(1/306), и (Абу Аваны) в его «Мусанаде» (3/111), и (Абу Нуайма) в его «Мустахрадже» (4/121), и (ат-Табарани) в «аль-Кабир» (3/139), и в «аль-Аусат» (6/306), и в «ас-Сагыр» (2/188), и (аль-Марвази) в «ас-Сунне» (1/84), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (7/453). А Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправить, насколько могу. И успех мой лишь от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(4) — Глава о запрете (женитьбы на) падчерице и сестре жены
По связному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу — да помилует его Аллах, — упомянутому в начале книги, он сказал:
[3586] (1449) — Рассказал нам Абу Курайб Мухаммад ибн аль-Аля, рассказал нам Абу Усама, сообщил нам Хишам, сообщил мне мой отец от Зайнаб бинт Умм Салама, от Умм Хабибы бинт Абу Суфьян, которая сказала: «Ко мне вошёл Посланник Аллаха ﷺ, и я сказала ему: «Не хочешь ли ты (взять в жёны) мою сестру, дочь Абу Суфьяна?» Он спросил: «И что мне с ней делать?» Я сказала: «Женись на ней». Он спросил: «А ты этого желаешь?» Я ответила: «Я не единственная у тебя (жена), и та, с кем я больше всего хотела бы делить (эту) благость, — моя сестра». Он сказал: «Но ведь она не дозволена мне». Я сказала: «А мне сообщили, что ты сватаешься к Дурре, дочери Абу Салямы». Он спросил: «Дочери Умм Саламы, да будет доволен ею Аллах?» Я ответила: «Да». Он сказал: «Если бы она не была моей падчерицей, воспитывавшейся у меня, она всё равно не была бы мне дозволена, ведь она — дочь моего молочного брата: меня и её отца выкормила молоком Сувайба. Так что не предлагайте мне ни своих дочерей, ни своих сестёр»».
Передатчики этого иснада: их шестеро:
1 — (Абу Курайб Мухаммад ибн аль-Аля) — упомянут в предыдущей главе.
2 — (Абу Усама) — Хаммад ибн Усама, упомянут два раздела назад.
3 — (Хишам) ибн Урва, упомянут одним разделом ранее.
(2) В другой версии: «Он сказал: дочери Абу Салямы».
4 — (Его отец) Урва ибн аз-Зубайр, также упомянут одним разделом ранее.
5 — (Зайнаб бинт Умм Салама) — это Зайнаб бинт Абу Салама Абдуллах ибн Абд аль-Асад аль-Махзумия, падчерица Пророка ﷺ, умерла — да будет доволен ею Аллах — в 73 году; Ибн Умар, да будет доволен ими обоими Аллах, присутствовал на её похоронах перед тем, как совершить хадж и умереть в Мекке (передатчик всех шести сборников — «аль-джама‘а»), упомянута ранее в «Хайд» 2/689.
6 — (Умм Хабиба бинт Абу Суфьян) — Рамла бинт Абу Суфьян Сахр ибн Харб аль-Умавия, мать верующих, известная под своей кунйей, умерла — да будет доволен ею Аллах — в 42-м, либо в 44-м году, по другой версии — в 49-м, по третьей — в 50-м (передатчик всех шести сборников), упомянута ранее в «Масаджид ва мавади ас-салят» 3/1186.
Особенности этого иснада:
1 — (В их числе): это один из шестизвенных иснадов автора — да помилует его Аллах.
2 — (В их числе): все передатчики этого иснада — люди, чьи риваяты приводят все шесть сборников («аль-джама‘а»).
3 — (В их числе): шейх автора — один из девяти передатчиков, от которых составители всех шести сборников передавали без посредника; они уже упоминались неоднократно.
4 — (В их числе): иснад мединский по цепочке, начиная с Хишама, а двое остальных — куфийцы.
5 — (В их числе): здесь есть передача сына от отца, передача одного последователя (таби‘и) от другого таби‘и, и передача одной сподвижницы от другой сподвижницы. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
Его слово («от Умм Хабибы бинт Абу Суфьян») — это Рамла бинт Сахр ибн Харб, да будет доволен ими Аллах, которая (сказала: «ко мне вошёл Посланник Аллаха ﷺ») — в некоторых версиях: «я вошла к Посланнику Аллаха ﷺ» (и я сказала ему: «не хочешь ли ты») то есть есть ли у тебя желание (в отношении моей сестры, дочери Абу Суфьяна) — в риваяте Язида ибн Абу Хабиба от Ибн Шихаба, приводимом далее: «женись на моей сестре Азза бинт Абу Суфьян», а у Ибн Маджа с этой же цепочкой: «женись на моей сестре Азза». В риваяте Хишама ибн Урвы от его отца этого хадиса у ат-Табарани она сказала: «О Посланник Аллаха, не хочешь ли ты (взять в жёны) Хамну бинт Абу Суфьян?» Он спросил: «И что мне сделать?» Она сказала: «Женись на ней». А у Абу Мусы в «аз-Зайль»: «Дурра бинт Абу Суфьян» — так это встретилось в риваяте аль-Хумайди в его «Мусанаде» от Суфьяна, от Хишама, и это передали Абу Нуайм и аль-Байхаки через путь аль-Хумайди, и они оба сказали: он передал это от него, но опустил это имя, и, видимо, намеренно. Так же это произошло в риваяте Зайнаб бинт Умм Салама, и аль-Бухари также опустил это (имя) из неё, а затем указал, что правильное — «Дурра». Аль-Мунзири категорически утверждал, что её имя — Хамна, как у ат-Табарани. Аяд сказал: мы не знаем упоминания (имени) «Азза» среди дочерей Абу Суфьяна, кроме как в риваяте Язида ибн Абу Хабиба. А Абу Муса сказал: наиболее известное (имя) среди них — «Азза».
(Он сказал ﷺ: «и что мне сделать?») то есть что мне с ней сделать? (Я сказала: женись на ней) — (تَنْكِحُهَا) с касрой над буквой «каф», форма настояще-будущего времени от «накаха», из группы (баб) «дараба» (Он сказал ﷺ: «а ты этого желаешь?») — это вопрос удивления по поводу того, что она просит его женится на другой женщине, несмотря на то, что женщинам свойственна ревность по природе (Я сказала: я не единственная у тебя (жена)) — (بِمُخْلِيَةٍ) с даммой над «мим» и касрой над «лям» — причастие действительного залога от «ахла — юхли»: то есть я не одна с тобой и не свободна от соперницы. Некоторые сказали: это по форме причастия действительного залога от глагола переходного и непереходного «ахлайту», в значении «халау мин ад-даррати», то есть я не свободна и не пуста от соперницы. В некоторых риваятах — с фатхой над «лям» в форме причастия страдательного залога, как передал это аль-Кирмани. Аяд сказал: «мухлия» означает «одна, отдельная», говорят: «ахли амрака» и «ахли бихи», то есть будь один с этим. А автор «ан-Нихая» сказал: смысл в том, что я не нашла тебя свободным от жён, и это не от выражения «женщина мухлия», когда она свободна от мужей. Конец цитаты (1).
Ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: её слово «я не единственная у тебя» (بِمُخْلِيَةٍ) с даммой над «мим» и сукуном над «хой» (خ): то есть я не оставляю тебя без соперницы. Конец цитаты (2).
(и та, с кем я больше всего хотела бы делить) — «ахабб» стоит в номинативе как подлежащее, а его связанное сказуемое опущено, то есть «для меня», а (شَرِكَنِي) — с фатхой над «шин» и касрой над «ра». Говорят: «шарикту-ху фи-ль-амри — ашрику-хý», из группы (баб) «та‘иба», масдары — «ширк» и «шарика», по образцу «калим» и «калима», с фатхой над первой буквой и касрой над второй: если ты стал ему соучастником, а множественное число «шарик» — «шурака’» и «ашрак» (3). (эту благость моя сестра) — так это с определённым артиклем перед словом «аль-хайр», а в следующем риваяте — «в благе» без артикля, то есть в каком бы то ни было благе. Некоторые сказали: подразумевается под «благом» сопровождение Посланника Аллаха ﷺ, включающее счастье обоих миров, скрывающее то, что может проявляться из ревности, обычной среди жён. Но в одном из риваятов у аль-Бухари: «и та, с кем я больше всего хотела бы делить тебя, — моя сестра», отсюда стало понятно, что под «благом» подразумевается сам ﷺ, как это указано в «аль-Фатх» (1).
Ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: её слово «и та, с кем я больше всего хотела бы делить...» и т. д.: то есть та, с кем я больше всего хотела бы делить тебя, и твоё общество, и пользу от тебя благами этого мира и мира иного. Конец цитаты (2).
(Он сказал ﷺ: «но ведь она не дозволена мне». Я сказала: а мне сообщили) — в риваяте аль-Бухари: «я сказала: мне дошло, что ты сватаешься», а в следующем риваяте у Муслима: «я сказала: о Посланник Аллаха, ведь мы рассказываем», а в риваяте аль-Бухари: «ведь нам рассказывают» с даммой над первой буквой и фатхой над «ха» в форме страдательного залога, а в риваяте ан-Насаи: «клянусь Аллахом, мы уже обсуждали это между собой».
Аль-Хафиз сказал: я не нашёл имени того, кто сообщил об этом, и, возможно, это был кто-то из лицемеров, ведь стало ясно, что этот слух не имеет основания, и это то, чем доказывается слабость передач с обрывом (мурсалят).
(что ты сватаешься к Дурре) — с даммой над «даль» и удвоением «ра». В этом нет разногласия. Что же касается того, что передал Аяд от некоторых передатчиков книги Муслима, что он огласовал это как «Заррат» — с фатхой над «за» — то это несомненная ошибка (тасхиф), как сказал ан-Навави.
У Абу Дауда по пути передачи Хишама от его отца от Зайнаб от Умм Салямы: «Дурра» или «Зарра» — с сомнением; сомневался Зухайр, передававший это от Хишама. У аль-Байхаки же в риваяте аль-Хумайди от Суфьяна от Хишама встречается: «Дошло до меня, что ты сватаешься к Зайнаб бинт Абу Саляма», и это ошибка. А у Абу Мусы в «Зайль аль-马‘рифа» встречается: «Хамна бинт Абу Саляма», и это тоже ошибка, — сказал он в «Фатхе».
«Бинт Абу Саляма» — это Абдуллах ибн Абд аль-Асад ибн Хиляль ибн Абдуллах ибн Умар аль-Махзуми, молочный брат Пророка ﷺ, как это прямо указано в данном хадисе, и сын его тётки Сафии бинт Абд аль-Мутталиб. Он был из числа первых принявших ислам, участвовал в битве при Бадре и умер при жизни Пророка ﷺ — в джумада-ль-ахира четвёртого года хиджры, после Ухуда, после чего Пророк ﷺ женился на его вдове — Умм Саляме (да будет доволен ею Аллах).
Его слово («Бинт Умм Саляма?») — в некоторых списках: «Бинт Абу Саляма», с подразумеваемой вопросительной хамзой, то есть: «Дочь Умм Саляма?» — это вопрос-уточнение для устранения неясности, либо вопрос-отвержение. Смысл таков: если она — дочь Умм Салямы от самой Умм Салямы, то запрет на брак с ней имеет два основания, как будет разъяснено далее; а если от другой жены, то одно основание. Похоже, что Умм Хабиба не была осведомлена о запрете этого — либо потому, что это было до ниспослания аята о запрете, либо после этого, но она полагала, что это относится к особым установлениям для Пророка ﷺ. Так сказал аль-Кирмани.
Хафиз сказал: второе предположение является более обоснованным, а первое отвергается контекстом хадиса. Похоже, что Умм Хабиба сделала вывод о допустимости соединения в браке двух сестёр на основании допустимости соединения женщины и её дочери — по принципу «тем более», ведь падчерица запрещена навечно, а сестра запрещена только в случае одновременного соединения. И он ﷺ ответил ей, что это недопустимо, что дошедшее до неё в этом отношении не соответствует истине, и что она запрещена ему по двум причинам.
(«Я сказала: да». Он ﷺ сказал:) («Если бы она не была моей падчерицей») — то есть дочерью моей жены; слово производно от «рабб» — «упорядочивание», поскольку он заботится о ней. Есть мнение, что оно производно от «тарбия» — «воспитание», но это грубая ошибка, ибо условием производности является совпадение коренных букв, включая последнюю букву корня, а она различна: конец слова «рабб» — это буква «ба», а конец слова «рабиби» — буква «йа». Так сказал ан-Навави.
(«В моём попечении») — здесь он придерживается формулировки аята, иначе это выражение не имело бы смыслового ограничения; так считает большинство учёных, полагая, что оно приведено как выражение обычного, преобладающего случая. Подробное рассмотрение этого вопроса будет дано вскоре. В риваяте Ирака от Зайнаб бинт Умм Саляма у ат-Табарани: «Если бы я не женился на Умм Саляме, она не была бы дозволена мне, ведь её отец — мой молочный брат». А в риваяте Ибн Уяйны от Хишама встречается: «Клянусь Аллахом, если бы она не была моей падчерицей, она не была бы мне дозволена». Ибн Хазм упомянул, что некоторые опирались на это как на доказательство того, что нет разницы между условием её нахождения в попечении или отсутствием такового, но это слабый аргумент, поскольку история одна, а те, кто добавили в неё выражение «в моём попечении» — надёжные и точные передатчики.
(«Она не была бы мне дозволена, ведь она — дочь моего молочного брата») Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: здесь содержится обоснование решения двумя причинами, ибо он обосновал её запрет как тем, что она падчерица, так и тем, что она дочь молочного брата. В «Фатхе» сказано: так он сказал, но представляется, что смысл в том, что он указал на то, что если бы у неё было только одно препятствие, этого было бы достаточно для запрета, — тем более, если у неё два препятствия; так что это вовсе не относится к обоснованию двумя причинами, ибо в случае с любыми двумя признаками, каждый из которых мог бы самостоятельно послужить основанием для решения, если бы существовал по отдельности, — либо они следуют друг за другом, и тогда решение относится к первому из них, как в случае двух причин, соединившихся вместе (пример: если человек совершил осквернение, а затем совершил его снова без промежуточного очищения, то второе осквернение не производит никакого действия); либо решение относится ко второй причине, как в случае соединения причины и непосредственного действия; а иногда решение относится к той из двух причин, что более подходит и соответствует, будь то первая или вторая. В любом случае решение не относится к обеим причинам вместе; а если предположить, что это возможно, то отнесение решения будет к их совокупности, и каждая из них будет частью причины, а не самостоятельной причиной, — ведь на одно последствие не может быть возложено две самостоятельные причины. Это то, что представляется верным; вопрос известен в основах фикха, и по нему есть разногласие. Аль-Куртуби сказал: правильным является допущение этого — на основании данного хадиса и других.
(«Она вскормила меня и её отца») — с буквой «ба» с одной точкой, то есть отца Дурры, а это Абу Саляма; здесь имеет место постановка дополнения перед подлежащим. Кормившая — («Сувайба») — через «са» с тремя точками с даммой, «вав» с фатхой, затем «йа» уменьшительной формы, затем «ба» с одной точкой, затем «ха» — была вольноотпущенницей Абу Ляхаба ибн Абд аль-Мутталиба, дяди Пророка ﷺ; от неё Пророк ﷺ вскормился прежде Халимы ас-Саадийи (да будет доволен ею Аллах).
(«Так не предлагайте») — с фатхой на первой букве, сукуном на «айн», касрой на «ра», после которой стоит «дад» с сукуном, затем «нун» — обращение к группе женщин; и с касрой на «дад» и удвоенным «нун» — обращение к одной Умм Хабибе; первое чтение более очевидно.
Ибн ат-Тин сказал: в некоторых основных списках зафиксировано с даммой на «дад», и я не знаю этому объяснения, ведь если обращение к группе женщин, что более ясно, то должен быть сукун на «дад», поскольку это форма будущего времени, построенная согласно своей исходной форме; и если бы к ней присоединили усилительную частицу, удвоив «нун», получилось бы «та‘радна-нна» — ведь тогда собрались бы три «нун» подряд, и между ними разделили бы алифом. А если обращение направлено к одной Умм Хабибе, то «дад» будет с касрой, а «нун» удвоенным.
Аль-Куртуби сказал: выражение приведено в форме множественного числа, хотя история касается двух — Умм Хабибы и Умм Салямы, — с целью удержания и предостережения, чтобы ни одна из них двоих, ни кто-либо иной не возвращался к подобному. Это подобно тому, как если бы мужчина увидел женщину, разговаривающую с мужчиной, и сказал ей: «Разве вы, женщины, разговариваете с мужчинами?» — такое употребление распространено и общеизвестно.
(«Мне ваших дочерей») — у Умм Салямы (да будет доволен ею Аллах) были дочери: Зайнаб, передавшая этот хадис, и Дурра, о которой говорилось, что её сватали. У Умм Хабибы была дочь Хабиба, которая тоже передавала от неё этот хадис и была сподвижницей.
(«И ваших сестёр») — у Умм Салямы (да будет доволен ею Аллах) были сёстры: Курайба, жена Замы ибн аль-Асвада, младшая Курайба — жена Умара, затем Муавии, и Изза бинт Абу Умайя — жена Мунаббиха ибн аль-Хаджжаджа.
У Умм Хабибы (да будет доволен ею Аллах) были сёстры: Хинд, жена аль-Хариса ибн Науфаля, Джувайрия, жена ас-Саиба ибн Абу Хубайша, и Умайма, жена Урвы ибн Масуда.
А из других Матерей верующих сёстрами были: Умм Кульсум и Умм Хабиба — дочери Замы, сёстры Сауды; Асма, сестра Аиши; Зайнаб бинт Умар, сестра Хафсы, и другие. Аллах Всевышний знает лучше.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: слово его ﷺ «так не предлагайте мне ваших дочерей и ваших сестёр» указывает на сестру Умм Хабибы и дочь Умм Салямы; имя этой сестры Умм Хабибы — Изза, через «айн» с фатхой, и он назвал её в другом риваяте. Это понимается так, что она в то время не знала о запрете соединения двух сестёр в браке; равно как и та, что предложила дочь Умм Салямы, не знала о запрете падчерицы; равно как и та, что предложила дочь Хамзы, не знала о запрете дочери молочного брата, или не знала, что Хамза был его молочным братом.
[Замечание]: у аль-Бухари добавлено: «Урва сказал: а Сувайба была вольноотпущенницей Абу Ляхаба; Абу Ляхаб отпустил её на волю, и она вскормила Пророка ﷺ; когда Абу Ляхаб умер, кто-то из его родных увидел его во сне в плохом состоянии и спросил: «Что ты обрёл после нас?» Абу Ляхаб сказал: «Я не обрёл после вас ничего, кроме того, что мне даётся напиться в этом (адском огне) за освобождение мной Сувайбы»».
Сказал в «Фатхе»: в этом хадисе есть указание на то, что праведное деяние может принести неверному пользу в жизни будущей; однако это противоречит явному смыслу Корана. Всевышний Аллах сказал: «И Мы обратились к тому, что они совершили из деяний, и превратили это в развеянный прах» (25:23). На это отвечено, во-первых, тем, что это сообщение — мурсаль, передал его Урва, не указав, кто ему это передал; а если предположить, что оно является связным (маусуль), то то, что в сообщении, — это сновидение, а в сновидении нет доказательной силы; и, возможно, тот, кто это видел, тогда ещё не принял ислам, так что на него нельзя опираться в доказательстве. Во-вторых, если предположить принятие этого сообщения, то допустимо, что то, что касается Пророка ﷺ, является исключением из этого правила, на что указывает история Абу Талиба, как было сказано ранее, что ему было облегчено наказание, и он был переведён из глубин (огня) на отмель (ад-Дахдах).
Аль-Байхаки сказал: то, что передано о недействительности добра для неверных, означает, что они не смогут избавиться от огня и не войдут в рай, но допустимо, что им будет облегчено то наказание, которое они заслужили за совершённые преступления, помимо неверия, за то добро, которое они совершили.
А что касается Ийада, то он сказал: сложился единогласный вывод (иджма) о том, что неверным не приносят пользы их деяния, и они не получают за них воздаяния ни блаженством, ни облегчением наказания, хотя наказание некоторых из них тяжелее, чем у других.
Хафиз сказал: это не отвергает возможности, о которой упомянул аль-Байхаки, ибо всё, что передано об этом, относится к греху неверия; а что касается греха, отличного от неверия, то что мешает облегчению за него?
Аль-Куртуби сказал: это облегчение относится особо к этому случаю и к тому, о ком пришёл прямой текст.
Ибн аль-Мунайир сказал в «Хашии»: здесь два положения:
первое невозможно — это признание значимости покорности (Аллаху) неверного при его неверии, поскольку условием покорности является наличие правильного намерения, а этого у неверного нет.
второе: воздаяние неверному за некоторые деяния как проявление милости от Всевышнего Аллаха, и это разум не отвергает. Если это установлено, то освобождение Абу Лахабом Сувайбы не является рассматриваемым как приближение (к Аллаху) само по себе, но допустимо, что Аллах проявит к нему милость, как пожелает, подобно тому как Он проявил милость к Абу Талибу; и в этом вопросе следует руководствоваться только тем, что установлено прямым указанием, будь то отрицание или утверждение.
Хафиз сказал: дополнением к этому является то, что упомянутая милость проявляется в качестве почтения к тому, от кого исходило добро (по отношению) к нему со стороны неверного, и подобное этому.
Составитель, да простит его Всевышний Аллах, говорит: по-моему, эта история относится к сновидению, и неизвестно, кто её видел — был ли он мусульманином или нет, поэтому нет необходимости в натянутых толкованиях, которые они привели; вдумайся же, а Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Умм Хабибы (да будет доволен ею Аллах) передан согласованно (аль-Бухари и Муслим).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл составитель (Муслим) здесь [4/3586, 3587, 3588, 3589] (1449), а также аль-Бухари в «Никах» (5101, 506, 507) и «Нафакат» (5372), Абу Дауд в «Никах» (2056), ан-Насаи в «Никах» (3285, 3286, 3287, 3288) и в «Кубре» (5415, 5416, 5417, 5418), Ибн Маджа в «Никах» (1939), Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (7/475), аш-Шафии в своём «Мусанаде» (1/272), аль-Хумайди в своём «Мусанаде» (1/147), Ахмад в своём «Мусанаде» (6/291 и 428), Абу Ауана в своём «Мусанаде» (3/113), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (4/122), ат-Табарани в «Кабире» (23/222, 223, 225), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (4111), Абу Йаля в своём «Мусанаде» (12/433 и 13/49), Ибн аль-Джаруд в «Мунтака» (680), аль-Байхаки в «Кубре» (7/75, 162, 453), в «Сугре» (6/149), в «Марифе» (5/218), аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (2282). А Всевышний Аллах знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах, извлекаемых из хадиса:
1 — из них: разъяснение запрета на падчерицу, находящуюся на попечении мужчины.
2 — из них: разъяснение запрета сочетания брака с матерью и дочерью.
3 — из них: разъяснение запрета сочетания брака с двумя сёстрами.
4 — из них: разъяснение установления запретности через молочное родство (радаа), и об этом впереди будет отдельная глава. А Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно нормы брака с падчерицей:
Большинство учёных склонилось к запрету на падчерицу безусловно, независимо от того, находится ли она на попечении (мужа матери) или нет.
Некая группа учёных склонилась к тому, что если она не находится на его попечении, то дозволяется женитьба на ней.
Причина этого разногласия — их разногласие относительно слов Всевышнего «на вашем попечении» (в ваших хиджрах): относится ли это к преобладающему случаю, или следует учитывать здесь смысл противоположности (мафхум аль-мухаляфа)? Большинство склонилось к первому мнению, а некоторые — ко второму. Это достоверно передано от Умара ибн аль-Хаттаба и Али ибн Абу Талиба (да будет доволен ими Аллах). Достоверно передано от Умара (да будет доволен им Аллах), что он вынес фетву спросившему его о том, кто женится на дочери человека, чья бабушка была его женой, если дочь не находилась на его попечении; это привёл Абу Убайд.
Абд ар-Раззак, Ибн аль-Мунзир и другие привели через путь Ибрахима ибн Убайда от Малика ибн Ауса, который сказал: у меня была жена, родившая мне детей, и она умерла, и я скорбел по ней, и встретил Али ибн Абу Талиба, и он сказал мне: что с тобой? Я рассказал ему, и он сказал: есть ли у неё дочь? — то есть не от тебя. Я сказал: да. Он сказал: была ли она на твоём попечении? Я сказал: нет, она в Таифе. Он сказал: тогда женись на ней. Я сказал: а как же слова Всевышнего «и ваши падчерицы»? Он сказал: она не была на твоём попечении.
Хафиз сказал: некоторые из более поздних учёных отвергли это сообщение и утверждали отсутствие его достоверности на том основании, что Ибрахим ибн Убайд неизвестен, и это удивительно, ибо упомянутое сообщение приведено у Ибн Абу Хатима в его «Тафсире» через путь Ибрахима ибн Убайда ибн Рифаа, а Ибрахим — надёжный передатчик, известный табиин, а его отец и дед — сподвижники, и сообщение достоверно от Али (да будет доволен им Аллах).
Хафиз сказал после приведённого выше сообщения от Умара (да будет доволен им Аллах): хотя большинство придерживается противоположного мнения, Абу Убайд привёл в качестве доказательства для большинства слова Пророка ﷺ: «Не предлагайте мне ваших дочерей» — сказал он: да, и не обусловил это попечением. Но в этом есть недочёт, поскольку неограниченное (мутлак) толкуется в свете ограниченного (мукайяд); и если бы не позднее возникшее единогласие в этом вопросе и редкость несогласных, то принятие этого мнения было бы предпочтительнее, ибо запрет пришёл обусловленным двумя обстоятельствами: чтобы она была на попечении, и чтобы желающий жениться уже вступил в близость с матерью, — так что запрет не действует при наличии лишь одного из двух условий. Они также привели в доказательство слова Пророка ﷺ: «Если бы она не была моей падчерицей, она бы мне не была запретна», и это встречается в некоторых путях передачи хадиса, как было указано ранее, но в большинстве его путей: «Если бы она не была моей падчерицей на моём попечении», так что это обусловлено попечением, как обусловил и Коран, и это усиливает необходимость учитывать данное условие. А Аллах знает лучше. Конец цитаты.
Составитель, да простит его Всевышний Аллах, говорит: его слово «если бы не позднее возникшее единогласие» вызывает очевидное недоумение, поскольку утверждение об иджма не является верным, и это отвергается его же словами «и редкость несогласных», ведь это прямо указывает на то, что в данном вопросе нет единогласия, — так что обрати на это внимание. К тому, что достоверно установлено от Умара и Али (да будет доволен ими Аллах), склонился Ибн Хазм и защищал это мнение в своей книге «аль-Мухалля» (9/527–532), пусть на неё обратятся.
Однако я считаю, что то, к чему склонился Ибн Хазм, хотя и сильно с точки зрения доказательства, всё же то, к чему склонилось большинство, предпочтительнее из осторожности (ихтият), так что вдумайся, а Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
И по непрерывной цепи передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутой в начале книги, он сказал:
[3587] (…) — (И передал мне это Суваид ибн Саид, сказал: рассказал нам Яхья ибн Закария ибн Абу Зайда (х) и рассказал нам Амр ан-Накид, сказал: рассказал нам аль-Асвад ибн Амир, сообщил нам Зухайр, оба от Хишама ибн Урвы, с этим же иснадом полностью).
Передатчики этого иснада — их шесть:
1 — (Суваид ибн Саид) Абу Мухаммад аль-Харави, затем аль-Хадасани, а говорят также — аль-Анбари, правдивый (садук), однако он ослеп и стал принимать хадисы через подсказку, из числа старых [10-й слой] (240 г.), дожил до ста лет (М, Т), упомянут ранее в «Мукаддиме» 6/87.
2 — (Яхья ибн Закария ибн Абу Зайда) аль-Хамдани, Абу Саид аль-Куфи, надёжный (сика), тщательный, из числа старших [9-го слоя] (умер в 183 или 184 г.), дожил до 93 лет (Все шесть сборников), упомянут ранее в «аль-Иман» 5/121.
3 — (Амр ан-Накид) ибн Мухаммад ибн Букайр аль-Багдади, живший в ар-Ракке, надёжный (сика), хафиз [10-го слоя] (Бухари, Муслим, Абу Дауд, Насаи), упомянут ранее в «Мукаддиме» 4/23.
4 — (аль-Асвад ибн Амир) — Абу Абд ар-Рахман аш-Шами, переселившийся в Багдад, его прозвище — Шазан, надёжный (сика) [9] (ум. 208 г.) (‘айн). Упомянут ранее в «Мечетях и местах молитвы», 56/1552.
5 — (Зухайр ибн Муавия ибн Худайдж аль-Джуфи), Абу Хайсама аль-Куфи, переселившийся в аль-Джазиру, надёжный, твёрдый (сика сабт) [7] (ум. 2, или 3, или 174 г.) (‘айн). Упомянут ранее во «Введении», 6/62.
[Замечание]: риваят Йахьи ибн Закарии и Зухайра ибн Муавии — оба от Хишама ибн Урвы — я не нашёл того, кто бы их привёл (полностью), пусть это будет рассмотрено, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, сказано:
[3588] (...) — (И передал нам Мухаммад ибн Румх ибн аль-Мухаджир: сообщил нам аль-Лейс от Йазида ибн Абу Хабиба, что Мухаммад ибн Шихаб написал, упоминая, что Урва передал ему, что Зайнаб бинт Абу Салама передала ей, что Умм Хабиба, жена Пророка ﷺ, передала ей, что она сказала Посланнику Аллаха ﷺ: «О Посланник Аллаха, женись на моей сестре Азза». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Ты хочешь этого?» Она ответила: «Да, о Посланник Аллаха, я не одна для тебя, и мне более всего желанно, чтобы делила со мной благо моя сестра». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Это мне не разрешено». Она сказала: я сказала: «О Посланник Аллаха, ведь мы говорим, что ты хочешь женится на Дурре бинт Абу Салама». Он сказал: «На дочери Абу Саламы?» Она ответила: «Да». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если бы она не была моей падчерицей, воспитанной на моих коленях, она не была бы мне разрешена. Она — дочь моего брата по молочному родству: меня и Абу Саламу вскормила Сувайба. Так не предлагайте мне ваших дочерей и ваших сестёр»).
Передатчики этого иснада: семь.
Все они упомянуты в этой главе и в предыдущей.
Его слово (что Мухаммад ибн Шихаб написал и т.д.) — это аз-Зухри, то есть аз-Зухри написал Йазиду ибн Абу Хабибу от Урвы этот хадис.
Его слово (Дурра бинт Абу Салама) — аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: правильное произношение этого имени — с даммой над «даль» (дуальная точка) без диакритики. В некоторых риваятах встречается «Зурра» с фатхой над «заль» с диакритикой, но это, похоже, ошибка. Конец цитаты.
Его слово (она — дочь моего брата по молочному родству) — аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: это доказательство того, что молоко мужчины (лабан аль-фахль) делает родство молочным запретным, как было упомянуто ранее.
Его слово (так не предлагайте мне ваших дочерей и ваших сестёр) — во множественном числе, хотя их было только две; это сделано в качестве предостережения и запрета, чтобы никто более не поступал подобным образом. Поэтому уместно, чтобы осуждающий, например, женщину, говорящую с одним мужчиной, сказал: «Неужели вы, женщины, разговариваете с мужчинами, о неразумная?»
Этот хадис — согласованный (муттафак алейх), а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, сказано:
[3589] (...) — (И передал мне это Абд аль-Малик ибн Шуайб ибн аль-Лейс: передал мне мой отец от моего деда: передал мне Укайль ибн Халид (х). И передал нам Абд ибн Хумайд: сообщил мне Йакуб ибн Ибрахим аз-Зухри: передал нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн Муслим — оба от аз-Зухри с иснадом Ибн Абу Хабиба, подобно его хадису, и никто из них не назвал в своём хадисе имя Азза, кроме Йазида ибн Абу Хабиба).
Передатчики этого хадиса: восемь.
1 — (Абд аль-Малик ибн Шуайб ибн аль-Лейс) — Абу Абдуллах аль-Мисри, надёжный [11] (ум. 248 г.) (мим, даль, син). Упомянут ранее в «Вере», 26/211.
2 — (его отец) Шуайб ибн аль-Лейс ибн Саад аль-Фахми, их вольноотпущенник, Абу Абд аль-Малик аль-Мисри, надёжный, благородный, правовед, из числа старших [10] (ум. 199 г.) (мим, даль, син). Упомянут ранее в «Вере», 26/211.
3 — (его дед) аль-Лейс ибн Саад ибн Абд ар-Рахман аль-Фахми, их вольноотпущенник, Абу аль-Харис аль-Мисри, имам, доказательство, муджтахид, известный [7] (ум. 175 г.) (‘айн). Упомянут ранее в «Толковании введения», ч. 2, с. 412.
4 — (Укайль ибн Халид) аль-Умави, их вольноотпущенник, Абу Халид аль-Айли, живший в Медине, затем в Шаме, затем в Египте [6] (ум. 144 г.) (‘айн). Упомянут ранее в «Вере», 88/133.
5 — (Абд ибн Хумайд ибн Наср), Абу Мухаммад аль-Кисси, надёжный, хафиз [11] (ум. 249 г.) (хатам, мим, та). Упомянут ранее в «Вере», 7/131.
6 — (Йакуб ибн Ибрахим аз-Зухри) — Абу Юсуф аль-Мадани, переселившийся в Багдад, надёжный, достойный, из младших [9] (ум. 208 г.) (‘айн). Упомянут ранее в «Вере», 9/141.