«…и это мой сын Абд ар-Рахман, [который] слышал от него». Конец [цитаты] (1).
Два вопроса, примыкающие к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Джабира (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что приведены составителем в единственном числе (лишь у него).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел (составитель) здесь [25/3973] (1554), (Абу Дауд) в «Торговых сделках» (3274), (ан-Насаи) в «Торговых сделках» (7/265), (аш-Шафии) в своём «Мусанаде» (1/145), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/309), (Ибн аль-Джаруд) в «аль-Мунтака» (3374), (аль-Хаким) в «аль-Мустадрак» (2/40 и 41), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (5031), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (3/307, 335 и 336), (ат-Табари) в «Тахзиб аль-асар» (1/137), (ад-Даракутни) в своём «Сунане» (3/31), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (5/306), «ас-Сугра» (5/90) и «аль-Марифа» (4/332 и 333), (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (2083). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправить, насколько могу, и в этом мне поможет только Аллах. На Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(26) — (Глава о побуждении к прощению части долга) (2)
[3974] (1556) — Передал нам Кутайба ибн Саид, [сказав]: передал нам Лейс от Букайра, от Ияда ибн Абдуллаха, от Абу Саида аль-Худри, который сказал: «Один человек пострадал во времена Посланника Аллаха ﷺ из-за плодов, которые он купил, и долг его увеличился. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Раздайте ему милостыню (садака)». И люди раздали ему милостыню, но этого не хватило для покрытия его долга. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал его заимодавцам: «Возьмите то, что нашли, и вам не полагается кроме этого ничего»».
(2) Так озаглавил аль-Куртуби (да помилует его Аллах), а ан-Навави озаглавил: «Глава о желательности прощения части долга» — они близки по смыслу.
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Кутайба ибн Саид) ас-Сакафи, Абу Раджа аль-Баглани, о нём говорилось главой ранее.
2 — (Лейс) ибн Саад, известный египетский имам, о нём также говорилось главой ранее.
3 — (Букайр) ибн Абдуллах ибн аль-Ашадж аль-Мадани, переселившийся в Египет, надёжный (сика) [5] (умер в 120 г.), о нём говорилось в «Книге очищения», 4/554.
4 — (Ияд ибн Абдуллах) ибн Саад ибн Абу Сарх аль-Курайши аль-Амири аль-Макки, надёжный (сика) [3], о нём говорилось в «Книге веры», 36/250.
5 — (Абу Саид аль-Худри) Саад ибн Малик ибн Синан (да будет доволен Аллах ими обоими), о нём говорилось в «Шарх аль-Мукаддима», ч. 2, с. 485. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
1 — (в их числе) то, что он относится к пятизвенным иснадам составителя (да помилует его Аллах).
2 — (в их числе) то, что все его передатчики — передатчики «группы» (аль-джамаа).
3 — (в их числе) то, что он «мусальсаль» по египтянам, кроме сподвижника, который мединец; а каждый из Кутайбы, Букайра и Ияда также побывал в Египте.
4 — (в их числе) то, что в нём есть передача одного последователя (табии) от другого последователя, и в нём Абу Саид (да будет доволен им Аллах) — один из семи многопередающих, передавший 1140 хадисов. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(От Абу Саида аль-Худри) (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: «Пострадал один человек») — говорят, что это Муаз ибн Джабаль (да будет доволен им Аллах); так сказал ан-Навави. А аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: этот человек — Муаз ибн Джабаль, и его заимодавцами были иудеи. Пророк ﷺ говорил с ними, чтобы они облегчили ему [долг] или дали отсрочку, но они отказались. Тогда Пророк ﷺ постановил то, что упомянуто.
Внешний смысл этого хадиса указывает на то, что стихийная беда (джаиха) уничтожила весь урожай, так что у него не осталось ничего из него для продажи в счёт долга. Таким образом, его несостоятельность (усра) была подтверждена, и решение по нему — отсрочка до облегчения (майсара), как сказал Аллах Всевышний (1). Кто оказался в таком положении, того подобно ему не заключают в тюрьму — в противоречие Шурайху; ибо он сказал: его заключают в тюрьму навсегда, и не заставляют трудиться — в противоречие Абу Ханифе; ибо он сказал: его заставляют трудиться,
ввиду возможности, что у него появится имущество, но не требуют от него зарабатывать — ни от него самого, ни от его невольницы-матери его детей (мустаулада). А всё это отвергается ясным текстом Корана и словами Пророка ﷺ, сказанными заимодавцам Муаза: «Возьмите то, что нашли, и вам не полагается кроме этого ничего». И не обязательно раздавать ему милостыню, но кто это сделает или побудит к этому — тому будет лучше, и в этом великая награда, потому что он потрудился ради освобождения обязательства мусульманина от будущих притязаний, или от греха, сопутствующего задержке выплаты при наличии возможности, если это произошло. А Пророк ﷺ сделал это с Муазом, чтобы стало ясно его противникам, что у него нет ничего, и чтобы их сердца успокоились по поводу того, что они взяли, и им было легче отказаться от остального, и чтобы облегчить долг Муазу, и чтобы дающие милостыню разделили награду и вознаграждение за помощь, и чтобы это стало хорошей сунной.
В этом также содержится указание на отмену продажи доли в долге, как это было в начале Ислама, а на её отмену указывают аят и единогласное мнение (иджма). Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах) (1).
[Замечание]: упомянутую историю о Муазе (да будет доволен им Аллах) привёл Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе», 8/268, сказав:
(15177) — Передал нам (2) Абд ар-Раззак, сказавший: передал нам Ма‘мар от аз-Зухри, от Абд ар-Рахмана ибн Кааба ибн Малика, от его отца (3), который сказал: Муаз ибн Джабаль был щедрым, красивым молодым человеком, одним из лучших юношей своего народа, и он никогда не удерживал ничего [из своего имущества]. Он продолжал брать в долг, пока весь его имущество не оказалось заложено за долги. Тогда он пришёл к Пророку ﷺ, прося его попросить его заимодавцев простить ему [часть долга], но они отказались. Если бы они простили кому-либо ради кого-либо, то простили бы Муазу ибн Джабалю ради Пророка ﷺ. Тогда Пророк ﷺ продал всё его имущество в счёт его долга, так что Муаз остался без ничего. Затем, в год завоевания Мекки, Пророк ﷺ отправил его правителем на часть Йемена, чтобы он восполнил [своё состояние]. Муаз оставался в Йемене и был первым, кто торговал имуществом Аллаха [то есть закятом] — он сам, — и оставался там, пока не приобрёл [состояние], и пока не скончался Пророк ﷺ. Когда Пророк ﷺ скончался, Умар сказал Абу Бакру: «Пошли к этому человеку, оставь ему то, чем он может жить, а остальное возьми у него». Абу Бакр сказал: «Пророк ﷺ послал его лишь для того, чтобы он восполнил [своё состояние], и я не возьму у него ничего, кроме того, что он сам мне даст». Тогда Умар отправился к Муазу, поскольку Абу Бакр не подчинился ему [в этом],
(2) Тот, кто сказал «передал нам» — это передатчик от Абд ар-Раззака, так что обрати внимание.
(3) Это достоверный (сахих) иснад.
и Умар передал это Муазу. Муаз сказал: «Посланник Аллаха ﷺ послал меня лишь для того, чтобы я восполнил [своё состояние], и я не сделаю этого [не отдам]». Затем Муаз встретил Умара и сказал: «Я подчинился тебе и сделаю то, что ты мне велел. Я видел во сне, что нахожусь в глубокой воде, боясь утонуть, и ты, о Умар, спас меня из неё». Тогда Муаз пришёл к Абу Бакру и рассказал ему об этом, и клялся ему, что не скрыл от него ничего, пока не показал ему свой кнут [то есть всё своё имущество]. Абу Бакр сказал: «Нет, клянусь Аллахом, я не возьму этого у тебя, я подарил это тебе». Умар сказал: «Вот теперь это стало дозволенным и чистым». [Передатчик] сказал: тогда Муаз после этого отправился в Шам.
Мамар сказал (1): мне сообщил один человек из курайшитов, сказавший: я слышал, как аз-Зухри говорил: когда Пророк ﷺ продал имущество Муаза, он объявил об этом людям и сказал: «Кто продаст это [имущество] кому-либо, то [сделка] будет недействительной». Конец.
Сказал собиратель [материала], да простит его Аллах: то, что неопределённый человек в этом хадисе — это Муаз ибн Джабаль (да будет доволен им Аллах), требует размышления, ибо контекст этой истории далёк от контекста хадиса главы, так что вдумайся. А Аллах Всевышний знает лучше.
«В эпоху» — то есть во время «Посланника Аллаха ﷺ, в плодах» — связано со словом «поразила» — «которые он купил» — то есть приобрёл их, а смысл в том, что его настиг убыток из-за того, что бедствие поразило плоды, которые он купил, но не выплатил за них цену, «так что увеличился» (с даммой над «с» с точкой сверху [ثاء мусалласа]) «его долг» — то есть продавец потребовал от него цену этих плодов, и так же потребовали от него остальные его заимодавцы, а имущества, которым он мог бы расплатиться, у него не было. «И сказал Посланник Аллаха ﷺ» своим сподвижникам, или родственникам этого человека: «Подавайте ему милостыню» — то есть тому человеку, у которого долг, — [ведь] «поистине, Аллах воздаёт творящим милостыню» [Йусуф: 88]. «И люди подали ему милостыню» — в этом указание на то, что просить дозволено подобному ему [человеку]. «Но это не достигло» — то есть то, что ему подали в качестве милостыни, — «покрытия его долга» — из-за его большого размера. «И сказал Посланник Аллаха ﷺ» — то есть его заимодавцам: «Возьмите то, что нашли» — то есть из того, что люди подали ему в качестве милостыни, — «и нет вам ничего, кроме этого» — то есть кроме взятия того, что вы нашли, а смысл в том, что вам не полагается требовать от него оставшееся, но, напротив, на вас обязанность простить его или предоставить ему отсрочку до облегчения [его положения], как сказал Всевышний: «то отсрочка до облегчения» [аль-Бакара: 280].
Ас-Синди (да помилует его Аллах) сказал в своих примечаниях к «Сунан» ан-Насаи: внешний смысл этого [хадиса] в том, что [долг] был списан из-за бедствия — в том значении, что с него не берётся то, что он не в силах выплатить.
Возможно также, что смысл таков: нет вам сейчас ничего, кроме этого, — из-за обязательности предоставления отсрочки в остальном, согласно словам Всевышнего: «то отсрочка до облегчения», и в таком случае списания долга вообще не происходит. В целом же этот хадис — довод для тех, кто говорит об отсутствии списания долга при бедствии. И Аллах Всевышний знает лучше. Конец [цитаты] (1).
Составитель [этого труда], да простит его Аллах Всевышний, сказал: тебе уже известно из сказанного ранее, что этот хадис толкуется так, что плоды погибли после времени сбора урожая, и покупатель проявил небрежность, оставив их на деревьях после этого срока, — а в таком случае они находятся на ответственности покупателя, и у него нет права на списание. Так этот хадис не противоречит тем многочисленным хадисам, которые предписывают списание [долга] при бедствии [урожая]. А если предположить, что он не толкуется в соответствии с этим случаем, то те хадисы имеют приоритет над ним по причине своей силы — вдумайся в это со справедливостью.
[Замечание]: ан-Насаи (да помилует его Аллах) добавил в «Сунан аль-Кубра» после приведения этого хадиса Абу Са‘ида (да будет доволен им Аллах) следующий текст: сказал Абу Абд ар-Рахман: этот [хадис] более достоверен, чем хадис Сулеймана ибн Атика. Конец [цитаты].
Этим он указал на то, о чём было сказано ранее относительно Сулеймана ибн Атика, — некоторые ослабили его [как передатчика], однако Муслим привёл через него упомянутый хадис и другие, как об этом было разъяснено ранее. И в подтверждение его хадиса свидетельствуют хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) и хадисы Джабира (да будет доволен им Аллах), упомянутые в предыдущей главе. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Вопрос первый): этот хадис Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что приводит составитель (да помилует его Аллах) в единственном числе [то есть без параллельных путей у других].
(Вопрос второй): о его источниках:
Его привёл (составитель) здесь [26/3974 и 3975] (1556), (Абу Дауд) в «Купле-продаже» (3469 и 3470), (ат-Тирмизи) в «Закяте» (655), (ан-Насаи) в «Купле-продаже» (7/264–265 и 312) и «Кубра» (4/19 и 55), (Ибн Маджа) в «Торговле» (2219) и «Постановлениях» (2356), (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (5/
13), (Ахмад) в «Мусаде» (3/36 и 58), (ад-Дарими) в своём «Сунане» (2/252), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (5033), (Ибн аль-Джаруд) в «аль-Мунтака» (639), (Абд ибн Хумайд) в своём «Мусаде» (1/306), (Абу Аваана) в своём «Мусаде» (3/336), (аль-Хаким) в «аль-Мустадрак» (2/47), (ад-Даракутни) в своём «Сунане» (3/30 и 31), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (5/305 и 306 и 6/49 и 50) и «аль-Ма‘рифа» (4/306), (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (2135), и Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — из них: разъяснение того, каковой была у Пророка ﷺ мягкость и милосердие по отношению к своей общине, ибо он заботился об устройстве их дел, оказывая помощь бедным и нуждающимся, если у него самого было какое-то имущество, а если нет — приказывал зажиточным сподвижникам (да будет доволен ими Аллах) помогать им, чтобы они могли выплатить свои долги и удовлетворить свои нужды.
2 — из них: взаимопомощь в благочестии и богобоязненности, поддержка нуждающегося и того, на ком лежит долг, а также побуждение к милостыне.
3 — из них: дозволенность просьбы [о помощи] для того, чьё имущество поразило бедствие, в размере, необходимом для выплаты его долга и удовлетворения его нужды.
4 — из них: то, что от неплатёжеспособного не дозволено требовать [долг], ни докучать ему, ни заключать его в тюрьму. Этого мнения придерживались аш-Шафии, Малик и большинство учёных. От Шурайха передаётся, что он [считал допустимым] заключать его в тюрьму, пока он не выплатит долг, даже если его неплатёжеспособность была установлена. От Абу Ханифы передаётся, что дозволено докучать ему [требованиями].
5 — из них: то, что заимодавцам передаётся всё имущество банкрота, пока их долг не будет выплачен, и банкроту не оставляют ничего, кроме его одежды и подобного этому. Так сказал ан-Навави (1).
6 — из них: то, что сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): его слово «возьмите то, что нашли» указывает на то, что у банкрота забирают всё найденное из его имущества, за исключением того, в чём он испытывает необходимость. Ибн Нафи передал от Малика, что ему не оставляют ничего, кроме того, чем он может прикрыться [из одежды], а известное мнение таково, что ему оставляют его обычную одежду, если в ней нет излишества, и с него не снимают его накидку, если это его позорит, то есть уменьшает [его достоинство]. А относительно того, оставлять ли одежду его жены и продавать ли его книги, если он —