«...присутствующий [житель города продавал] за приезжего [бедуина]?» Он сказал: «Пусть он не будет для него посредником (симсаром)». Затем он [аль-Бухари] составил главу: «О том, кто счёл неодобрительным, чтобы присутствующий продавал за приезжего за вознаграждение», и привёл в ней хадис Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах): «Посланник Аллаха ﷺ запретил, чтобы присутствующий продавал за приезжего». Он сказал: и так же говорил Ибн Аббас. Затем он составил главу: «Присутствующий не продаёт за приезжего за посредничество». Он сказал: и Ибн Сирин, и Ибрахим считали это неодобрительным как для продавца, так и для покупателя. Ибрахим сказал: арабы говорят: «продай мне одежду», имея в виду покупку. Затем он привёл хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «Присутствующий не продаёт за приезжего».
Ибн Баттталь сказал: аль-Бухари хотел допустить продажу присутствующего за приезжего без вознаграждения и запретить это, если было вознаграждение, и он обосновал это словами Ибн Аббаса: «Пусть он не будет для него посредником (симсаром)», как бы допуская это для того, кто не является посредником, если это делается из добрых побуждений [наставления]. Он сказал: фукаха не учитывали в отношении симсара ни вознаграждение, ни что-либо иное, и люди в этом вопросе разделились на два мнения: кто счёл неодобрительной продажу присутствующего за приезжего, счёл её неодобрительной и с вознаграждением, и без него, а кто дозволил её, дозволил и с вознаграждением, и без него. Конец [цитаты] (1).
Собиратель [этих хадисов], да простит его Аллах Всевышний, говорит: по-моему, мнение о запрете продажи присутствующего за приезжего в абсолютном смысле — как это является мазхабом большинства учёных — является более предпочтительным, ввиду абсолютности [безусловности] пришедших об этом текстов, так что вдумайся, а Аллах Всевышний лучше знает об истинном положении дел, и к Нему обращение и возвращение.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), приведённым в начале книги, он сказал:
[3820] (1521) — (И рассказал нам Исхак ибн Ибрахим, и Абд ибн Хумайд, они оба сказали: рассказал нам Абд ар-Раззак, сообщил нам Ма‘мар от Ибн Тавуса, от его отца, от Ибн Аббаса, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ запретил встречать всадников [караванщиков перед въездом в город] и запретил, чтобы присутствующий продавал за приезжего. Он сказал: я спросил Ибн Аббаса: что значат его слова «присутствующий за приезжего»? Он ответил: пусть он не будет для него посредником (симсаром)).
Передатчики этого иснада — их семеро:
1 — (Исхак ибн Ибрахим) ибн Рахавайх, о нём говорилось недавно.
2 — (Абд ибн Хумайд) аль-Кисси, о нём также говорилось недавно.
3 — (Абд ар-Раззак) ибн Хаммам, о нём также говорилось недавно.
4 — (Ма‘мар) ибн Рашид, о нём также говорилось недавно.
5 — (Ибн Тавус) Абдуллах, Абу Мухаммад аль-Йамани, надёжный (сика), достойный, благочестивый [6-й разряд] (умер в 132 г.) (передают все составители шести сборников), о нём говорилось прежде во «Введении» 4/18.
6 — (Его отец) Тавус ибн Кайсан, Абу Абд ар-Рахман аль-Йамани, надёжный (сика), знающий фикх, достойный [3-й разряд] (умер в 106 г. или позже) (передают все составители шести сборников), о нём говорилось прежде во «Введении» 4/18.
7 — (Ибн Аббас) Абдуллах, «море [знания]», знаток (аль-хибр) (да будет доволен ими обоими Аллах), умерший в 68 г. (передают все составители шести сборников), о нём говорилось прежде в книге «Вера» 6/124, а разъяснение хадиса известно из вышеизложенного.
Его слово (чтобы встречались всадники, «ан тутлакка ар-рукбан») — глагол построен в форме страдательного залога, а «всадники» (ар-рукбан) стоит в им. падеже как заместитель действующего лица.
Его слово (пусть он не будет для него посредником, «ля йакун ляху симсаран») — с двумя буквами «син», первая из которых с огласовкой «касра». В «Фатхе» сказано: изначально это слово означает того, кто ведает делом и оберегает его, а затем оно стало применяться в отношении того, кто ведёт продажу и покупку за другого. Конец [цитаты] (1).
В «Лисан» сказано: «симсар» — тот, кто продаёт зерно для людей. Аль-Лейс сказал: «симсар» — слово персидского происхождения, арабизированное, множественное число — «самасира». Сказано также: «симсар» — тот, кто ведает делом и оберегает его, а в торговле это название того, кто выступает посредником между продавцом и покупателем для завершения сделки, а «самсара» — это купля-продажа [посредничество в купле-продаже]. Конец [цитаты] в сокращении (2).
В «Машарик» сказано: его слово («пусть он не будет посредником») означает — «даллялом» [посредником-проводником сделки]. Изначально «симсар» означает того, кто ведает делом и оберегает его, а затем стало применяться в отношении того, кто ведёт продажу и покупку за другого. Ибн Сида сказал: изначально это слово персидское, а само действие называется «самсара». Аль-Джаухари привёл в «Сихахе» стихи раджаза:
«Поручила мне моя возлюбленная посредничество… и разбудила меня для восхода Зухры [Венеры]»
В «Фатхе» сказано: в этом толковании есть возражение тому, кто толкует «присутствующего за приезжего» так, что имеется в виду запрет присутствующему продавать за приезжего во время дороговизны то, в чём нуждаются жители...