяте отнесён к ней (женщине), а она сама не заключает брачный договор, поэтому определённо, что под этим в отношении неё подразумевается половая связь, а одним из условий этого по общему согласию является то, что это должна быть дозволенная половая связь, что требует предшествующего заключения брачного договора.
Можно также сказать: поскольку выражение допускало оба смысла, сунна разъяснила, что необходимо наличие обоих. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
(Вопрос шестой): хадисом главы обосновывалось положение о том, что у женщины нет права на половую связь, поскольку эта женщина жаловалась на своего мужа, что он не вступает с ней в связь, и что его орган не приходит в возбуждение, и что у него нет того, что могло бы удовлетворить её, а Пророк ﷺ не расторг из-за этого её брак. Поэтому Ибрахим ибн Исмаил ибн Улаййя и Дауд ибн Али сказали: брак не расторгается из-за импотенции (‘унна), и импотенту не даётся отсрочка.
Сказал Ибн аль-Мунзир: учёные разошлись относительно женщины, требующей от мужа половой связи. Большинство сказали: если он вступил с ней в связь хотя бы один раз после того, как вошёл к ней, то не даётся отсрочка импотента; таково мнение аль-Аузаи, ас-Саури, Абу Ханифы, Малика, аш-Шафии и Исхака. А Абу Саур сказал: если он оставил половую связь с ней из-за болезни, то даётся отсрочка на год, а если без болезни — отсрочки нет.
Сказал кади Ийяд: все учёные единодушны в том, что у женщины есть право на половую связь, поэтому у неё есть право выбора, если она вышла замуж за оскоплённого (маджбуб) или лишённого детородного органа (мамсух), не зная об этом, а импотенту даётся отсрочка на год ввиду вероятности исчезновения того, что с ним случилось.
Сказал составитель, да простит его Аллах Всевышний: то, что передал Ийяд (да помилует его Аллах) от всех учёных о том, что у женщины есть право на половую связь, — это истина, поскольку Аллах Всевышний обязал мужа к достойному обхождению, а это входит в достойное обхождение. И сказал Всевышний: «И им положено подобное тому, что положено от них, по-доброму» [Сура «Корова», 228]. Известно, что у мужчины есть право по отношению к своей жене вступать с ней в половую связь, следовательно, и у неё есть такое же право. А Аллах Всевышний лучше знает.
Сказано в «Фатхе»: что касается обоснования Дауда и тех, кто придерживается его мнения, историей жены Рифаа, то в ней нет доказательства, поскольку в некоторых её путях передачи говорится, что второй муж также развёлся с ней, как это явно передано у Муслима по пути аль-Касима от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Мужчина развёлся со своей женой трижды, и она вышла замуж за другого мужчину, который развёлся с ней прежде, чем вошёл к ней, и первый муж захотел жениться на ней, и был спрошен Пророк ﷺ об этом, и сказал: «Нет...»» и далее хадис. Основа этого есть у аль-Бухари в начале «Развода». И встречается в хадисе аз-Зухри от Урвы у аль-Бухари в «Одеянии», в конце хадиса, после слов «пока ты не вкусишь его медок, а он не вкусит твой медок», сказала: «И затем она расстался с ним». Добавил Ибн Джурайдж от аз-Зухри в этом хадисе: «Она пришла после этого к Пророку ﷺ и сказала: «Он», — то есть второй муж, — «прикасался ко мне», — но он отказал ей вернуться к первому мужу». А Мукатиль ибн Хайян прямо указал в своём толковании, с иснадом мурсаль: «Она сказала: о Посланник Аллаха, он касался меня. Он сказал: ты солгала в своих первых словах, поэтому я не поверю тебе теперь. И она пошла к Абу Бакру, затем к Умару, и оба отказали ей».
И такая же последняя добавка встречается в упомянутом риваяте Ибн Джурайджа, который вывел Абд ар-Раззак от него.
И встречается у Малика в «аль-Муватта'» от аль-Мисвара ибн Рифаа от аз-Зубайра ибн Абд ар-Рахмана ибн аз-Зубайра, с добавлением вне «аль-Муватта'» в том, что передал Ибн Вахб от него, и последовал ему Ибрахим ибн Тахман от Малика у ад-Даракутни в «аль-Гараиб», от своего отца: «Рифаа развёлся со своей женой Тамимой бинт Вахб трижды, и её взял в жёны Абд ар-Рахман, но с ним случилась препона, и он не смог прикоснуться к ней, поэтому расстался с ней, и Рифаа захотел вновь жениться на ней...»» и далее хадис.
И встречается у Муслима по пути Хишама от его отца от Аиши, что Посланника Аллаха ﷺ спросили о женщине, на которой женился мужчина, а затем развёлся с ней, и она вышла замуж за другого мужчину, а тот развёлся с ней прежде, чем вошёл к ней, — становится ли она дозволенной для первого мужа? Он сказал: «Нет, пока не вкусит её медок».
И вывел ат-Табари и Ибн Абу Шейба из хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) нечто подобное этому, а также ат-Табари и аль-Байхаки из хадиса Анаса (да будет доволен им Аллах) аналогично. Также встречается в риваяте Хаммада ибн Саламы от Хишама ибн Урвы от его отца от Аиши: «Амр ибн Хазм развёлся с аль-Гумайсой, и её взял в жёны мужчина, а затем развёлся с ней прежде, чем прикоснулся к ней, и она спросила Пророка ﷺ, и он сказал: «Нет, пока другой не вкусит её медок, а она не вкусит его медок»», и вывел это ат-Табарани, и его передатчики надёжны.
Сказал Хафиз: если Хаммад ибн Салама запомнил это верно, то это другой хадис Аиши в другой истории, отличной от истории жены Рифаа, и у него есть свидетель из хадиса Убайдуллаха (с уменьшительной формой) ибн Аббаса у ан-Насаи, как будет упомянуто далее в следующем вопросе, если пожелает Аллах Всевышний. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
(Вопрос седьмой): произошло с не-женой Рифаа нечто близкое к тому, что произошло с ней. Вывел ан-Насаи (3414) по пути Сулеймана ибн Ясара от Убайдуллаха ибн Аббаса, то есть ибн Абд аль-Муталиба: «Аль-Гумайса, или ар-Румайса, пришла к Пророку ﷺ, жалуясь на своего мужа, что он не доходит до неё, и вскоре пришёл он и сказал: она лжёт, но она хочет вернуться к своему первому мужу. Он сказал: это не разрешено ей, пока она не вкусит его медок», и передатчики его надёжны, но есть разногласие относительно этого у Сулеймана ибн Ясара.
Сказал Хафиз: у нашего шейха, то есть у Хафиза аль-Ираки, в «Толковании ат-Тирмизи» встречается: «Абдуллах ибн Аббас» с полной формой, и он сделал замечание Ибн Асакиру и аль-Мизи за то, что они не упомянули этот хадис в «аль-Атраф», но нет им замечания, поскольку они упомянули его в разделе Мусада Убайдуллаха (с уменьшительной формой), и это правильно.
И разошлись во мнениях относительно того, слышал ли он от Пророка ﷺ, кроме того, что он родился в его эпоху, поэтому по этой причине он упомянут среди сподвижников.
Имя мужа этой Гумайсы — Амр ибн Хазм. Хадис привели ат-Табарани, Абу Муслим аль-Каджи и Абу Нуайм в «Сподвижниках» через хаммада ибн Салямы, от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Аиши, что Амр ибн Хазм развёлся с Гумайсой, и с ней женился некий человек прежде, чем коснулся её, и она захотела вернуться к своему первому мужу... [далее хадис]. Хафиз сказал: «Я не знаю имени её второго мужа».
С третьей женщиной произошла ещё одна история — с Рифаа, другим человеком, помимо первого, а вторым мужем также был Абд ар-Рахман ибн аз-Зубайр. Этот случай привёл Мукатиль ибн Хаййан в своём «Тафсире», а от него — Ибн Шахин в «Сподвижниках», а затем Абу Муса в толковании слов Всевышнего: «то не разрешается ему брать её в жёны, пока она не выйдет замуж за другого» — сказал: «Этот аят был ниспослан относительно Аиши, дочери Абд ар-Рахмана ибн Укайля ан-Надрийи, которая была замужем за Рифаа ибн Вахбом ибн Атиком, своим двоюродным братом, и он развёлся с ней окончательно (бааном). После него она вышла замуж за Абд ар-Рахмана ибн аз-Зубайра, который затем развёлся с ней. Тогда она пришла к Пророку ﷺ и сказала: «Он развёлся со мной прежде, чем коснулся меня, могу ли я вернуться к своему двоюродному брату, моему первому мужу?» Он сказал: «Нет»» [далее хадис].
Хафиз сказал: «Если этот хадис достоверно сохранён, то из его контекста ясно, что это другая история, и что с каждым из двух — Рифаа аль-Курази и Рифаа ан-Надри — случился развод с его женой, и с каждой из них затем женился Абд ар-Рахман ибн аз-Зубайр, а затем развёлся с ней, прежде чем коснулся её. Так что решение в обоих случаях едино при различии лиц».
Отсюда становится ясной ошибка того, кто объединил эти две истории в одну, полагая, что Рифаа ибн Самуаль — это тот же Рифаа ибн Вахб, и сказал: «Относительно жены Рифаа существует разногласие в пяти мнениях», упомянув разногласие в произношении имени Тамима, добавив к нему [имя] Аиша. Верным же является то, что было изложено выше.
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: его категоричное утверждение об ошибке того, кто объединил эти две истории, вызывает сомнение, которое не скрыто, поскольку это возможно, как он сам показал спустя два листа, сказав буквально следующее: «Я уже упоминал, что с каждым из двух — Рифаа ибн Самуалем и Рифаа ибн Вахбом — случилось так, что он развёлся со своей женой, и что с каждой из них затем женился Абд ар-Рахман ибн аз-Зубайр, и что каждая из них жаловалась, что у него [с ней] не более, чем словно бахрома. Возможно, одна из этих женщин жаловалась на него до того, как он расстался с ней, а другая — после того, как расстался с ней.
Возможно также, что история была одна, и ошибка произошла у некоторых передатчиков в имени или в родословной, и что женщина жаловалась дважды — до расставания и после него. Аллах знает лучше» — конец цитаты.
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: это последнее предположение представляется мне наиболее близким к истине, и Аллах Всевышний знает лучше.
С Абу Руканой также случилась другая история. Абу Дауд привёл со слов Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), что Абд Йазид, отец Руканы, развёлся с матерью Руканы и женился на женщине из племени Музайна. Она пришла к Пророку ﷺ и сказала: «Мне от него нет никакой пользы, кроме как от этого волоса», — взяв волос со своей головы, — «разлучи же меня с ним». Он сказал: тогда Пророк ﷺ сказал Абд Йазиду: «Разведись с ней и вернись к матери Руканы», и он так и сделал. Это слабый хадис. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, [передано]:
[3527] (...) — Рассказал мне Абу ат-Тахир и Харамала ибн Йахья, причём формулировка принадлежит Харамале, — Абу ат-Тахир сказал: «рассказал нам», а Харамала сказал: «сообщил нам» Ибн Вахб, сообщил мне Йунус, от Ибн Шихаба, рассказал мне Урва ибн аз-Зубайр, что Аиша, жена Пророка ﷺ, сообщила ему, что Рифаа аль-Курази развёлся со своей женой, окончательно расторгнув брак, и после него она вышла замуж за Абд ар-Рахмана ибн аз-Зубайра. Она пришла к Пророку ﷺ и сказала: «О посланник Аллаха, она была замужем за Рифаа, и он развёлся с ней в последний из трёх раз развода, и я вышла замуж после него за Абд ар-Рахмана ибн аз-Зубайра, и клянусь Аллахом, у него нет ничего, кроме как словно бахрома», — и она взяла бахрому со своего покрывала. Он сказал: тогда посланник Аллаха ﷺ улыбнулся, смеясь, и сказал: «Может быть, ты хочешь вернуться к Рифаа? Нет, пока он не вкусит твой мёд, а ты не вкусишь его мёд». А Абу Бакр ас-Сиддик сидел у посланника Аллаха ﷺ, а Халид ибн Саид ибн аль-Ас сидел у двери комнаты, ему не было дозволено войти. Он сказал: тогда Халид стал звать Абу Бакра: «Разве ты не остановишь эту [женщину] от того, что она открыто говорит перед посланником Аллаха ﷺ?»
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — (Абу ат-Тахир) Ахмад ибн Амр ибн Абдаллах ибн ас-Сарх аль-Мисри, надёжный (сика) [10] (умер в 250 г.) (М, Д, С, К), упомянут ранее в «Введении» 3/10.
2 — (Йунус) ибн Йазид аль-Айли, Абу Йазид аль-Умави, их вольноотпущенник, надёжный, твёрдый (сика, сабит), из старших представителей [7-го поколения] (умер в 159 г.) (Все шесть авторов сборников), упомянут ранее в «Введении» 3/14.
Остальные упомянуты в этой главе и в предыдущей главе.
Её слово («она была замужем за Рифаа») — здесь переход от первого лица к третьему лицу (ильтифат), а её слово «и я вышла замуж» — возврат к первому лицу.
Её слово («от своего покрывала») — единственное число от «джалябиб», это накидка, которой женщина закрывается, когда выходит из своего дома.
Её слово («тогда посланник Аллаха ﷺ улыбнулся, смеясь... и т.д.») — судя по этому риваяту, это слова Урвы, и тогда хадис является мурсаль (с обрывом в начале цепочки), но, судя по контексту других риваятов, очевидно, что он взял это от Аиши (да будет доволен ею Аллах), и он передаёт это от неё. Аллах Всевышний знает лучше.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: «В этом довод на то, что подобное, если исходит от предъявляющей претензию женщины, не осуждается и она не упрекается за это, поскольку это происходит в контексте требования своих прав. И на правильность этого указывает то, что Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) не осудил её, хотя Халид и подтолкнул его к осуждению и побуждал к этому» — конец цитаты.
Его слово («от того, что она открыто говорит») — то есть повышает свой голос, а в других версиях, помимо версии Муслима: «говорит непристойно» (тухджиру бихи) — от слова «хаджр», то есть непристойная речь.
Хадис приведён и аль-Бухари, и Муслимом согласованно (муттафакун алейхи), и его разбор, и разъяснение его вопросов уже были даны в предыдущем хадисе. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, [передано]:
[3528] (...) — Рассказал нам Абд ибн Хумайд, сообщил нам Абд ар-Раззак, сообщил нам Мамар, от аз-Зухри, от Урвы, от Аиши, что Рифаа аль-Курази развёлся со своей женой, и на ней женился Абд ар-Рахман ибн аз-Зубайр. Она пришла к Пророку ﷺ и сказала: «О посланник Аллаха, Рифаа развёлся с ней в последний из трёх раз развода», — подобно хадису Йунуса.
Передатчики этого иснада — шестеро, и все они упомянуты в этой главе и в предыдущей главе.
[Примечание]: этот риваят Мамара от аз-Зухри привёл Исхак ибн Рахавайх в своём «Мусанаде» (2/210), сказав:
(716) — Сообщил нам Абд ар-Раззак, рассказал нам Мамар, от аз-Зухри, от Урвы, от Аиши, которая сказала: «Пришла жена Рифаа аль-Курази к посланнику Аллаха ﷺ и сказала: воистину...
Рифаа развёл её последним из трёх разводов. Она сказала: «После него я вышла замуж за Абд ар-Рахмана ибн аз-Зубайра, а у него не было ничего, кроме подобного вот этой кисточке, и он развёлся со мной окончательным разводом». Тогда Посланник Аллаха ﷺ улыбнулся и сказал ей: «Ты хочешь вернуться к Рифаа? Нет, пока не вкусишь его медок, и он не вкусит твой медок». Она сказала: «А Абу Бакр сидел рядом с Посланником Аллаха ﷺ, а Халид ибн Саид ибн аль-Ас сидел у входа в комнату, не получив разрешения войти. Он смекнул и позвал Абу Бакра, говоря: «О Абу Бакр, неужели ты не остановишь её от того, что она открыто говорит при Посланнике Аллаха ﷺ?»». Конец. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3529] (…) — («Нам передал Мухаммад ибн аль-Аля аль-Хамданиий, [он сказал]: нам передал Абу Усама, от Хишама, от его отца, от Аиши, что Посланника Аллаха ﷺ спросили о женщине, на которой женится мужчина, а затем разводится с ней, и она выходит замуж за другого мужчину, который разводится с ней прежде, чем вошёл к ней, — разрешается ли она первому мужу? Он сказал: «Нет, пока он не вкусит её медок»»).
Передатчики этого иснада:
1 — (Мухаммад ибн аль-Аля аль-Хамданиий) Абу Курайб, один из шейхов группы [составителей сборников], без посредника; упомянут недавно.
2 — (Абу Усама) Хаммад ибн Усама, также упомянут недавно.
3 — (Хишам) ибн Урва, также упомянут недавно.
Оставшиеся двое упомянуты перед этим.
Хадис передан согласованно (аль-Бухари и Муслимом), и он представляет собой сокращённый вариант истории с женой Рифаа аль-Куразий, о которой шла речь выше; её разбор и разъяснение её вопросов уже приведены за два хадиса до этого. Возможно, что это другая история, как на это указано в «аль-Фатх». Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3530] (…) — («Нам передал Абу Бакр ибн Абу Шайба, [он сказал]: нам передал Ибн Фудайль (х), и нам передал Абу Курайб, [он сказал]: нам передал Абу Муавия, — все они от Хишама, с этим же иснадом»).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Ибн Фудайль) — это Мухаммад ибн Фудайль ибн Газван ад-Дабби, их вольноотпущенник, Абу Абд ар-Рахман аль-Куфи, надёжный (сика), был обвинён в приверженности к шиизму [9-й слой] (ум. 195 г.) (передатчик всех шести сборников), упомянут ранее в «аль-Иман», 63/358.
2 — (Абу Муавия) Мухаммад ибн Хазим ад-Дарир, упомянут недавно.
Остальные упомянуты в главе.
[Замечание]: риваят Мухаммада ибн Фудайля от Хишама привёл аль-Байхаки (да помилует его Аллах) в «аль-Кубра» (7/374), сказав:
(14970) — «Нам сообщил Абу Абдуллах аль-Хафиз, [он сказал]: мне сообщил Абу аль-Валид аль-Факих, [он сказал]: нам сообщил аль-Хасан ибн Суфьян, [он сказал]: нам передал Абу Бакр ибн Абу Шайба, [он сказал]: нам передал Ибн Фудайль, от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что её спросили о мужчине, который женится на женщине, а затем разводится с ней трижды. Она сказала: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Она не разрешается первому [мужу], пока последний [муж] не вкусит её медок, и она не вкусит его медок»». Конец.
А что касается риваята Абу Муавии от Хишама, то его привёл аль-Бухари (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе», сказав:
(5265) — «Нам передал Мухаммад, [он сказал]: нам передал Абу Муавия, [он сказал]: нам передал Хишам ибн Урва, от его отца, от Аиши, которая сказала: «Мужчина развёлся со своей женой, и она вышла замуж за другого мужа, который развёлся с ней. У него было при ней [что-то] подобное кисточке, и она не получила от него того, чего желала. Он не задержался и развёлся с ней. Она пришла к Пророку ﷺ и сказала: «О Посланник Аллаха, поистине, мой муж развёлся со мной, и я вышла замуж за другого мужа, который вошёл ко мне, но у него было лишь подобное кисточке, и он не приближался ко мне, кроме как один раз, не достигнув от меня того, [чего хотел]. Разрешаюсь ли я моему первому мужу?» Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Ты не разрешаешься твоему первому мужу, пока последний не вкусит твой медок, и ты не вкусишь его медок»»». Конец.
А что касается риваята Мухаммада ибн Фудайля от Хишама, то я не нашёл того, кто бы его привёл, так что пусть это будет исследовано далее. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3531] (…) — («Нам передал Абу Бакр ибн Абу Шайба, [он сказал]: нам передал Али ибн Мусхир, от Убайдуллы ибн Умара, от аль-Касима ибн Мухаммада, от Аиши, которая сказала: «Мужчина развёлся со своей женой трижды, и на ней женился [другой] мужчина, а затем развёлся с ней прежде, чем вошёл к ней. Её первый муж захотел жениться на ней, и Посланника Аллаха ﷺ спросили об этом. Он сказал: «Нет, пока последний не вкусит из её медка то, что вкусил первый»»»).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Али ибн Мусхир) аль-Куреши аль-Куфи, судья Мосула, надёжный (сика) [8-й слой] (ум. 189 г.) (передатчик всех шести сборников), упомянут ранее во «Введении», 2/6.
2 — (Убайдулла ибн Умар) аль-Умари аль-Мадани, упомянут в прошлой главе.
3 — (аль-Касим ибн Мухаммад) ибн Абу Бакр ас-Сиддик ат-Тайми аль-Мадани, надёжный (сика), твёрдый (сабит), правовед, добродетельный, из старших [представителей] третьего [слоя] (ум. 106 г.) (передатчик всех шести сборников), упомянут ранее в «аль-Хайд», 3/695.
Остальные двое упомянуты перед этим.
Его слово («мужчина развёлся со своей женой») — это Рифаа аль-Куразий, и возможно, что это другая история, как на это указано в «аль-Фатх».
Его слово («трижды») — то есть последним из трёх разводов, как об этом уже было разъяснено.
Его слово («и на ней женился [другой] мужчина») — это Абд ар-Рахман ибн аз-Зубайр, и возможно, что это был кто-то другой, как я уже указал недавно.
Хадис передан согласованно (аль-Бухари и Муслимом). Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.