С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[3677] (…) — Яхья ибн Бишр аль-Хариририй передал нам: рассказал нам Муавия, то есть ибн Саллям, от Яхьи ибн Абу Касира, что Я‘ля ибн Хаким сообщил ему, что Са‘ид ибн Джубайр сообщил ему, что он слышал Ибн Аббаса, который сказал: «Если мужчина запретил себе свою жену, то это клятва, за которую он должен принести искупление», — и сказал: «Был для вас в Посланнике Аллаха прекрасный пример».
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Яхья ибн Бишр аль-Хариририй) — с фатхой над «ха» — куфиец, надёжный (сика), из старших (10-й слой) (умер в 227 г.), только составитель передаёт от него; упоминался ранее в «Молитве путников и её укорочении», 19/1725.
2 — (Муавия ибн Саллям) — с усилением «лям» — ибн Абу Салляма, Абу Саллям ад-Димашкы, жил в Хымсе, надёжный (сика) [7-й слой], умер около 170 г. (участвует у всех шести составителей), упоминался ранее в «Вере», 49/309.
Остальные упомянуты ранее.
Хадис единогласно признан (аль-Бухари и Муслим), разъяснение его и рассмотрение его вопросов уже прошло в предыдущем хадисе. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[3678] (1474) — И рассказал мне Мухаммад ибн Хатим: рассказал нам Хаджжадж ибн Мухаммад, сообщил нам Ибн Джурайдж, сообщил мне Атаа, что он слышал, как Убайд ибн Умайр сообщал, что он слышал, как Аиша сообщала, что Пророк ﷺ обычно засиживался у Зайнаб бинт Джахш и пил у неё мёд. Она сказала: «И мы с Хафсой договорились, что к какой из нас двоих ни зашёл бы Пророк ﷺ, та скажет: «Я чувствую от тебя запах магафир, ты ел магафир?»». И зашёл он к одной из них, и она сказала ему это. Он ответил: «Нет, я пил мёд у Зайнаб бинт Джахш, и больше не буду его пить». И ниспослано было: «Почему ты запрещаешь себе то, что дозволил тебе Аллах» — до слов «Если вы обе покаетесь» — об Аише и Хафсе, и «И вот, доверил Пророк одной из своих жён тайну» — относится к его словам: «Нет, я пил мёд».
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Мухаммад ибн Хатим) ибн Маймун аль-Багдади ас-Самин, правдивый (садук), возможно допускавший ошибки, был человеком достойным [10-й слой] (умер в 235 или 236 г.) (у Муслима и Абу Давуда), упоминался ранее в «Вере», 1/104.
2 — (Атаа) ибн Абу Рабах, Аслам аль-Кураши, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад аль-Макки, надёжный (сика), знаток фикха, достойный, много передающий с пропуском звена (мурсаль) [3-й слой] (умер в 114 г.) (у всех шести составителей), упоминался ранее в «Вере», 83/442.
3 — (Убайд ибн Умайр) ибн Катада аль-Лейси, Абу Асим аль-Макки, надёжный (сика), достойный [2-й слой] (умер в 68 г.) (у всех шести составителей), упоминался ранее в «Разъяснении введения», ч. 2, с. 473.
4 — (Аиша), мать верующих, дочь ас-Сиддика (да будет доволен ими Аллах) (умерла в 57 г.), упоминалась ранее в «Разъяснении введения», ч. 1, с. 315.
Остальные двое упоминались перед этим.
Тонкости этого иснада:
(Среди них): что он относится к шестизвенным иснадам составителя (да помилует его Аллах Всевышний).
(Среди них): что все его передатчики — передатчики «достоверного» (сахих).
(Среди них): что он весь состоит из мекканцев, кроме его шейха, который багдадец, и Хаджжаджа, который из Массисы.
(Среди них): что в нём есть передача табиина от табиина. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
(От Атаа) ибн Абу Рабаха (что он слышал Убайда ибн Умайра) аль-Лейси, крупного табиина, (сообщающего, что он слышал Аишу), мать верующих (да будет доволен ею Аллах), (сообщающую) — а в риваяте ан-Насаи: «полагающую», то есть говорящую, ибо жители Хиджаза употребляют слово «за‘м» в значении простого высказывания, как сказал об этом в «аль-Фатх» (сноска: «аль-Фатх», 12/56).
(Что Пророк ﷺ обычно засиживался у Зайнаб бинт Джахш) аль-Асадийи, матери верующих, дочери тётки Посланника Аллаха ﷺ по отцу Умаймы бинт Абд аль-Мутталиб; её биография приводилась ранее в «Закяте», 49/2481.
(И пил у неё мёд. И мы договорились) — с буквами «т», «в», «а», «й», от корня «тававаа» (договориться). Ан-Навави сказал: так это написано во всех рукописях: «фа таваатайту», а исходная форма — «фа тававаату» с хамзой, которая была упрощена и превратилась в «й»; а в риваяте ан-Насаи: «фа тававасайту», с «сад» — от корня «тавасии» (взаимного наказа).
(Я) — усилительное местоимение к связанному местоимению, чтобы можно было присоединить к нему явное существительное союзом, как сказано в «аль-Хуляса»:
«И если на связанное местоимение именительного падежа
ты присоединяешь [что-либо], то отдели его отдельным местоимением,
или каким-либо иным разделителем; а без разделения оно встречается
в поэзии часто, но считай это слабым [употреблением]».
(И Хафса) (да будет доволен ею Аллах) (что какая бы из нас) — с фатхой над «хамзой» и усилением «й» — это «айй», к которой присоединена «та» для обозначения женского рода, и присоединена она к местоимению первого лица, а «ма» здесь избыточная, (к какой бы ни вошёл Пророк ﷺ, та пусть скажет: «Я чувствую от тебя запах магафир, ты ел магафир?») с подразумеваемой частицей вопроса, то есть: «ты ли ел?»
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: это слово с фатхой над «мим», с точечной «гайн», затем «фа», после «фа» — «й»; так оно написано в первом случае во всех рукописях, а что касается двух последних мест, то в некоторых рукописях там написано с «й», а в некоторых — без неё. Кади Ияд сказал: правильно оставлять её, ибо она заменяет «вав», которая есть в единственном числе, и она опускается только в поэтической необходимости. Конец цитаты.
Это множественное число от «мугфур» — с даммой над первой буквой, — а также говорят с «са» вместо «фа»; это передал Абу Ханифа ад-Динавари в разделе о растениях. Ибн Кутайба сказал: в языке нет формы «муф‘ул» с даммой над первой буквой, кроме «мугфур», и «мугзуль» — с точечной «гайн» — одно из названий трюфеля, и «мунхур» — с точечной «ха» — одно из названий носа, и «муглук» — с точечной «гайн» — единственное число от «магалик» (замки). Он сказал: «мугфур» — это сладкая смола с неприятным запахом.
Аль-Бухари упомянул, что мугфур похож на смолу, встречающуюся в «римс» — с касрой над «ра», сукуном над «мим», после которых стоит «са» с тремя точками, — это одно из деревьев, которыми пасутся верблюды, и оно относится к «хамд» (солёные растения); в упомянутой смоле есть сладость, и говорят: «агфара ар-римс» — когда это проявляется в нём.
Абу Зайд аль-Ансари упомянул, что мугфур также встречается в «ушар» — с даммой над «айн» и фатхой над «шин», — а также в «сумам», «салям» и «таль». Разошлись во мнениях относительно «мим» слова «мугфур»: одни говорят, что она избыточная — это мнение аль-Фарра, а по мнению большинства она входит в корень слова; его также называют «мигфар» — с касрой над первой буквой, — и «мигфар» — с даммой над первой буквой, и с фатхой, и с касрой — по передаче аль-Кисаи, а «фа» во всех случаях с фатхой.
Ияд сказал: аль-Мухаллаб полагал, что запах магафир и «урфут» приятный, но это противоречит тому, на что указывает хадис, и противоречит тому, что говорят знатоки языка. Конец цитаты.
Хафиз сказал: возможно, аль-Мухаллаб сказал «хабиса» (неприятный) — с точечной «ха», затем «ба», затем «та» с точками сверху, затем «са» с тремя точками, — но это было искажено при переписке; либо он опирался на то, что передано от аль-Халиля, а Ибн Батталь приписал это «аль-Айну», что «урфут» — дерево из разряда колючих деревьев («идах»), а «идах» — это всякое дерево с шипами, и когда чистят зубы его веточками, от него исходит приятный запах, напоминающий аромат благовония набид. Конец цитаты (сноска).
Согласно этому, запах веток «урфут» приятен, а запах смолы, которая из него сочится, неприятен, и в этом нет противоречия и искажения.
Аль-Куртуби передал в «аль-Мафхум», что запах листьев «урфут» приятен, но когда верблюды пасутся ими, его запах становится неприятным, и это ещё один хороший способ примирения. Конец цитаты.
А «урфут» — с даммой над «айн» и «фа» — растёт в Хиджазе; и сказано, что «урфут» — растение с широким листом, распластывающимся по земле, с изогнутым шипом и белым плодом, подобным хлопку, размером с пуговицу рубашки, с неприятным запахом (сноска).
(«и он зашёл к одной из них») автор «ат-Танбих» сказал: это Сауда, как указано у Муслима после этого [хадиса]. Конец цитаты. А что касается слов Хафиза: «я не установил, кто она, и полагаю, что это Хафса», то в этом есть сомнение, вдумайся. («и она сказала ему это, и он сказал») в риваяте аль-Бухари добавлено: «нет», это отрицание, отвергающее её слова, то есть: «я не ел мугафир» («но я пил мёд у Зайнаб бинт Джахш, и я больше к этому не вернусь») а в риваяте Хишама: «и я поклялся, что не сообщу об этом никому», и с этим добавлением становится ясной связь со словами (и было ниспослано) слово Всевышнего: (﴿Почему ты запрещаешь себе то, что дозволил тебе Аллах?﴾). Ийад сказал: это добавление было опущено в риваяте Хаджжаджа ибн Мухаммада, из-за чего последовательность стала неясной, но неясность устраняется риваятом Хишама ибн Юсуфа.
Аль-Куртуби и другие приводили в качестве доказательства слова «я поклялся» для того, чтобы показать, что искупление, на которое указывается в словах Всевышнего: ﴿Аллах предписал вам искупление ваших клятв﴾ [ат-Тахрим: 2], относится к клятве, на которую указано словами «я поклялся», так что искупление полагается за клятву, а не просто за само запрещение. Хафиз сказал: это сильное доказательство для тех, кто говорит, что запрещение [само по себе] является пустым словом, за которое само по себе не полагается искупление. А некоторые отнесли слова «я поклялся» к самому запрещению, но, как нетрудно заметить, это далеко [от истины]. И Аллах Всевышний знает лучше.
(«до его слова») (﴿если вы обе покаетесь перед Аллахом﴾ то есть: он прочитал до этого места, а его слова: (Аише и Хафсе) означают: это обращение относится к ним обеим (﴿и когда Пророк сказал по секрету одной из своих жён нечто﴾ ради его слова) - ﷺ - («но я пил мёд») подразумевается, что этот аят был ниспослан по причине слов Пророка - ﷺ -: «но я пил мёд», и суть в том, что этот аят входит в состав предыдущих аятов, поскольку он предшествует словам: ﴿если вы обе покаетесь перед Аллахом﴾ [ат-Тахрим: 4].
Аль-Куртуби сказал в «аль-Муфхим»: его слова «но я пил мёд у Зайнаб, и я больше к этому не вернусь» — в риваяте аль-Бухари здесь добавлено: «и я поклялся, что не сообщу об этом никому», и это для того, чтобы весть не дошла до другой [жены], и что он сделал это, стремясь к благорасположению своих жён, чтобы не изменилось её сердце. Говорят также, что это было в истории с Марией, и что Пророк - ﷺ - взял с Хафсы обещание не сообщать об этом Аише. Говорят также, что он сообщил Хафсе по секрету, что халифом после него будет Абу Бакр, затем Умар. Правильным же является то, что это относится к мёду, и под словами «и я больше к этому не вернусь» подразумевается запрещение, а под словами «я поклялся» — то есть клятва Аллахом Всевышним, на что указывает то, что Аллах Всевышний ниспослал упрёк ему за это и отнёс дело к искуплению клятвы словами Всевышнего: ﴿О Пророк! Почему ты запрещаешь себе то, что дозволил тебе Аллах?﴾ — то есть мёд, запрещённый его словами «и я больше к этому не вернусь» — ﴿стремясь к благорасположению своих жён﴾, то есть: ты делаешь это, стремясь к их благорасположению ﴿а Аллах — Прощающий, Милосердный﴾ — прощающий за то, что повлекло упрёк, милосердный тем, что снял взыскание ﴿Аллах предписал вам искупление ваших клятв. Аллах — ваш Покровитель, и Он — Знающий, Мудрый (2)﴾ [ат-Тахрим: 1–2], то есть: определил и разъяснил. «Фард» — это определение, а «тахилля клятвы» — это то, чем разрешается выход из клятвы, о чём Аллах Всевышний сказал: ﴿Аллах не взыщет с вас за то, что случайно сорвалось [в клятвах], но взыщет с вас за то, что вы скрепили клятвами. Искуплением за это является накормление десяти бедняков﴾ и далее по аяту [аль-Маида: 89]. «Аймян» — множественное число от «ямин» (клятва), а клятва, которой поклялся Пророк - ﷺ -, — это его слова: «и я поклялся, что не сообщу об этом никому», и это наиболее верное и наилучшее из того, что сказано об этом аяте.
Ан-Насаи передал через хадис Анаса (да будет доволен им Аллах): у Посланника Аллаха - ﷺ - была невольница, с которой он был близок, и Аиша с Хафсой не переставали [настаивать], пока он не запретил её себе, и тогда Аллах Всевышний ниспослал: ﴿О Пророк! Почему ты запрещаешь себе то, что дозволил тебе Аллах?﴾ и далее по аятам. И Ибн Аббас указывал на этот хадис,
когда сказал: «если человек запрещает себе свою жену, то это клятва, за которую он должен принести искупление», и сказал: ﴿В Посланнике Аллаха у вас есть прекрасный пример﴾ [аль-Ахзаб: 21]. Конец цитаты.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал также: слова Всевышнего ﴿И когда Пророк сказал по секрету одной из своих жён нечто﴾ [ат-Тахрим: 3] — это его слова, сказанные Хафсе: «но я пил мёд, и я поклялся, что не сообщу об этом никому», как приведено выше в хадисе аль-Бухари. Говорят также, что это его запрещение [себе] Марии, как приведено выше в хадисе ан-Насаи. Говорят и иное, но эти два мнения — наилучшее из того, что сказано об этом.
Слова Его: ﴿А когда она рассказала об этом [другой] и Аллах открыл это ему, он подтвердил часть этого и промолчал о другой части﴾ [ат-Тахрим: 3], то есть: рассказ Хафсы, когда она разгласила то, что Пророк - ﷺ - велел ей держать в секрете, ﴿и Аллах открыл это ему﴾, то есть: осведомил Аллах Всевышний своего Пророка об этом рассказе, ﴿подтвердил часть этого﴾ [«арраф» с усилением], это чтение является известным, то есть: упрекнул её за это, и промолчал о другой части, не заходя слишком далеко в упрёке, следуя благородству нравов и добронравному обхождению. Аль-Кисаи прочитал это [слово] «арафа» с облегчённым «ра» из «арраф», и смысл в этом: воздал за это тем, что разгневался; говорится «арафту хаккак», то есть: «я воздал тебе за твоё право», и «ла а‘рифанна хаккак» в том же значении. Ад-Даххак сказал: то, о чём он промолчал, — это рассказ о халифате, чтобы это не распространилось; и он построил это на том, что это и есть тот рассказ, который был доверен по секрету Хафсе, но это мнение ничего не стоит, поскольку не подтверждено передачей и не указывается на него разумом, напротив, верная передача — та, что мы упомянули.
Слова Его: ﴿А когда он сообщил ей об этом, она сказала: «Кто сообщил тебе это?» Он сказал: «Сообщил мне Знающий, Ведающий»﴾ [ат-Тахрим: 3], то есть: Пророк - ﷺ - сообщил Хафсе о вести, которую она разгласила, и она спросила, желая узнать, кто сообщил ему об этом: ﴿Кто сообщил тебе это?﴾ [ат-Тахрим: 3], и ей пришло на ум, что кто-то из его жён или иных сообщил ему, и он ответил ей, сказав: ﴿Сообщил мне Знающий, Ведающий﴾, то есть: Знающий тайны, Ведающий о том, что скрывают душевные помыслы. Затем Аллах Всевышний сказал: ﴿Если вы обе покаетесь перед Аллахом, то ведь сердца ваши уже склонились﴾ [ат-Тахрим: 4], обращаясь к Аише и Хафсе, и это указывает на то, что верным из риваятов является риваят того, кто передал, что эта история произошла с Аишей и Хафсой из-за мёда, который он пил у Зайнаб, или из-за Марии, и что они обе объединились против него, как это пришло текстуально в хадисе Ибн Аббаса от Умара (да будет доволен им Аллах), о чём будет сказано далее, и это риваят
Хаджжаджа ибн Мухаммада, от Ибн Джурайджа, от Атаа, от Убайда ибн Умайра, от Аиши (да будет доволен ею Аллах). А что касается риваята Абу Усамы, в котором упомянуто, что объединившимися против него были Аиша, Сауда и Сафия, то он не является достоверным, поскольку противоречит чтению [аята], ведь оно пришло в форме обращения к двоим, а если было бы так [как в этом риваяте], то пришло бы обращение к группе женщин во множественном числе. Абу Мухаммад аль-Асыли сказал: хадис Хаджжаджа — наиболее достоверный из его путей передачи, и он более соответствует явному смыслу Писания. А другой сказал: имена были перепутаны в хадисе Абу Усамы. И Аллах Всевышний знает лучше.
Слова Его: ﴿сердца ваши уже склонились﴾, то есть: отклонились от истины, и подразумевается сердце Аиши и сердце Хафсы, но было использовано множественное число, избегая соединения двух форм двойственного числа, а объединил их тот, кто сказал: «спины их обеих подобны спинам двух щитов».
И его слово: «И если вы обе будете помогать друг другу против него» — то есть будете помогать друг другу в том, о чём договорились относительно мёда или относительно Марии — «то ведь Аллах — его покровитель», то есть его друг, помощник и достаточен для него, так что не повредит ему тот, кто строит против него козни, или тот, кто помогает [этому]. Остановка на слове «его покровитель» — хороша, а начинать [следующую фразу] следует со слов: «и Джибриль, и праведные из верующих, и ангелы после этого» — то есть после того, как Аллах взял его под своё покровительство — «помощники», то есть они помогают ему в том, что приносит ему пользу, оберегает его и согласуется с ним. И хотя слово «помощник» (ظَهِيرٌ) стоит в единственном числе, смысл его — множественное число. Сказано также, что каждый из них — помощник, подобно тому, как Всевышний сказал: «Затем Мы выводим вас младенцем» — то есть каждого из вас младенцем. А «праведные из верующих» — лучшее из сказанного о них: это Абу Бакр и Умар (да будет доволен ими Аллах) и те, кто подобен им из числа тех, кто рано принял ислам и явил в этом усердие. Сказано также, что слову «и праведные» (وَصَالِحُ) следовало бы писаться с «вав», но её опустили, чтобы написание соответствовало произношению. Возможно также сказать, что слово «и праведные» стоит в единственном числе, но использовано в значении родового понятия. А Аллах Всевышний знает лучше.
Затем Аллах Всевышний усилил наставление жёнам Пророка ﷺ и предостережение им Своим словом: «Быть может, если он разведётся с вами, Господь его заменит его жёнами, которые лучше вас: покорными» — то есть подчинившимися исламу и предавшимися [Аллаху], — «верующими» — то есть признающими истинность того, с чем пришёл Пророк ﷺ, придерживающимися состояний верующих в него из почитания и уважения, — «благоговейными» — то есть смиренными пред Аллахом Всевышним в поклонении и пред Его Посланником ﷺ, предпочитающими покорность личной ревности, — «поклоняющимися» — то есть исполняющими то, что причитается Аллаху от них в виде поклонения, и то, что причитается тебе от них в виде почитания и служения, — «постящимися» (سَائِحَاتٍ). Ибн Аббас сказал: постящимися. А Зайд ибн Аслям сказал: переселяющимися, от странствования по земле.
Можно также сказать: спешащими к тому, что доставляет тебе довольство, устремлёнными к этому, не занятыми ничем иным помимо этого, ибо тот, кто странствует по земле, уходит в неё и отрешается от всего прочего, — «побывавшими замужем» (ثَيِّبَاتٍ) — форма множественного числа от «сайиб». Сказано, что здесь имеется в виду Асия, жена Фараона, — «и девственницами» — форма множественного числа от «бикр». Сказано, что здесь имеется в виду Марьям, но в этом есть сомнение и отдалённость [от истины]. Он сказал: то, что мы упомянули относительно этого аята, указывает на избранное [мнение], а мнений по этому поводу больше, чем мы привели, поэтому ограничимся этим объёмом. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) этот согласован [между аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл автор [«Сахих Муслим»] здесь [3/3678, 3679 и 3680] (1474), а также аль-Бухари в «Тафсире» (4912) и «Разводе» (5268), Абу Дауд в «Напитках» (3714), ан-Насаи в «аль-Муджтаба» в «Обхождении с жёнами» (3409), «Разводе» (3449), «Клятвах и обетах» (3823), а в «аль-Кубра» — (8906), «Разводе» (5614), «Клятвах и обетах» (4737), «Тафсире» (11608), Ахмад в своём «Муснаде» (6/221), Абу Йаля в своём «Муснаде» (8/300), Абу Аваана в своём «Муснаде» (3/358), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (4/155), аль-Байхаки в «аль-Кубра» (7/353 и 354), «ас-Сугра» (6/348) и «аль-Ма‘рифа» (5/488). Пользы хадиса приведём в следующем хадисе, если пожелает Аллах Всевышний. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[3679] (...) — «Рассказал нам Абу Курайб Мухаммад ибн аль-Аля и Харун ибн Абдуллах, они сказали: рассказал нам Абу Усама от Хишама, от его отца, от Аиши, которая сказала: Посланник Аллаха ﷺ любил сладости и мёд, и когда он совершал послеполуденную молитву, он обходил своих жён и приближался к ним. Однажды он вошёл к Хафсе и задержался у неё дольше обычного. Я спросила об этом,
и мне сказали: одна женщина из её народа подарила ей бурдюк мёда, и она напоила им Посланника Аллаха ﷺ глотком. Я сказала: клянусь Аллахом, мы непременно устроим против него хитрость! И я упомянула об этом Сауде и сказала: когда он войдёт к тебе, он приблизится к тебе, скажи ему: «О Посланник Аллаха, ты ел магафир?» Он скажет тебе: «Нет». Тогда скажи ему: «Что это за запах?» А Посланнику Аллаха ﷺ было тяжело, если от него исходил [неприятный] запах. Он скажет тебе: «Напоила меня Хафса глотком мёда». Тогда скажи ему: «Его пчёлы паслись на урфуте». И я скажу ему то же самое, и ты скажи это, о Сафийя. Когда он вошёл к Сауде, она — как передаёт [Аиша] — сказала: клянусь Тем, кроме Кого нет божества, я едва не поспешила сказать ему то, что ты мне велела, ведь он был уже у двери, из страха перед тобой. Когда Посланник Аллаха ﷺ приблизился, она сказала: «О Посланник Аллаха, ты ел магафир?» Он сказал: «Нет». Она сказала: «Что же это за запах?» Он сказал: «Напоила меня Хафса глотком мёда». Она сказала: «Его пчёлы паслись на урфуте». Когда он вошёл ко мне, я сказала ему то же самое. Затем он вошёл к Сафийе, и она сказала то же самое. Когда он вошёл к Хафсе, она сказала: «О Посланник Аллаха, не напоить ли тебя им?» Он сказал: «Нет мне в этом нужды». [Аиша] сказала: Сауда говорит: «Пречист Аллах! Клянусь Аллахом, мы лишили его этого!» [Аиша] сказала: я сказала ей: «Молчи!»».
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — Абу Курайб Мухаммад ибн аль-Аля аль-Хамданий аль-Куфий, надёжный, хафиз [10] (умер 247), прожив 87 лет (встречается у всех), упомянут ранее в «Вере» 4/117.
2 — Харун ибн Абдуллах аль-Хаммаль аль-Багдадий, упомянут ранее, перед этой главой.
3 — Абу Усама Хаммад ибн Усама ибн Зайд аль-Куршийй, вольноотпущенник их рода, аль-Куфий, надёжный, твёрдый, из старших [9] (умер 201) (встречается у всех), упомянут ранее во «Введении» 6/51.
4 — Хишам ибн Урва ибн аз-Зубайр аль-Асадий, Абу аль-Мунзир, или Абу Абдуллах аль-Мадиний, надёжный, факих, иногда прибегал к тадлису [5] (умер 145 или 146), прожив 87 лет (встречается у всех), упомянут ранее в «Шарх аль-Мукаддима» ч. 1, с. 350.
5 — его отец, Урва ибн аз-Зубайр ибн аль-Аввам аль-Асадий, Абу Абдуллах аль-Мадиний, надёжный, твёрдый, известный факих [3] (умер 94), упомянут ранее в «Шарх аль-Мукаддима» ч. 2, с. 407.
А «Аиша» (да будет доволен ею Аллах) уже упоминалась ранее.
Разбор хадиса:
(От Аиши), да будет доволен ею Аллах, [передаётся], что она (сказала: «Посланник Аллаха ﷺ любил сладости и мёд») — у аль-Бухари приведено: «Посланник Аллаха ﷺ любил мёд и сладости», с выдвижением мёда вперёд. В «Фатхе» сказано: у выдвижения вперёд каждого из них есть своя сторона обоснования. Выдвижение мёда вперёд — из-за его благородства, и потому что он — одна из основ сладостей, и потому что он — простой [продукт], а сладости — составные. Выдвижение же сладостей вперёд — из-за их всеобъемлющности и разнообразия, ибо они изготавливаются как из мёда, так и из иного. И это не относится к присоединению общего к частному, как утверждали некоторые, — общим же, включающим в себя всё, является «сладкое» (аль-хулв, с даммой в начале), и после этого «вав» ничего нет. И слово «сладости» (аль-хальва) встречается в большинстве риваятов от Абу Усамы с долгим «алифом», а в некоторых — с кратким, и это риваят Али ибн Мусхира.
Автор «Фатх» сказал в другом месте, суть чего сводится к следующему: «Хальва» (الحلوى) и «хальва» (الحلواء) — в укороченной и удлинённой форме — два языковых варианта. Ибн Валляд сказал: у аль-Асмаʻи она с укорочением и пишется через «йа», а у аль-Фарраʼ — с удлинением и пишется через «алиф». Аль-Лейс сказал: большинство склоняется к удлинённой форме, и это — всё сладкое, что едят. Аль-Хаттаби сказал: слово «хальва» применяется только к тому, во что вложен труд (изготовление). А в «аль-Мухассас» Ибн Сида говорится: это то, что приготовлено из еды со сладостью, и иногда это слово применяется и к фруктам. Конец цитаты.
Аиша (да будет доволен ею Аллах) упомянула это в начале хадиса как введение к тому, что она затем расскажет — истории с мёдом.
Ибн Баттал (да помилует его Аллах) сказал: хальва и мёд относятся к числу благ (тайибат), упомянутых в словах Всевышнего: «Ешьте из благого» (аль-Муʼминун, 51), и в этом — подтверждение мнения тех, кто сказал, что подразумевается всё приятное из дозволенного. В смысл этого хадиса входит всё, что подобно хальве и мёду, из разных видов вкусной еды.
Аль-Хаттаби сказал, и за ним последовал Ибн ат-Тин: его любовь ﷺ к этому не была на уровне сильного желания и страстного стремления души к этому, но он вкушал от этого достойным образом, когда это подносилось ему, и по этому узнавалось, что это ему приятно. Отсюда извлекается дозволенность заготовления разных видов еды. Некоторые из людей воздержанности не одобряли этого и не позволяли есть сладкое, кроме того, что сладко по своей природе, как финики и мёд, но этот хадис возражает такому мнению. Воздержание же тех из предшественников, кто предпочитал откладывать вкушение благ до Последней жизни, при возможности вкушать их в этом мире, было проявлением смирения, а не скупости.
В книге «Фикх аль-люга» ас-Саалиби говорится, что хальва Пророка ﷺ, которую он любил, — это «маджиʻ» (с «джим», по форме подобное слову «Ъазым»), то есть финики, замешанные с молоком. Абу Дауд передал, что он ﷺ любил масло и финики.
В этом — возражение тому, кто утверждал, что под хальвой подразумевается то, что он ﷺ каждый день пил чашу мёда, разведённого водой, а изготовленную хальву он не знал. Говорится также, что под хальвой подразумевается фалюзадж, а не то, что варится на огне, — упомянуто это в «Фатх».
(«Он, когда совершал послеполуденную молитву») Сказано в «Фатх»: так — согласно большинству, но им противоречит Хаммад ибн Саляма, передавая от Хишама ибн Урвы, сказав: «утреннюю», — вывел это Абд ибн Хумайд в своём «Тафсире» от Абу ан-Ну‘мана от Хаммада, и этому соответствует риваят Язида ибн Румана от Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах), в котором сказано: «И Посланник Аллаха ﷺ, когда совершал утреннюю молитву, садился на своём месте молитвы, и садились люди вокруг него, пока не восходило солнце, затем он входил к своим жёнам, к каждой по отдельности, приветствовал их и молился за них, а когда наступал день одной из них, он был у неё...» — хадис вывел Ибн Мардавайх.
Можно совместить это, сказав, что то, что происходило в начале дня, было чистым приветствием и молитвой, а то, что в конце дня, сопровождалось сидением, общением и беседой. Однако достоверным в хадисе Аиши (да будет доволен ею Аллах) считается упоминание послеполуденной молитвы, а риваят Хаммада ибн Саляма — редкий (шазз). Конец цитаты.
(«Обходил своих жён») — от «обхода» (ад-дауран); в риваяте аль-Бухари: «входил к своим жёнам» — от «входа» (ад-духуль); а в другом его риваяте: «проходил к своим жёнам» — то есть шёл; и слово «аджаза» приходит в значении «прошёл расстояние», отсюда хадис: «И буду я и моя община первыми, кто пройдёт (юджиз)», то есть первыми, кто пройдёт расстояние Сирата.
(«И приближался к ним») то есть целовал и касался без совокупления, как в другом риваяте, и делал он это только для того, чтобы утешить их и обрадовать их сердца, прежде чем отделиться от них к той, в чей день он был, оставляя их с довольными сердцами.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово «обходил своих жён и т. д.» служит доводом для одного из двух упомянутых ранее мнений — что раздел (касм) не был обязателен для Пророка ﷺ. Можно, однако, отвести это, сказав, что он делал это лишь потому, что они дали ему на это разрешение, — на что указывает то, что он спрашивал у них разрешения, когда был в день одной из них.
А тот, кто считает раздел обязательным для него, но только ночью, а не днём, может привести это как довод.
Ад-Дауди сказал: как будто Пророк ﷺ сделал то, что после послеполуденной молитвы, необязательным к учёту, то есть сделал это время общим для всех них. Конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: ранее было установлено, что более верным является мнение о необязательности раздела для него ﷺ, но он поступал по разделу от себя, а не потому, что это было для него обязательным, — заметь это, и Аллах Всевышний знает лучше.
(«И зашёл к Хафсе») дочери Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен ими обоими Аллах), на которой Пророк ﷺ женился в третий год хиджры, а умерла она в (45) году, и её жизнеописание было упомянуто ранее в «Молитве путника и её сокращении», 15/1676. («И задержался») то есть пробыл (у неё дольше, чем обычно задерживался, и я спросила об этом»), — и в хадисе Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах) есть разъяснение этого, и текст его: «И Аиша заподозрила его задержку у Хафсы, и сказала невольнице-эфиопке, бывшей у неё, по имени Хадра: «Когда он войдёт к Хафсе, войди к ней и посмотри, что он делает»». («И мне сказали: ей подарила женщина») неизвестная («из её народа кожаный сосуд с мёдом») а в хадисе Ибн Аббаса: «что ей подарили сосуд мёда из Таифа».
«Аль-‘укка» (العُكّة) — с «айн» под даммой, и «каф» с ташдидом, — сосуд для масла, меньше меха-бурдюка, множественное число «‘укак» (с даммой, затем фатхой) и «‘икак» (с касрой), сообщил об этом аль-Маджд.
(«И напоила Посланника Аллаха ﷺ из этого глотком, и я сказала: разве») — частица для начала речи и привлечения внимания, подобно «аля» («клянусь Аллахом, мы непременно устроим ему хитрость») то есть непременно будем искать для него хитрость (хиля), а она — как сказано в «аль-Мисбах» — искушённость в устройстве дел, то есть переворачивание мысли, пока не найдётся путь к цели, и смысл: мы непременно сделаем то, что заставит его невзлюбить этот мёд.
Аль-Кирмани (да помилует его Аллах) сказал: как допустимо было для жён Посланника Аллаха ﷺ прибегать к хитрости? И ответил, что это из проявлений естественной ревности женщин, и это малый грех, за который прощается и который прощается через искупление. Конец цитаты.
(«И упомянула я это Сауде») дочери Зам‘а ибн Кайса ибн Абд Шамс аль-‘Амирии аль-Куращиййе, матери верующих (да будет доволен ею Аллах), скончавшейся в (55) году, хотя говорится и иначе, и упоминание о ней есть в «Сахихе» Муслима без риваята от неё, и её жизнеописание было упомянуто ранее в «Кормлении грудью» [14/3629]. («И сказала: когда он войдёт к тебе, он приблизится к тебе, скажи ему: о Посланник Аллаха, ты ел магафир?») — а в риваяте Хаммада ибн Саляма: «когда он войдёт к одной из вас, пусть она возьмётся за свой нос, и когда он скажет: «что с тобой?» — пусть скажет: «запах магафир»», — а объяснение «магафир» уже было приведено в предыдущем хадисе.
(«Ибо он скажет тебе: нет») то есть я не ел магафир («скажи ему: что это за запах? А Посланник Аллаха ﷺ тяжело переносил, когда от него исходил запах») то есть неприятный запах, — а в риваяте Язида ибн Румана от Ибн Аббаса: «и было для него самым тяжёлым, чтобы от него исходил дурной запах», а в риваяте Хаммада ибн Саляма: «и не любил, чтобы от него исходил неприятный запах, потому что к нему приходил ангел», а в риваяте Ибн Абу Муляйки от Ибн Аббаса: «и ему нравилось, чтобы от него исходил приятный запах».
(«Ибо он скажет тебе: напоила меня Хафса глотком мёда») а в риваяте Хаммада ибн Саляма: «это всего лишь немного мёда (‘усайля), которым напоила меня Хафса» («скажи ему: паслась его пчела») — «джарасат» (بفتح الجيم والراء) от باب насара и зараба; слово «нахль» (пчёлы) — женского рода, поэтому к глаголу присоединилась «та» женского рода; то есть паслась пчела, [давшая] этот мёд, который ты выпил, на известном дереве…...«урфутом», а корень слова «джарс» означает тихий звук; отсюда в хадисе, описывающем рай: «слышится джарс птиц». И не говорят «джараса» в значении «пасся», кроме как о пчёлах. Аль-Халиль сказал: «джарасат ан-нахлу аль-'асал таджрисуху джарсан» — когда пчёлы слизывают мёд. А в риваяте Хаммада ибн Салямы: «джарасат нахлюха аль-'урфута идан», причём местоимение отсылает к «'усайле», как это встречается в его риваяте.
(«Аль-'урфут») — с дамма над «айн» и «фа», между ними покоящаяся «ра», а в конце — «та» — это дерево, чья смола называется «магафир». Ибн Кутайба сказал: это горькое растение с широким листом, расстилающимся по земле, у него есть шипы и белый плод наподобие ваты, размером с пуговицу рубашки, с неприятным запахом. Ранее уже приводился рассказ Ийада со слов аль-Мухаллаба относительно запаха 'урфута, и обсуждение этого вопроса — в прошедшем хадисе.
(«И я скажу это ему, и ты, о Сафия, скажи это») — то есть дочь Хуяй, матери верующих (да будет доволен ею Аллах), которая скончалась во время правления Муавии (да будет доволен им Аллах). Её жизнеописание уже приводилось в «Хадже», 65/3223. То есть: «скажи те же слова, которым обучила Сауду». («Когда же он вошёл к Сауде (да будет доволен ею Аллах), она сказала: Сауда говорит: клянусь Тем, кроме Которого нет божества») — в другой версии: «клянусь Аллахом, кроме Которого нет божества» — («я чуть было не...») с кясрой над «каф»; говорят «кяда яф'алю казаликя якаду» по образцу «та'иба» — приблизился к совершению действия. Ибн аль-Анбари сказал: языковеды говорят: «кидту аф'алю» означает у арабов «приблизился к действию, но не совершил его», а «ма кидту аф'алю» означает «совершил после промедления». Аль-Азхари сказал: это верно, и подтверждение этому — слова Всевышнего: «И они чуть было не сделали этого» [аль-Бакара: 71] — то есть зарезали её после промедления, из-за трудности найти для них ту самую корову. А иногда «ма кидту аф'алю» означает «не приблизился». Конец цитаты. («предвосхитить его») то есть начать говорить первой, обратиться к нему («тем, что ты мне сказала») то есть словами, которые ты мне сказала («а он уже был у двери») — предложение, описывающее обстоятельство, относящееся к дополнению.
А в версии аль-Бухари: «она сказала: Сауда говорит: клянусь Аллахом, едва он встал у двери, я захотела предвосхитить его тем, что ты мне велела, из страха перед тобой», то есть из боязни.
Сказал автор «Аль-Фатх»: слово «убади'аху» в большинстве риваятов огласовано с буквой «ба», от «аль-мубада'а» — с хамзой, а в некоторых — с «нун» без хамзы, от «аль-муна\у2028да» (обращение). А «убадируху» в риваяте Абу Усамы — от «аль-мубадара» (поспешность), и в этом риваяте у аль-Кушмихани, аль-Асили и Абу аль-Вакта, как и в первом случае, стоит хамза вместо «ра», а в риваяте Ибн Асакира — с «нун». Конец цитаты.
Его слово: («из страха перед тобой») с двумя фатхами; то есть из страха перед твоим упрёком, и это — дополнение причины к глаголу приближения к действию. («Когда же Посланник Аллаха ﷺ приблизился, она сказала: о Посланник Аллаха, ты ел магафир? Он сказал: «нет». Она сказала: тогда что это за запах? Он сказал: «Хафса напоила меня напитком из мёда». Она сказала: джарасат») то есть паслись («его пчёлы на 'урфуте. Когда же он вошёл ко мне, я сказала ему то же самое, затем он вошёл к Сафие, и она сказала ему то же самое. Когда же он вошёл к Хафсе») то есть на следующий день («она сказала: о Посланник Аллаха, не напоить ли тебе») с фатхой над хамзой или с дамма; говорят «сакаху» и «асакаху». Всевышний сказал: «И напоил их Господь их напитком чистым» [аль-Инсан: 21], и сказал: «Мы напоили бы их водой обильной» [аль-Джинн: 16] («из него») то есть из того мёда («Он сказал») ﷺ («нет мне в этом нужды») — похоже, что он избегал этого из-за того, что убедился на основании слов трёх женщин, сходившихся в одном, что от его питья возникает неприятный запах, и поэтому оставил это, устраняя причину проблемы. («Она сказала») Айша («Сауда говорит: пречист Аллах! Клянусь Аллахом, мы лишили его») с облегчённым «ра»; то есть воспрепятствовали ему в том мёде. Говорят «харамтуху» и «ахрамтуху», и первое более правильно с точки зрения языка, как сказал ан-Навави.
Аль-Маджд (да помилует его Аллах) сказал: «харамаху аш-шай'а», как «дараба-хи» и «алима-хи»: воспрепятствовал ему в этом; а «ахрамаху» — малоупотребительное слово. Конец цитаты.
И «ахрамтуху» с «алиф», а первое более правильно. («Она сказала») Айша («Я сказала ей: молчи») — похоже, она опасалась, что это станет известно и обнаружится то, что она задумала в отношении хитрости против Хафсы, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Айши (да будет доволен ею Аллах) в развёрнутом виде передан согласованно (аль-Бухари и Муслимом), а что касается его источников, то они уже были приведены в прошедшем хадисе.
(Второй вопрос): о его пользах:
1 — (В их числе): в нём — довод на дозволенность использования допустимых лакомых блюд и склонность к ним, в противоречие тем, кто придерживается излишней строгости и чрезмерности в религии, как сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах).
2 — (И из их числа): в нём — указание на достоинство сладостей и мёда, ввиду любви Пророка ﷺ к ним обоим.
3 — (И из их числа): разъяснение того, на что заложена природа женщин в отношении ревности, и что ревнивая женщина находит извинение в том, к каким уловкам она прибегает, отвращая от себя всякое возвышение своей соперницы над ней, каким бы образом это ни происходило. Этому аль-Бухари (да помилует его Аллах) посвятил главу в своём «Сахихе» в «Книге хитростей»: «Глава о том, что не одобряется из хитрости женщины против мужа и соперниц».
4 — (И из их числа): в нём — принятие осмотрительности в делах и оставление того допустимого, в чём есть сомнение, из опасения впадения в запрещённое.
5 — (И из их числа): разъяснение того терпения, которым обладал Пророк ﷺ, и что он был в этом на высшей степени, и на пределе снисходительности и щедрости широкой ﷺ.
6 — (И из их числа): в нём — то, что свидетельствует о высоком положении Айши (да будет доволен ею Аллах) у Пророка ﷺ, до такой степени, что её соперница трепетала перед ней и подчинялась ей во всём, что она ей велела, даже в подобном деле в отношении мужа, который выше всех людей по достоинству.
7 — (И из их числа): в нём — указание на набожность Сауды (да будет доволен ею Аллах), ввиду проявившегося в ней раскаяния в том, что она сделала; ибо она сначала согласилась на отвращение возвышения Хафсы над ними за счёт увеличения времени пребывания у неё из-за мёда, и решила, что путь к достижению этой цели — устранение причины питья мёда, которое являлось причиной задержки. Но затем она осудила то, что из этого вытекало — лишение Пророка ﷺ того, чего он желал, а именно питья мёда, притом что ранее было признание Айши, приказавшей ей это в начале хадиса. И стала Сауда удивляться тому, что произошло от них
в этом деле, но не осмелилась открыто выразить осуждение, и не возразила Айше после того, как та сказала ей: «молчи», а подчинилась ей и умолкла — ввиду упомянутого ранее её объяснения, что она трепетала перед нею. А трепетала она перед нею именно из-за того, что знала о большей любви Пророка ﷺ к ней по сравнению с остальными; и она опасалась, что если возразит ей, то разгневает её, а разгневав её, не будет уверена, что та не изменит расположение Пророка ﷺ к ней, и не сможет это стерпеть. Таков смысл её страха перед нею.
8 — (И из их числа): что опора распределения (касм) — это ночь, а днём допустимо собираться со всеми вместе, но при условии, что сближение не происходит ни с кем, кроме той, чья очередь наступила.
9 — (в числе прочего): здесь [показано] использование иносказаний в том, о чём стыдно говорить прямо, — на основании её слов в хадисе: «и приближается к ним», а имеется в виду — целует и подобное этому. Это подтверждается словами Аиши, обращёнными к Сауде: «Когда он войдёт к тебе, он приблизится к тебе, так скажи ему: я чувствую то-то и то-то», — а это осуществимо только при приближении рта к носу, особенно если запах не был сильным. Более того, само положение дел указывает на то, что запах не был сильным, ибо если бы он был сильным, Пророк ﷺ непременно бы его почувствовал и стал бы отвергать, что его нет, тогда как он [молча] согласился с этим, что указывает на то, что нами утверждено: если предположить наличие запаха, то он был слабым, а слабый запах не ощущается при простом сидении и разговоре без приближения рта к носу. Аллах Всевышний знает лучше. Упомянул это [Ибн Хаджар] в «Фатхе» (1).
10 — (в числе прочего): допустимость совершения того, о чём человек дал клятву не делать, при обязательности искупления за это. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(Третий вопрос): риваяты разошлись относительно того, у какой женщины Пророк ﷺ пил мёд. То, что содержится в «двух Сахихах», — это хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах), приведённый двумя путями: «первый» —
путь Убайда ибн Умайра от неё, в котором [говорится], что мёд был выпит у Зайнаб бинт Джахш.
И «второй»: путь Хишама ибн Урвы от его отца от Аиши, в котором [говорится], что питьё мёда было у Хафсы бинт Умар.
Ибн Мардавайх привёл через путь Ибн Абу Муляйки от Ибн Аббаса, что питьё мёда было у Сауды, и что именно Аиша и Хафса — те, что договорились между собой, что соответствует тому, что в риваяте Убайда ибн Умайра, хотя они разошлись относительно того, у кого был мёд.
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: путь примирения этого разногласия — отнесение к множественности [случаев], ведь не исключено множество причин для одного и того же дела. Если же склоняться к предпочтению, то риваят Убайда ибн Умайра — более достоверен, поскольку Ибн Аббас согласен с ним в том, что две сговорившиеся — это Хафса и Аиша, и это же категорически утверждал Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах). Ведь если бы Хафса была той, у кого был мёд, она не была бы упомянута вместе с Аишей в сговоре. Однако возможно, что история с питьём мёда и его запрещением повторилась, а ниспослание [аята] было связано именно с той историей, в которой говорится, что Аиша и Хафса — сговорившиеся; и возможно, что история, в которой питьё мёда произошло у Хафсы, была более ранней. Это толкование подтверждается тем, что в пути Хишама ибн Урвы, в котором говорится, что питьё мёда было у Хафсы, нет упоминания об аяте и о причине его ниспослания. Также предпочтительнее считать, что та, у кого был мёд, — это Зайнаб, а не Сауда, потому что путь Убайда ибн Умайра гораздо более достоверен, чем путь Ибн Абу Муляйки, и невозможно объединить его с путём Хишама ибн Урвы, в котором говорится, что Сауда была из тех, кто согласился с Аишей в её словах: «Я чувствую от тебя запах мугафир». Это предпочтение подтверждается также тем, что достоверно передано от Аиши: «Жёны Пророка ﷺ были двумя группами: я, Сауда, Хафса и Сафия — в одной группе, а Зайнаб бинт Джахш, Умм Салама и остальные — в другой группе». Это подтверждает, что именно Зайнаб была той, у кого был мёд, и потому Аиша завидовала ей, ведь она была не из её группы. Аллах знает лучше.
Это предпочтительнее категоричного утверждения ад-Давуди о том, что называние той, у кого пили мёд, Хафсой — ошибка, и что это на самом деле Сафия бинт Хуяй или Зайнаб бинт Джахш.
Из тех, кто склонился к предпочтению, — Ияд, у которого это перенял аль-Куртуби, и также передал это ан-Навави от Ияда и подтвердил это. Ияд сказал: риваят Убайда ибн Умайра предпочтительнее, поскольку он соответствует явному смыслу Книги Аллаха, ибо в ней сказано: «Если вы обе (двойственное число) вступите против него в сговор» (ат-Тахрим, 4), — а значит, их две, не больше, и [это подтверждается] хадисом Ибн Аббаса от Умара (да будет доволен им Аллах), где он сказал: как будто имена перепутались у передатчика другого риваята.
Аль-Кирмани возразил на слова Ияда, и сделал это удачно, сказав: если мы допустим это, то пропадёт доверие к большинству риваятов.
Аль-Куртуби сказал: риваят, в котором говорится, что сговорившимися были Аиша, Сауда и Сафия, недостоверен, поскольку он противоречит чтению [Корана], ведь там употреблена форма обращения к двоим, а если было бы иначе, то использовалась бы форма множественного числа женского рода. Затем он передал от аль-Асыли и других, что риваят Убайда ибн Умайра достовернее и предпочтительнее, и что мешает тому, чтобы история с Хафсой была более ранней: когда ей было сказано то, что было сказано, [Пророк ﷺ] прекратил пить мёд без прямого объявления запрета, и по этому поводу ничего не было ниспослано; затем, когда он выпил мёд в доме Зайнаб, Аиша и Хафса сговорились относительно этих слов, и тогда мёд был запрещён, и был ниспослан аят. Он сказал: а что касается упоминания Сауды наряду с категоричным утверждением о двойственности числа сговорившихся, то это по той причине, что она была как бы подчинённой Аише, и потому уступила ей свой день; если это было до дарения, то нет возражения против того, что он входил к ней, а если после — то дарение ею своего дня Аише не препятствует тому, чтобы он всё же навещал Сауду.
Хафиз сказал: нет необходимости в оправдании этого, ибо упоминание Сауды пришло именно в истории с питьём мёда у Хафсы, а в ней нет ни двойственного числа, ни ниспослания аята, согласно приведённому ранее примирению. А что касается истории с мёдом у Зайнаб бинт Джахш, то там прямо сказано, что Аиша сказала: «Мы с Хафсой сговорились», что соответствует категоричному утверждению Умара (да будет доволен им Аллах) о том, что сговорившимися были Аиша и Хафса, и согласуется с явным смыслом аята. Аллах знает лучше.
Он сказал: я нашёл для истории с питьём мёда у Хафсы подтверждение в «Тафсире» Ибн Мардавайха через путь Язида ибн Румана от Ибн Аббаса, и его передатчики не вызывают опасений. А в «Тафсире» ас-Судди встречается, что питьё мёда было у Умм Саламы, — это передал ат-Табари и другие, но это мнение слабое из-за отрывочности и обособленности передачи. Конец слов Хафиза (да помилует его Аллах) (1).
Составитель [этой книги], да простит его Аллах Всевышний, говорит: это очень хорошее и точное исследование. Итог его в том, что путь примирения через отнесение к множественности события предпочтительнее; а если идти путём предпочтения одного риваята другому, то риваят Убайда ибн Умайра, в котором говорится, что питьё мёда было у Зайнаб бинт Джахш, и что
сговорившимися были Аиша и Хафса, — предпочтительнее, поскольку он согласуется с хадисом Ибн Аббаса от Умара (да будет доволен им Аллах). Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
Когда Абу Исхак, ученик составителя [книги], поднялся на одну степень и уравнялся [в передаче с учителем], он упомянул об этом, сказав:
(Сказал Абу Исхак Ибрахим: рассказал нам аль-Хасан ибн Бишр ибн аль-Касим, [сказав]: рассказал нам Абу Усама этим же [текстом]).
Его слово (сказал Абу Исхак Ибрахим) — это Ибрахим ибн Мухаммад ибн Суфьян ан-Нисабури, ученик Муслима, передавший от него эту книгу, скончавшийся в раджабе 308 г. х. Его биография была приведена ранее во «Введении», 6/73.
(Рассказал нам аль-Хасан ибн Бишр ибн аль-Касим) ас-Сулями, судья Нисабура и муфтий приверженцев рационального мнения (ахль ар-рай) в своём городе, правдивый передатчик [11].
Он передавал от Ибн Уяйны, Абу Муавии, Вакиа и других.
От него передавали Ибрахим ибн Мухаммад ибн Суфьян, Абу Яхья аль-Баззар и другие. Умер в 244 г. х. Аз-Захаби упомянул его для различения (1).
Хафиз сказал: в «Атраф» Абу Масуда относительно хадиса Абу Усамы от Хишама ибн Урвы от его отца от Аиши: «Посланнику Аллаха ﷺ нравилась сладость (халва) и мёд», — указано, что Муслим передал это от Абу Курайба, Харуна ибн Абдуллаха и аль-Хасана ибн Бишра, все трое — от Абу Усамы. Так он сказал, но в оригиналах «Сахиха» [говорится]: рассказали нам Абу Курайб и Харун ибн Абдуллах, сказавшие: рассказал нам Абу Усама, — без упоминания аль-Хасана ибн Бишра. Однако Ибрахим ибн Мухаммад ибн Суфьян, передатчик от Муслима, сказал после этого хадиса: рассказал нам аль-Хасан ибн Бишр, рассказал нам Абу Усама подобным же образом, — так что это из дополнений Ибрахима, и их очень мало. И в «Завещаниях» из «Сахиха» Муслима также встречается: рассказал нам Саид ибн Мансур, — и он упомянул группу [передатчиков] от Суфьяна, от Сулеймана аль-Ахваля, от Саида,
от Ибн Аббаса, который сказал: «День четверга, а что такое день четверга?..» — [далее] хадис, а в конце его: сказал Абу Исхак: рассказал нам аль-Хасан ибн Бишр, рассказал нам Суфьян этим же [текстом].
И также в этом [приводится] в «книге о правлении»: рассказал нам Ибн Нумайр, рассказал нам отец мой, от Убайдуллы, от Нафи‘а, от Ибн Умара, хадис: «Каждый из вас — пастырь…» — хадис [целиком]. Ибн Суфьян сказал: рассказал нам это аль-Хасан ибн Бишр, рассказал нам Абдуллах ибн Нумайр, от Убайдуллы, [передавая его] так же. Конец.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: смысл этого в том, что Ибрахим ибн Суфьян, спутник Муслима, сравнялся с Муслимом в иснаде этого хадиса: он передал его от одного [человека], от Абу Усамы, так же как Муслим передал его от одного [человека], от Абу Усамы, — и таким образом он превзошёл его на одного человека [в высоте иснада]. Конец.
Составитель [толкования], да простит его Аллах, говорит: суть сказанного здесь состоит в том, что Абу Исхак Ибрахим ибн Мухаммад ибн Суфьян, ученик Муслима и передатчик этой книги от него, привёл здесь это именно для того, чтобы показать, что он нашёл этот хадис более высоким по степени [иснада] на одну ступень по сравнению с тем, что он передал от Муслима. Ведь он передал его от Муслима, от Абу Курайба и Харуна ибн Абдуллаха, оба они — от Абу Усамы, так что он дошёл до Абу Усамы через два звена: Муслима и его двух шейхов. А здесь он дошёл до него через одно звено: аль-Хасана ибн Бишра. И Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), [приведённым] в начале книги, он сказал:
[3680] (…) — (И рассказал мне это также Суваид ибн Са‘ид, рассказал нам Али ибн Мусхир, от Хишама ибн Урвы, с этим же иснадом, подобно этому).
Передатчики этого иснада — трое:
1 — (Суваид ибн Са‘ид) аль-Хидасани, родом из Герата, Абу Мухаммад, правдив сам по себе, однако он ослеп и стал принимать наущаемое ему то, что не было из его [подлинного] хадиса, от древних [учителей] [10-е поколение] (умер в 240 г.), и было ему сто лет (передают Муслим и Ибн Маджа). Упомянут ранее во «Введении», 6/87.
2 — (Рассказал нам Али ибн Мусхир) аль-Кураши аль-Куфи, судья Мосула, надёжный [8-е поколение] (умер в 189 г.) (передают все составители шести сборников). Упомянут ранее во «Введении», 2/6.
А «Хишам ибн Урва» упомянут недавно.
[Примечание]: риваят Али ибн Мусхира привёл аль-Бухари (да помилует его Аллах) в «Книге о разводе», где он сказал: