…и Джабир (да будет доволен им Аллах). А ко второму [мнению] склонились Али ибн Абу Талиб и Ибн Аббас (да будет доволен ими Аллах). Это упомянул мой отец (да помилует его Аллах) в «Шарх ат-Тирмизи» и сказал: первое [мнение] более достоверно, а Аиша — участница этого события, и она лучше осведомлена об этом, к тому же это согласуется с явным смыслом Корана, ибо Аллах сказал: «Придите же, я одарю вас и отпущу вас красиво» — а это развод. Конец цитаты.
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: аль-Маварди сказал: разошлись во мнениях, было ли предоставление выбора между этим миром и Последней жизнью, или между разводом и пребыванием при нём? По этому вопросу существуют два мнения учёных, и ближе к истине из них, по мнению аш-Шафии, второе; затем он сказал: это и есть достоверное [мнение]. Так же сказал аль-Куртуби: разошлись во мнениях относительно предоставления выбора — было ли оно между пребыванием и разводом, или между этим миром и Последней жизнью? Конец цитаты.
Хафиз сказал: то, что представляется [верным], — это объединение обоих мнений, поскольку одно из двух дел неразрывно связано с другим. Как бы им предоставлялся выбор между этим миром — и тогда он разводился бы с ними, — и Последней жизнью — и тогда он удерживал бы их [в браке]; и это соответствует смыслу контекста аята.
Он сказал: затем мне стало ясно, что предмет разногласия [в этих двух мнениях] заключается в том, было ли им поручено [право] развода или нет? Поэтому Ахмад передал от Али, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ предоставлял своим жёнам выбор только между этим миром и Последней жизнью. Конец слов хафиза (да помилует его Аллах). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[3682] (1476) — «Рассказал нам Сурайдж ибн Юнус, [сказав]: рассказал нам Аббад ибн Аббад, от Асима, от Муазы аль-Адавийи, от Аиши, которая сказала: Посланник Аллаха ﷺ спрашивал у нас разрешения, если [дело было] в день, [отведённый] одной из нас, после того как ниспослан был [аят]: «Ты можешь отложить [посещение] той из них, кого желаешь, и приблизить к себе ту, кого желаешь». Муаза спросила её: а что ты говорила Посланнику Аллаха ﷺ, когда он спрашивал у тебя разрешения? Она ответила: я говорила: если это [право] принадлежит мне, я не предпочту никого себе самой».
Передатчики этого иснада: пятеро.
1 — Сурайдж ибн Юнус ибн Ибрахим, Абу-ль-Харис аль-Багдади, по происхождению из Мерва, надёжный (сика), благочестивый [10-е поколение] (умер в 235 г.), (аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи); упомянут ранее в «Книге веры», 25/209.
(2) См.: «Фатх», 10/497–499, «Книга толкования Корана», № 4786.
2 — Аббад ибн Аббад ибн Хабиб ибн аль-Мухаллаб ибн Абу Суфра аль-Азди аль-Мухаллаби, Абу Муавия аль-Басри, надёжный [7-е поколение] (умер в 179 г. или позже) (все шесть сборников); упомянут ранее в «Книге веры», 6/124.
3 — Асим ибн Сулейман аль-Ахвал, Абу Абд ар-Рахман аль-Басри, надёжный [4-е поколение], умер после 140 г. (все шесть сборников); упомянут ранее во «Введении», 5/27.
4 — Муаза аль-Адавийя, дочь Абдуллаха, Умм ас-Сахба аль-Басрийя, надёжная [3-е поколение] (все шесть сборников); упомянута ранее в «Книге о менструации», 9/738.
А «Аиша» (да будет доволен ею Аллах) упомянута до этого.
Тонкости этого иснада:
1 — (в их числе): что этот хадис относится к пятизвенным [цепочкам] у автора (да помилует его Аллах).
2 — (в их числе): что его передатчики — передатчики [хадисов], [принятых] всей общиной [учёных], кроме его шейха, как я уже упомянул только что.
3 — (в их числе): что он «мусальсаль» [непрерывной цепью] через басрийцев, кроме его шейха, который багдадиец, а Аиша (да будет доволен ею Аллах) — мединка.
4 — (в их числе): что в нём есть передача одного последователя (табии) от последовательницы (табиийи), и в нём — Аиша (да будет доволен ею Аллах), из семи наиболее многочисленных [по числу переданных хадисов] передатчиков. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
«От Аиши» (да будет доволен ею Аллах), которая (сказала: Посланник Аллаха ﷺ спрашивал у нас разрешения) — то есть просил нашего согласия (если [это было] в день [очерёдности] одной из нас) — то есть в день, когда была её очередь, если он хотел направиться к другой (после того как был ниспослан) этот благородный аят («Ты можешь отложить [посещение] той из них, кого желаешь, и приблизить к себе ту, кого желаешь» [аль-Ахзаб: 51]) — разъяснение этого аята и мнения учёных о нём приведены ранее в «Книге о грудном вскармливании», «Глава о допустимости уступки женой своей очереди сопернице» [14/3631] (1464).
Смысл этих слов Аиши (да будет доволен ею Аллах) таков: после того как был ниспослан этот благородный аят, предоставивший ему ﷺ выбор между откладыванием [посещения] некоторых своих жён и приближением к себе других, он не откладывал никого из них, но делил между ними [время] по очереди, а если хотел пойти к той, у которой не было очереди, он спрашивал у неё разрешения.
(Тогда сказала ей) — то есть Аише (да будет доволен ею Аллах) — (Муаза) аль-Адавийя: (а что) — вопросительная частица, то есть: что же — (ты говорила Посланнику Аллаха ﷺ, когда он спрашивал у тебя разрешения?) — [пойти] к другой в твою очередь. (Она ответила: я говорила: если это) — то есть если упомянутое откладывание и приближение — (принадлежит мне) — то есть поручено мне — (я не предпочту никого себе самой) — то есть не отдам предпочтения никому из своих соперниц перед собой.
А то, что она использовала слово «ахад» [«кто-либо»] в мужском роде, [объясняется тем], что оно применяется как к мужскому, так и к женскому роду. Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: слово «ахад» первоначально было «вахад» с буквой «вав», затем «вав» заменена на «хамзу»; оно относится и к мужскому, и к женскому роду, и в Коране сказано: «О жёны Пророка! Вы не подобны никому (ка-ахадин) из женщин» [аль-Ахзаб: 32]. Конец цитаты (1).
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: её слова «если это принадлежит мне, я не предпочту себе никого» — это соперничество из-за него ﷺ не было ради простого наслаждения, ради обычного супружеского общения и плотских желаний и удовольствий, которые бывают у некоторых людей, но было соперничеством в делах Последней жизни, в стремлении к близости с господином первых и последних [поколений], в желании служить ему, общаться с ним, извлекать пользу от него, исполнять его права и нужды, ожидании ниспослания милости и откровения на него в её присутствии и тому подобном. Подобно этому — хадис Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах обоими) и его слова о чаше: «Я не предпочту никому свою долю от тебя», — и подобных примеров много. Конец цитаты (2). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) — согласованный [между аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (автор) здесь [4/3682 и 3683] (1476), (аль-Бухари) в «Тафсире» (4789), (Абу Дауд) в «Никахе» (2136), (ан-Насаи) в «Кубра» (5/301–302), Ахмад в своём «Мусанде» (6/76), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (4206), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (4/157), (ат-Табарани) в «Аусате» (6/246), (аль-Байхаки) в «Кубра» (7/74). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (в их числе): установленность [нормы] о том, что жёны должны спрашивать разрешения у того, кто хочет прийти к [другой] жене не в её очередь.
(2) «Шарх ан-Навави», 10/79.
2 — (в их числе): разъяснение того, каким прекрасным было отношение Пророка ﷺ и его благородная ласковость к своим жёнам; ведь по достоверному мнению разделение [времени по очереди] не было для него обязательным, и тем не менее он делил между ними и не оставлял этого, хотя благородный аят дозволял ему это.
3 — (в их числе): те, кто считает разделение [времени по очереди] обязательным для него ﷺ, приводили в доказательство этот хадис, однако более верно, что он на это не указывает, поскольку он спрашивал у них разрешения лишь из соображений доброго обхождения, так что обрати на это внимание.
4 — (в их числе): разъяснение силы любви Аиши (да будет доволен ею Аллах) к нему ﷺ, до такой степени, что она не отдавала свою долю от него никому другому. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[3683] (…) — «И рассказал нам это же аль-Хасан ибн Иса, [сказав]: сообщил нам Ибн аль-Мубарак, [сказав]: сообщил нам Асим, с этим же иснадом, подобным образом».
Передатчики этого иснада: трое.
1 — Аль-Хасан ибн Иса ибн Масарджис, Абу Али ан-Нисабури, надёжный [10-е поколение] (умер в 24- г.) (Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи); упомянут ранее во «Введении», 6/101.
2 — Ибн аль-Мубарак — это Абдуллах аль-Ханзали, мавля этого племени, Абу Абд ар-Рахман аль-Марвази, надёжный, твёрдый, знающий [фикх], щедрый, борец на пути Аллаха, в котором собрались [все] качества добра [8-е поколение] (умер в 181 г.) (все шесть сборников); упомянут ранее во «Введении», 5/32.
А «Асим» упомянут ранее.
[Внимание]: эту передачу Ибн аль-Мубарака от Асима аль-Ахвала привёл аль-Бухари (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе», сказав:
(4789) — Рассказал нам Хиббан ибн Муса: сообщил нам Абдуллах, сообщил нам Асим аль-Ахвал от Муазы, от Аиши (да будет доволен ею Аллах): Посланник Аллаха ﷺ спрашивал разрешения в день, отведённый той из нас, к кому он направлялся, после того как был ниспослан этот аят: «Ты можешь отложить визит к любой из них и посетить любую по своему желанию, и если ты пожелаешь взять к себе ту, которую ты отстранил, то это не будет для тебя грехом» (аль-Ахзаб, 51). Я спросила её: «Что ты говорила ему?» Она ответила: «Я говорила ему: если это зависит от меня, то я, о Посланник Аллаха, не желаю, чтобы кому-либо было предпочтение перед тобой».
Здесь заканчивается [комментарий], а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.