Убайдуллах ибн Абдуллах передаёт от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Был человек, который давал людям в долг, и когда должник оказывался в затруднении, он говорил своему слуге: «Прости ему, быть может, Аллах простит нам». Когда он встретил Аллаха, Аллах простил его». Конец. И Аллах Всевышний лучше знает правильное.
И по цепочке, восходящей к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[3993] (1563) — Передал нам Абу аль-Хайсам Халид ибн Хидаш ибн Аджлан, передал нам Хаммад ибн Зайд, от Айюба, от Яхьи ибн Абу Касира, от Абдуллаха ибн Абу Катады: Абу Катада искал своего должника, а тот скрывался от него, потом он нашёл его, и тот сказал: «Я в затруднении». Он сказал: «Аллахом?» Тот сказал: «Аллахом». Он сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Кому будет приятно, чтобы Аллах избавил его от тягот Дня воскресения, пусть даст отсрочку находящемуся в затруднении или простит ему долг»».
Передатчики этого иснада: шесть человек.
1 — (Абу аль-Хайсам Халид ибн Хидаш ибн Аджлан) аль-Мухалляби, их вольноотпущенник, басриец, поселился в Багдаде, правдив, ошибается [10-й разряд].
Передавал от Хаммада ибн Зайда, Малика, Мехди ибн Маймуна и других.
От него передавал Муслим, а аль-Бухари передавал от него в «аль-Адаб», Абу Давуд — в «Муснад Малик», ан-Насаи — через Абу Кудаму ас-Сарахси, Харуна аль-Хаммаля, аль-Хасана ибн Исхака аль-Марвази, Абу Хатима, Абу Зуру, Ахмада ибн Ханбаля и других.
Яхья ибн Маин, Абу Хатим и Салих ибн Мухаммад аль-Багдади сказали: «Правдив». Ибн Саад сказал: «Надёжен». Якуб ибн Шайба сказал: «Был надёжным, правдивым». Ибн аль-Мадини сказал: «Слаб». Закария ас-Саджи сказал: «В нём есть слабость». Яхья ибн Маин сказал: «Я записывал от него; он передаёт в одиночку от Хаммада ибн Зайда некоторые хадисы». Абу Давуд сказал: «Он передал от Хаммада ибн Зайда, от Айюба, от Нафиа, от Ибн Умара хадис о пещере, и я видел, что Сулейман ибн Харб отвергает это за ним». Абу Хатим ар-Рази сказал: «Я спросил о нём Сулеймана ибн Харба, и он сказал: «Правдив, нет в нём вреда, он бывал с нами у Хаммада ибн Зайда», и похвалил его добрым словом».
Мутайян и другие сказали: умер в 223 году. Ибн Хиббан упомянул его в «ас-Сикат» и сказал: умер в 224 году, и так же датировал Ибн Каани, сказав: «Надёжен». А в книге ас-Саджи также сказано: «Ахмад держался при нём неотступно».
Аль-Бухари приводил от него в «аль-Адаб аль-муфрад», автор (Муслим), Абу Давуд — в «Муснад Малик», и ан-Насаи, и у автора (Муслима) от него только этот хадис.
2 — (Хаммад ибн Зайд) — упомянут ранее в предыдущей главе.
3 — (Айюб) ибн Абу Тамима ас-Сахтияни — упомянут недавно.
4 — (Яхья ибн Абу Касир) Салих ибн аль-Мутаваккиль, Абу Наср аль-Басри, затем аль-Ямами, надёжен, твёрд, практиковал тадлис и ирсаль [5-й разряд] (умер в 132 г.) — упомянут в «Шарх аль-Мукаддима», т. 2, с. 424.
5 — (Абдуллах ибн Абу Катада) аль-Ансари аль-Мадани, надёжен [3-й разряд] (умер в 95 г.) (перечисляется среди передатчиков всех шести сборников) — упомянут в «ат-Тахара» 18/619.
6 — (Абу Катада) аль-Ансари, аль-Харис, а по другой версии — Амр, а по третьей — ан-Нуман ибн Риби ибн Бульдума аль-Ансари ас-Салями, известный сподвижник, участвовал в битве при Ухуде и последующих, умер в 54 году (перечисляется среди передатчиков всех шести сборников) — упомянут в «ат-Тахара» 18/619.
Тонкости этого иснада:
Из них: он весь состоит из басрийцев (мусальсаль), и в нём три табиина, передающих один от другого: Айюб — от Яхьи — от Абдуллаха ибн Абу Катады, причём передача первых двух — это передача равных по степени (акран), поскольку оба относятся к пятому разряду, и в нём есть передача сына от отца.
Разбор хадиса:
Его слово («от Абдуллаха ибн Абу Катады; что») его отец (Абу Катада) аль-Ансари (да будет доволен им Аллах) («искал своего должника») то есть человека, должного ему, — сказал аль-Файюми (да помилует его Аллах): «угрима би-шай» в форме страдательного залога означает «пристрастился к чему-либо», от этого — «муграм», а «гарим» — должник, а также сам заимодавец, то есть спорящая сторона; это взято от того, что он своей настойчивостью по отношению к противнику становится неотступным; множественное число — «гурама», подобно «карим» — «курама». Конец.
(«и тот скрылся от него») то есть спрятался от Абу Катады, чтобы тот не настаивал на нём («потом он нашёл его») — имам Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде» разъяснил эту историю подробно, приведя хадис в развёрнутом виде, 5/308, сказав:
(22676) Передал нам Абдуллах, передал мне мой отец, передал нам Аффан, передал нам Хаммад — то есть ибн Салама — передал нам Абу Джафар аль-Хатми, от Мухаммада ибн Каба аль-Курази: у Абу Катады был долг на одном человеке, и он приходил к нему требовать его, а тот скрывался от него. Однажды он пришёл, и вышел мальчик; он спросил о нём, и тот сказал: «Да, он дома, ест хазиру». Он позвал его: «О такой-то, выходи, я узнал, что ты здесь». Тот вышел к нему, и он сказал: «Что заставляет тебя скрываться от меня?» Тот ответил: «Я в затруднении, у меня ничего нет». Он спросил: «Аллахом, ты действительно в затруднении?» Тот сказал: «Да». Тогда Абу Катада заплакал и сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Кто даст отсрочку своему должнику или простит ему долг, будет в тени Трона в День воскресения»». Конец.
(«тогда сказал») тот должник, извиняясь перед ним, («я в затруднении») то есть беден, не могу отдать тебе твой долг. («Тогда сказал») Абу Катада (да будет доволен им Аллах) («Аллахом?») это клятвенный вопрос, то есть «клянёшься ли Аллахом»; и буква клятвы «ба» часто опускается со словом «Аллах». Ар-Рады сказал: «Когда изначальная частица клятвы — то есть «ба» — опущена, предпочтительным является постановка в винительном падеже глаголом клятвы, а слово «Аллах» особо допускает родительный падеж при опущении предлога без замены; иногда же в качестве замены предлога используется вопросительное «алиф», или же соединительное «алиф» слова «Аллах» разрывается в потоке речи». Конец.
(«Сказал») тот человек («Аллахом») то есть «клянусь Аллахом, я в затруднении». («Он сказал: «я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «кому будет приятно, чтобы Аллах избавил его от тягот Дня воскресения»») «аль-кураб» — с даммой над «каф» и фатхой над «ра» — множественное число от «курба» — с даммой и сукуном, что означает бедствие, нужду; а «тяготы Дня воскресения» — его бедствия и ужасы. («Пусть даст отсрочку») с усиленным «фа», от «танфис»; исходно это от «нафас» — с двумя фатхами; говорят: «ты в нафасе», то есть в широте; как будто тот, кто в бедствии, сужены у него пути дыхания, а когда облегчение приходит к нему, они расширяются.
Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах) сказал: это заимствовано метафорически либо от дыхания воздуха, который вдох возвращает во внутренность, охлаждая его жар и уравновешивая его, либо от дыхания ветра, которым дышат и находят в нём отраду, либо от «дыхания сада» — то есть благоухания его ароматов, через которое приходит облегчение; говорят: «ты в нафасе от своего дела», и «трудись, пока ты в нафасе своей жизни», то есть в широте и просторе до болезни, старости и подобного им. Конец.
А смысл «пусть даст отсрочку» здесь: пусть продлит и отложит требование; а по другому мнению, это значит: пусть облегчит ему — будь то отсрочкой, или уплатой за него, или освобождением от долга, или посредничеством, или откладыванием требования, и подобным этому. («Находящемуся в затруднении») то есть бедному («или простит ему долг») в форме джазма, сочинённой с «пусть даст отсрочку»; то есть пусть снимет часть долгов с находящегося в затруднении. И Аллах Всевышний лучше знает правильное, к Нему возврат и прибежище.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Абу Катады (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что приводит только автор (Муслим) (да помилует его Аллах).
(Вопрос второй): о его выведении:
Его привёл (автор) здесь [28/3993 и 3994] (1563), и (Ибн Абу Шайба) в своём «Мусанафе» (4/546), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (5/300 и 308), и (Абд ибн Хумайд) в своём «Мусанаде» (1/97), и (ад-Дарими) в своём «Сунан» (2/340), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (5/356–357) и «аль-Марифа» (4/492). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — (из них): разъяснение достоинства предоставления отсрочки находящемуся в затруднении, откладывая требование до тех пор, пока ему не станет легче выплатить долг.
2 — (из них): разъяснение достоинства прощения части долгов должнику.
3 — (из них): побуждение к облегчению и призыв к нему.
4 - (из их числа): указание на достоинство знатного сподвижника Абу Катады аль-Ансари (да будет доволен им Аллах) и силу его сострадания к бедным. Ведь он заплакал, когда должник сказал ему о своей бедности, и вспомнил то, что слышал от Пророка ﷺ о достоинстве облегчения положения должника и списания долга, и поступил так, как это придёт в риваяте Абу Аваны.
Подобная история произошла и с Абу аль-Йасаром, сподвижником (да будет доволен им Аллах). Автор привёл её, как придёт в «Книге аскетизма и назиданий», от Убады бин аль-Валида бин Убады бин ас-Самита, который сказал: «Вышли мы с отцом моим искать знание среди этого квартала ансаров, прежде чем они умерли. И первым, кого мы встретили, был Абу аль-Йасар, спутник Посланника Аллаха ﷺ, и с ним был его слуга-мальчик, у которого был свёрток свитков, а на Абу аль-Йасаре была бурда и одежда из ма'афири, и на его слуге также была бурда и одежда из ма'афири. Отец мой сказал ему: «О дядя, я вижу на твоём лице следы гнева». Он сказал: «Да. Был у меня долг за таким-то сыном такого-то из бану харам. Я пришёл к его семье, поздоровался и спросил: «Он здесь?» Они сказали: «Нет». Тут вышел ко мне его сын, почти достигший зрелости. Я спросил его: «Где твой отец?» Он ответил: «Услышав твой голос, он спрятался в кровать моей матери». Я сказал: «Выходи ко мне, я знаю, где ты». Он вышел, и я спросил: «Что заставило тебя спрятаться от меня?» Он ответил: «Клянусь Аллахом, я расскажу тебе и не стану тебе лгать: я боялся, что если стану с тобой говорить, то обману тебя, и если пообещаю тебе, то не выполню обещания. А ты — спутник Посланника Аллаха ﷺ, и, клянусь Аллахом, я оказался в затруднении». Я сказал: «Аллахом [клянёшься]?» Он сказал: «Аллахом». Я сказал: «Аллахом?» Он сказал: «Аллахом». Я сказал: «Аллахом?» Он сказал: «Аллахом». Тогда он принёс свой долговой лист и собственной рукой стёр запись, сказав: «Если найдёшь возможность вернуть — верни мне, а если нет — ты свободен от долга». И я свидетельствую — зрением этих двух моих глаз, — и он положил свои пальцы на глаза, — и слухом этих моих ушей, и это восприняло моё сердце, — и он указал на место своего сердца, — [что] Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Кто дал отсрочку должнику в затруднении или простил ему долг, того Аллах укроет в Своей тени»». Конец. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
И по цепочке передачи, восходящей к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[3994] (…) — (И передал мне это Абу ат-Тахир, [сказав]: сообщил нам Ибн Вахб, [сказав]: сообщил мне Джарир бин Хазим, от Айюба, с этим же иснадом, подобным образом).
(2) «Бурда» — полосатая накидка; говорят также, что это квадратный плащ с желтизной. А «ма'афири» — вид ткани, изготавливаемой в селении, называемом Ма'афир.
(3) То есть изменение и признак [гнева].
(4) Близкий к зрелости.
(5) То есть её ложе.
Передатчики этого иснада: четверо:
1 - (Абу ат-Тахир) Ахмад бин Амр бин Абдуллах бин ас-Сарх аль-Мисри, о нём говорилось двумя главами ранее.
2 - (Джарир бин Хазим) бин Зайд бин Абдуллах аль-Азди, Абу ан-Надр аль-Басри, надёжный (сика), в его риваятах от Катады есть слабость [6] (умер в 170 г.) (аль-джама'а), о нём говорилось во «Введении» 6/81.
Остальные двое упомянуты в предыдущих иснадах.
[Замечание]: Этот риваят Джарира бин Хазима от Айюба ас-Сахтияни привёл Абу Авана в своём «Мусанаде» 3/344, сказав:
(5237) — Передал нам Юнус бин Абд аль-А'ля ас-Садафи, сказав: сообщил нам Ибн Вахб, сказав: сообщил мне Джарир бин Хазим, от Айюба, от Йахьи бин Абу Касира, от Абдуллаха бин Абу Катады, от его отца, что он требовал возврата долга, и [должник] спрятался от него. Он спросил: «Что заставило тебя так поступить?» Тот ответил: «Затруднённое положение». Он потребовал от него клятвы в этом, и тот поклялся. Тогда он попросил долговую расписку и вручил её ему, сказав: «Я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Кто дал отсрочку должнику в затруднении или простил ему долг, того Аллах спасёт от тягот Дня воскресения»». Конец. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу только исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха. На Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(29) — (Глава о разъяснении положения о промедлении богатого [в возврате долга], о переводе долга [хавала] и его принятии) (1)
«Аль-матль» — с фатхой над мим и сукуном над та (та мухмаля), то есть промедление его с обещанием выплаты. Говорят: «маталяху би-дайнихи матлян», по образцу глагола «насара», — когда он затягивает обещание выплаты снова и снова,
В общем, толкователю книги из книг хадисов не подобает ограничивать заглавие своим мазхабом, но следует делать его общим, соответствующим внешнему смыслу хадиса, а затем в толковании отдавать предпочтение тому, что он считает более верным. На это следует обратить внимание, ибо многие толкователи «Сахиха» Муслима идут этим путём, а Аллах — тот, чья помощь испрашивается.