(37) — глава о запрете продажи серебра за золото в долг
«Золото» (الذَّهَب) — это самородное золото, слово это встречается и в женском роде, единичное — с буквой «ха», множественное — «азхаб», «зухуб», «зухбан» с даммой. Конец цитаты. А аль-Файйуми (да помилует его Аллах) сказал: «золото» известно, и употребляется в женском роде, говорят: «хиа-з-зáхаб аль-хамра'», и говорят, что употребление в женском роде — это язык Хиджаза, и на нём ниспослан Коран, а иногда добавляется «ха», и говорят «захаба». Аль-Азхари сказал: «золото» — слово мужского рода, и его нельзя употреблять в женском роде, кроме как в значении множественного числа от «захаба», а множественное число — «азхаб», подобно «асбаб», и «зухбан», подобно «ругфан». А «азхабту-ху» с алифом означает: покрыл его золотом (позолотил). Так сказано в «Аль-Камус», и Аллах Всевышний лучше знает истину.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[4064] (1589) — Рассказал нам Мухаммад ибн Хатим ибн Маймун, рассказал нам Суфьян ибн Уяйна, от Амра, от Абу аль-Минхаля, который сказал: «Мой товарищ продал серебро с отсрочкой до времени сезона (хаджа) или до хаджа. Он пришёл ко мне и рассказал мне об этом, и я сказал: «Это дело недопустимо». Он сказал: «Я продал это на рынке, и никто мне этого не запретил». Тогда я отправился к аль-Бара ибн Азибу и спросил его, и он сказал: «Пророк ﷺ прибыл в Медину, а мы продавали такую продажу, и он сказал: ‹Что было рука за руку — в том нет вреда, а что было в долг — то есть риба›». И (он сказал): «Иди к Зайду ибн Аркаму, ведь он более сведущ в торговле, чем я». Я пришёл к нему и спросил его, и он сказал то же самое».
Передатчики этого иснада: шестеро.
1 — Мухаммад ибн Хатим ибн Маймун — упомянут недавно.
2 — Суфьян ибн Уяйна — упомянут за две главы до этой.
3 — Амр ибн Динар — также упомянут за две главы до этой.
4 — Абу аль-Минхаль — (с кясрой на «мим») — Абд ар-Рахман ибн Мут‘им аль-Бунани (с даммой на «ба» и двумя «нунами», первая из которых без удвоения) аль-Басри, поселившийся в Мекке, надёжный (3) (аль-джама‘а).
Передавал от Ибн Аббаса, аль-Бара и других, а от него передавали Амр ибн Динар, Хабиб ибн Абу Сабит и другие. Его надёжность подтвердили Абу Зур‘а, Ибн Ма‘ин, Абу Хатим, ад-Даракутни, аль-‘Иджли и другие. Умер в 106 году. В этой книге у него всего четыре хадиса.
[Примечание]: Абу аль-Минхаль, упомянутый в этом иснаде, — это не тот Абу аль-Минхаль, спутник Абу Барзы аль-Аслами (да будет доволен им Аллах), упомянутый в «Книге молитвы» (36/1036), «Глава о чтении на утренней молитве». Имя этого — Абд ар-Рахман ибн Мут‘им, а имя спутника Абу Барзы — Сайяр ибн Салама. Это разъяснил (Ибн Хаджар) в «Аль-Фатх».
5 — Аль-Бара ибн Азиб ибн аль-Харис ибн Адий аль-Ансари аль-Ауси, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах), мединец, переселившийся в Куфу, умер в 72 году, упомянут ранее в «Книге веры» 35/244.
6 — Зайд ибн Аркам ибн Зайд ибн Кайс аль-Ансари аль-Хазраджи, известный сподвижник, переселившийся в Куфу и умерший там в 66 или 68 году, упомянут ранее в «Книге о мечетях и местах молитвы» 7/1208.
Тонкости этого иснада:
1 — Из них: этот иснад относится к «пятизвенным» у автора (да помилует его Аллах).
2 — Из них: все его передатчики — передатчики «аль-джама‘а», кроме его шейха, который является единичным (передатчиком) у него и у Абу Дауда.
3 — Из них: он «мусальсаль» надёжными мекканцами, кроме его шейха, который багдадец, и сподвижника, который куфиец.
4 — Из них: в нём есть риваят таби‘и от таби‘и: Амр от Абу аль-Минхаля. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
«От Абу аль-Минхаля» — Абд ар-Рахман ибн Мут‘им аль-Бунани аль-Басри, поселившийся в Мекке; он сказал: «Продал мой товарищ» — имя его неизвестно.
«Серебро» (وَرِقًا) — уже разбиралась его форма огласовки: как «катиф», а также с фатхой на «вав», и с кясрой на нём при сукуне на «ра», и это означает отчеканенное серебро, а по другому мнению — как отчеканенное, так и иное. «С отсрочкой» (بِنَسِيئَةٍ) — то есть с задержкой платежа. В версии аль-Бухари в «Достоинствах»: «Продал мой товарищ дирхемы на рынке с отсрочкой».
«Насиа» (بفتح النون وكسر السين المهملة) — форма «фа‘иля», от «наса'», что означает отсрочку. Аль-Файйуми (да помилует его Аллах) сказал: «Насиъ» с хамзой по форме «фа‘иль», допустимо и слияние (без хамзы), поскольку она добавочная, и означает отсрочку. А «насиа» по форме «фа‘иля» подобна ей, и оба — существительные, от «насаа Аллаху аджалаху» (по образцу «нафа‘а»), а «анса'аху» с алифом — означает: отсрочил его. Также употребляется с предлогом, говорят: «насаа Аллаху фи аджалихи», «анса'а фихи», «насааху аль-бай‘», «анса'аху фихи» тоже, и «анса'аху-д-дайна»: отсрочил ему долг. Конец цитаты.
А в «Лисан аль-‘араб»: «насаа-ш-шай'а йансаъуху насъан», и «анса'аху»: отсрочил, — по формам «фа‘аля» и «аф‘аля» в одном значении, а существительные — «насиа» и «насиъ», и «насаа Аллаху фи аджалихи», «анса'а аджалаху»: отсрочил его. Сказал: «ан-насъ» — отсрочка, бывает в сроке жизни и в долге. Сказал: «насаа-ш-шай'а»: продал его с отсрочкой, а существительное — «насиа», говорят: «насааху аль-бай‘», «анса'ту-ху», «би‘ту-ху би-нус'атин», «би‘ту-ху би-кула'атин», «би‘ту-ху би-насиатин»; то есть с отсрочкой. Конец цитаты.
[Примечание]: Сказано в «Аль-Фатх»: продажа вся бывает либо за наличные, либо за товар, наличными или в долг, и таким образом это четыре вида: продажа за наличные — либо за подобное (это «муратала» — обмен металла на металл того же вида), либо за иную валюту (это «сарф» — обмен валют), продажа товара за наличные называется «наличные — цена», «товар — возмещение», а продажа товара за товар называется «мукаяда» (обмен). Наличный расчёт во всём этом допустим. Что касается отсрочки, то если наличное за наличное отсрочено — это не допускается, а если товар — допускается; а если товар отсрочен — это «салям» (предоплата за будущий товар); а если оба отсрочены — это продажа долга за долг, и это не допускается, кроме как в «хавала» (переводе долга) по мнению тех, кто считает её продажей. Конец цитаты.
«До сезона» (моусим) — (с фатхой на «мим», сукуном на «вав», кясрой на «син», и «мим» в конце) — место сбора; сезон хаджа — место его сбора, говорят: «ваусама тавсиман»: присутствовал на нём. Так разъяснил аль-Маджд (да помилует его Аллах).
А аль-Джаухари (да помилует его Аллах) сказал: «моусим хаджей» — их место сбора, названо так, потому что это отметина, к которой собираются; а слова поэта:
«Водоёмы Ирак разрушили сезоны»
имеется в виду люди сезонов, или, говорят, имелись в виду верблюды с отметинами (мечеными), а «вассама-н-нас тавсиман»: присутствовали на сезоне, как говорят о празднике: «айядуа» (праздновали). Конец цитаты.
А его слово («или до хаджа») — «или» указывает на сомнение передатчика. («Тогда пришёл» тот товарищ) «ко мне и рассказал мне» — то есть о том, что он сделал, продав серебро в долг. («И я сказал: «Это дело недопустимо»») — а в версии аль-Бухари: «И я сказал: «Пречист Аллах! Разве это допустимо?»». («Он сказал: «Я продал это на рынке, и никто мне этого не запретил»») — то есть: если бы это было недопустимо, мне бы запретили. И это — мнение того товарища, что отсутствие запрета со стороны людей — доказательство допустимости, а это неверное умозаключение, поскольку они не запретили ему лишь по причине незнания о запрете на это, о котором знал аль-Бара и другие, как он сказал: («Тогда я отправился к аль-Бара ибн Азибу» (да будет доволен им Аллах) «и спросил его») — то есть о постановлении относительно продажи, которую совершил его товарищ («и он сказал») аль-Бара (да будет доволен им Аллах) (««Прибыл» (с кясрой на «даль») «Пророк ﷺ в Медину»») — то есть переселившись из Мекки (««а мы продавали такую продажу»») — то есть продажу дирхема за дирхем в долг (««и он сказал ﷺ»: «Что было рука за руку — в том нет вреда»») — «ма» здесь — связующее слово, подлежащее, сказуемое — «в том нет вреда», а слово («рука за руку») стоит в винительном падеже как обстоятельство образа действия по толкованию «взаимный расчёт из рук в руки», как сказано в «Хуляса»:
«Часто застывает (форма) в цене и в проявлении толкования без затруднения, как «продай его модием за столько-то, рука за руку», и «набежал Зайд, как лев», то есть подобно льву».
(так нет в этом беды) то есть: нет в этом ни затруднения, ни греха (а то, что с отсрочкой) то есть: с отложенным сроком (то это риба) — здесь содержится утверждение существования рибы отсрочки (риба ан-насиа), а это вопрос, по которому существует единогласие. (И пойди к Зайду ибн Аркаму) — а в риваяте ан-Насаи: «Затем он сказал мне: пойди к Зайду ибн Аркаму» (ведь он более сведущ в торговле, чем я) — а в следующем риваяте: «ведь он более знающий», а в риваяте ан-Насаи: «ведь он лучше меня и более знающий». (И я пришёл к нему) то есть: к Зайду ибн Аркаму (да будет доволен им Аллах) (и спросил его, и он сказал подобное этому) то есть: подобное тому, что сказал аль-Бара (да будет доволен им Аллах), а в следующем риваяте: «И я спросил Зайда, и он сказал: спроси аль-Бара, ведь он более знающий, чем я, затем оба они сказали: посланник Аллаха ﷺ запретил продавать серебро за золото в долг», а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и конечный итог.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): хадис аль-Бара ибн Азиба и Зайда ибн Аркама (да будет доволен ими Аллах) этот согласован (между аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл автор здесь [37/4064 и 4065] (1589), а также аль-Бухари в «Книге о торговле» (2060, 2061, 2180 и 2181) и «Книге о товариществе» (2497 и 2498), и «Достоинства ансаров» (3939 и 3940), а ан-Насаи в «Книге о торговле» (7/280) и в «аль-Кубра» (4/31), а Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (8/118), а аль-Хумайди в своём «Мусанаде» (727), а Ахмад в своём «Мусанаде» (4/289, 368, 371 и 372), а ат-Табарани в «аль-Кабир» (1/176), а Абу Аваана в своём «Мусанаде» (3/384 и 385), а ад-Даракутни в своём «Сунане» (3/17), а аль-Байхаки в «аль-Кубра» (5/280), а Аллах Всевышний более знающ.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (из них): разъяснение решения о продаже серебра за золото с отсрочкой, а именно — о запрещении этого.
2 — (из них): в нём указание на то, каковы были сподвижники (да будет доволен ими Аллах) в отношении скромности, справедливой оценки друг друга и признания каждым из них права другого.
3 — (из них): обращение учёного при выдаче фетвы за подтверждением к своему сотоварищу в знании.
4 — (из них): в нём допустимость продажи рибавийских товаров одного за другой, если это происходит из рук в руки (немедленно).
5 — (из них): было сказано, что этим доказывается допустимость разделения сделки, так что действительная её часть остаётся в силе, а недействительная — отменяется.
Сказал аль-Хафиз: в этом есть сомнение, поскольку возможно, что он указал на два разных договора. Он сказал: этому предположению подтверждением служит то, что содержится в этом риваяте Муслима и подобном ему у аль-Бухари в «Достоинствах» от Абу аль-Минхаля, который сказал: «Продал мой товарищ дирхемы на рынке в долг до времени ярмарки…», и он привёл хадис, в котором говорится: «Пророк ﷺ прибыл в Медину, а мы вели такую торговлю, и он сказал: то, что из рук в руки, — в этом нет беды, а то, что в долг, — не годится». Согласно этому, смысл его слов: «то, что из рук в руки, — берите» таков: то, в отношении чего у вас произошёл взаимный расчёт (такабуд) на месте собрания, — это действительно, так исполняйте это; а то, в отношении чего у вас не произошёл взаимный расчёт, — недействительно, так оставьте это. И из этого не следует необходимость того, чтобы оба этих случая были в одном договоре. Конец цитаты (1), а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и конечный итог.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно обязательности взаимного расчёта (такабуд) при обмене (сарф) до расставания сторон:
Сказал Ибн Кудама (да помилует его Аллах): сказал Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах): все, от кого мы сохранили передачи среди учёных, единогласны в том, что если стороны, обменивающиеся (валютами), расстались прежде взаимного расчёта, то обмен является недействительным. Основа этого — слово Пророка ﷺ: «золото за серебро — риба, кроме как немедленно и немедленно», и его слово ﷺ: «продавайте золото за серебро как хотите, но из рук в руки», и «Пророк ﷺ запретил продавать золото за серебро в долг, и запретил продавать отсутствующее из них за наличное» — и все это достоверные хадисы. Достаточно, чтобы получение состоялось в месте собрания, даже если оно продлилось, и даже если они шли вместе, сопровождая друг друга, к дому одного из них или к меновщику, и там произвели взаимный расчёт, — это допустимо. Так сказал аш-Шафии. А Малик сказал: в этом нет добра, потому что они покинули своё место собрания.
А наиболее достоверно, что они не расстались прежде взаимного расчёта, — это подобно тому, как если бы они были в лодке, плывущей с ними, или на одном верховом животном, идущем с ними двумя. И на это указывает хадис Абу Барзы аль-Аслами (да будет доволен им Аллах) в его словах, обращённых к тем двоим, что шли к нему со стороны войска: «Я не вижу, что вы расстались».
А если они расстались прежде взаимного расчёта, то обмен становится недействительным из-за отсутствия его условия. А если одна часть была получена, а затем они расстались, то обмен становится недействительным в отношении того, что не было получено, и в отношении соответствующей ему части возмещения. А действителен ли он в отношении полученного? На этот счёт есть два мнения, основанных на вопросе о разделении сделки.
А если один из них поручил кому-то получить (за него), и поручённый получил прежде их расставания, — это допустимо, и получение поручённого приравнивается к его собственному получению, независимо от того, покинул поручённый место собрания до получения или не покинул. А если они расстались прежде получения поручённым, то обмен становится недействительным, поскольку получение в месте собрания есть условие, а оно упущено.
А если они разошлись во мнениях (о выборе — тахайюр) прежде получения в месте собрания, то это не делает договор недействительным, поскольку они не расстались прежде получения. И есть предположение, что он становится недействительным, если мы говорим об обязательности договора, — а это мазхаб аш-Шафии, — поскольку в договоре не остаётся права выбора прежде получения, что подобно тому, как если бы они расстались. Но верным является первое; ведь условие — это взаимный расчёт в месте собрания, и он был осуществлён, а требование взаимного расчёта прежде обязательности (договора) — это произвол без доказательства. Затем это опровергается тем случаем, когда они разошлись во мнениях прежде обмена, а затем произвели обмен, — ведь тогда обмен происходит обязательным и действительным прежде получения, а затем требуется получение в месте собрания. Конец того, что привёл Ибн Кудама (да помилует его Аллах), и это ценное исследование, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и конечный итог.
И по непрерывной цепи передачи до автора (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[4065] (…) — (Передал нам Убайдуллах ибн Муаз аль-Анбари, передал нам мой отец, передал нам Шуба, от Хабиба; что он слышал, как Абу аль-Минхаль говорил: я спросил аль-Бара ибн Азиба об обмене (сарф)? И он сказал: спроси Зайда ибн Аркама, ведь он более знающий. И я спросил Зайда? И он сказал: спроси аль-Бара, ведь он более знающий. Затем оба они сказали: посланник Аллаха ﷺ запретил продавать серебро за золото в долг).
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — (Убайдуллах ибн Муаз аль-Анбари) Абу Амр аль-Басри, надёжный, хафиз [10] (умер 237) (Бухари, Муслим, Абу Дауд, Насаи), был упомянут ранее в «Введении» 3/7.
2 — (его отец) Муаз ибн Муаз ибн Наср ибн Хассан аль-Анбари, Абу аль-Мусанна аль-Басри, надёжный, точный, из старших [9] (умер 196) (все шестеро), был упомянут ранее в «Введении» 3/7.
3 — (Шуба) ибн аль-Хаджжадж, был упомянут недавно.
4 — (Хабиб) ибн Абу Сабит Кайс, а говорят: Хинд ибн Динар аль-Асади, их вольноотпущенник, Абу Яхья аль-Куфи, надёжный, глубокий знаток фикха, выдающийся, но много передающий с ирсалем и тадлисом [3] (умер 119) (все шестеро), был упомянут ранее в «Введении» 1/1.
А остальные были упомянуты ранее.
Его слово: (я спросил аль-Бара ибн Азиба об обмене) то есть: о продаже дирхемов за золото, или наоборот, а назван он так из-за того, что отклоняет (сарафа) от того, что требуется в обычных сделках, — от допустимости неравенства в этом. А говорят: от «ас-сариф» — звона, то есть звука их обоих на весах. Так сказано в «аль-Фатх» (2).
Его слово: (и он сказал: спроси Зайда ибн Аркама, ведь он более знающий) — а в риваяте аль-Бухари: от Абу аль-Минхаля, который сказал: я спросил аль-Бара ибн Азиба и Зайда ибн Аркама (да будет доволен ими Аллах) об обмене,