...аль-Мадани, вольноотпущенник Ибн Аббаса, правдив (садук) [4].
Передавал от своего покровителя Ибн Аббаса, Ибн Мас‘уда и Али бин Абу Талиба.
От него передавали Са‘ид бин Джубайр, Йахья бин аль-Джаззар, Абу Му‘авия аль-Баджали, Абу Надра аль-Абди и Тавус.
Абу Зур‘а сказал: «доверенный (сика)», а ан-Насаи сказал: «Абу ас-Сахба Сухайб басриец, слабый», и упомянул его Ибн Хиббан в «Достойных доверия» («Ас-Сикат»).
Он упомянут в «Сахихе» Муслима в этой главе, и от него передавали Абу Дауд и ан-Насаи.
Его слово («он спросил Ибн Аббаса об этом в Мекке, и тот не одобрил этого») — это ясно указывает на то, что Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) отступил от своего мнения о допустимости разницы в размене, подобно тому, как отступил от него Ибн Умар (да будет доволен им Аллах).
Полное рассмотрение этого хадиса уже прошло в предыдущем хадисе. Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[4081] (1596) — «Рассказали мне Мухаммад бин Аббад и Мухаммад бин Хатим, и Ибн Абу Умар, все — от Суфьяна бин Уйайны — а формулировка от Ибн Аббада — он сказал: рассказал нам Суфьян от Амра от Абу Салиха, который сказал: я слышал, как Абу Са‘ид аль-Худри говорил: «Динар за динар, дирхем за дирхем, равное за равное; кто прибавил или потребовал прибавки, тот совершил риба». Я сказал ему: «Ибн Аббас говорит иное». Он ответил: «Я встретил Ибн Аббаса и сказал: скажи мне о том, что ты говоришь, — это то, что ты слышал от Посланника Аллаха ﷺ, или нашёл в Книге Всевышнего Аллаха?» Он сказал: «Я не слышал этого от Посланника Аллаха ﷺ и не нашёл этого в Книге Аллаха, но мне рассказал Усама бин Зайд, что Пророк ﷺ сказал: «Риба — в отсроченной сделке (насиа)»».
(2) В одной из версий: «от Ибн Уйайны».
Передатчики этого иснада — семь человек:
1 — Мухаммад бин Аббад бин аз-Зибрикан аль-Макки, переселившийся в Багдад, правдив, но допускает погрешности [10] (умер в 234 г.) (аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа), уже упоминался во «Введении» 4/19.
2 — Мухаммад бин Хатим бин Маймун, уже упоминался перед предыдущей главой.
3 — Ибн Абу Умар — это Мухаммад бин Йахья бин Абу Умар аль-Адани, уже упоминался также перед предыдущей главой.
4 — Суфьян бин Уйайна, уже упоминался также перед предыдущей главой.
5 — Амр бин Динар, уже упоминался также перед предыдущей главой.
6 — Абу Салих Заквван ас-Самман, уже упоминался за три главы до этого.
Абу Са‘ид аль-Худри (да будет доволен им Аллах) уже был упомянут ранее.
Разбор хадиса:
От Абу Салиха Заквана ас-Саммана — он сказал: я слышал, как Абу Са‘ид аль-Худри (да будет доволен им Аллах) говорил: «Динар за динар» — с именительным падежом слова «динар»; то есть: динар продаётся за динар, хотя возможен и винительный падеж, то есть: продавайте динар за динар; «и дирхем за дирхем, равное за равное» — в винительном падеже как обстоятельство образа действия, то есть: при условии их равенства по весу; «кто прибавил» — то есть сверх меры другого проданного предмета того же вида; «или потребовал прибавки» — то есть попросил прибавку и взял её; «тот совершил риба» — ат-Турбушти сказал: то есть совершил риба и занимался этим; смысл слова: взять больше, чем отдал, от «раба аш-шайу ярбу» — «увеличиваться, расти, если что-то возросло». Ат-Тыби сказал: возможно, правильнее сказать: совершил запрещённое действие; ведь тот, кто покупает серебро — десять мискалей за один мискаль золота, — покупатель получает прибавку, но это не есть риба. Конец цитаты (1).
Абу Салих сказал: «Я сказал ему» — то есть Абу Са‘иду аль-Худри — «Ибн Аббас говорит иное» — то есть говорит о допустимости разницы в продаже динара за динар и дирхема за дирхем. «Он сказал» — Абу Са‘ид: «Я встретил Ибн Аббаса и сказал: скажи мне» — то есть сообщи мне — «о том, что ты говоришь» — с опущением возвратного местоимения, что допустимо, как сказано в «Хуласе»:... и опущение у них часто и очевидно
в возвратном соединённом местоимении, если оно поставлено в винительном падеже глаголом или атрибутом, как «тот, на кого мы надеемся, — одарит».
То есть: «говоришь это»; а то, что он говорил — это то, что нет риба в разнице, если сделка совершается рука в руку (наличными).
«Это то, что ты слышал от Посланника Аллаха ﷺ, или нашёл в Книге Аллаха?» Он сказал — Ибн Аббас: «Я не слышал этого от Посланника Аллаха ﷺ и не нашёл этого в Книге Аллаха». В версии аль-Бухари: «Он сказал: всё это я не говорю». В «Фатхе» сказано: слово «всё» в винительном падеже как выдвинутое вперёд прямое дополнение, и это по смыслу подобно словам Пророка ﷺ в хадисе о Зу-ль-Йадайн: «Всё это не было», то есть отрицается совокупность. В версии Муслима, которая приведена далее через путь передачи от Атаа: что Абу Са‘ид встретил Ибн Аббаса и рассказал нечто подобное, и там: «он сказал: всё это я не говорю; что касается Посланника Аллаха ﷺ, то вы знаете о нём лучше, а что касается Книги Аллаха, то я не знаю этого в ней» — то есть: я не знаю этого решения в ней; и он сказал Абу Са‘иду именно так: «вы знаете о Посланнике Аллаха ﷺ лучше меня», поскольку Абу Са‘ид и подобные ему были старше его по возрасту и больше сопровождали Посланника Аллаха ﷺ. Конец цитаты (1).
«Но мне рассказал Усама бин Зайд» — любимец Посланника Аллаха ﷺ и сын его любимца (да будет доволен им Аллах), скончавшийся в 54 году; его биография уже приводилась в «Аль-иман» 43/284 — «что Пророк ﷺ сказал: «Риба — в отсроченной сделке (насиа)»». В следующей версии: «Поистине риба — в отсроченной сделке», а в третьей версии: «Нет риба в том, что рука в руку», а в другой версии: «Знайте, поистине риба — только в отсроченной сделке». И уже приводилось через путь передачи от Абу Надры, который сказал: «Я спросил Ибн Аббаса о размене. Он сказал: рука в руку? Я сказал: да. Он сказал: тогда в этом нет вреда. Я сообщил об этом Абу Са‘иду, и он сказал: разве он так сказал? Мы напишем ему, чтобы он не давал вам такую фетву». А в другой версии от Абу Надры: «Я спросил Ибн Умара и Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах) о размене, и они оба не видели в этом вреда. И вот я сидел у Абу Са‘ида и спросил его о размене, и он сказал: что прибавлено, то есть риба. Я удивился этому из-за их мнения, — и он привёл хадис, — он сказал: и мне рассказал Абу ас-Сахба, что он спросил Ибн Аббаса об этом в Мекке, и тот не одобрил этого». Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Усамы бин Зайда (да будет доволен им Аллах) согласован (муттафак алейхи, приводится и у аль-Бухари, и у Муслима).
(Второй вопрос): о его выведении:
Вывел (составитель) здесь [39/4081, 4082, 4083 и 4084] (1596); (аль-Бухари) в «Аль-буй‘» (2178 и 2179); (ат-Тирмизи) в «Аль-буй‘» (3/543); (ан-Насаи) в «Аль-буй‘» (7/281) и «Аль-кубра» (4/32); (Ибн Маджа) в «Ат-тиджарат» (2257); (аш-Шафии) в своём «Мусанаде» (2/259); (ат-Тайалиси) в своём «Мусанаде» (622); (Ибн Абу Шайба) в своём «Мусанаде» (1/114); (Ахмад) в своём «Мусанаде» (5/200, 202, 204, 206, 208, 209); (ад-Дарими) в своём «Сунане» (2/259); (ат-Табарани) в «Аль-кабир» (442 и 443); (аль-Баззар) в своём «Мусанаде» (7/10, 11, 12, 14, 18); (аль-Хаким) в «Аль-мустадрак» (2/49); (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (5023); (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (3/387); (ат-Тахави) в «Шарх ма‘ани аль-асар» (4/64); (аль-Байхаки) в «Аль-кубра» (5/280), «Ас-сугра» (5/37) и «Аль-ма‘рифа» (4/297). Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (в числе них): разъяснение постановления о продаже динара за динар и дирхема за дирхем, а именно — допустимость этого при условии равенства и совершения сделки рука в руку.
2 — (в их числе): в истории Абу Са‘ида с Ибн Умаром и с Ибн Аббасом (да будет доволен ими Аллах), упомянутой выше, — то, что учёный ведёт научный спор с учёным, ставит его перед смыслом его слов, возвращает его от разногласия к единству и приводит против него доводы.
3 — (в их числе): то, что здесь содержится признание младшим по возрасту превосходства старшего, обусловленного его первенством.
4 — (в их числе): то, что в контексте содержится указание на то, что Абу Са‘ид и Ибн Аббас согласны в том, что шариатские установления следует искать только в Коране или сунне. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Четвёртый вопрос): о словах учёных относительно сарфа (валютного обмена):
Сарф — с фатхой на «син» — это отдача золота и получение серебра, и наоборот. У него два условия: запрет отсрочки при совпадении вида и при его различии — и это положение, по которому есть единогласие; и запрет неравенства в пределах одного вида из этих двух — и это мнение большинства. Ибн Умар возражал против этого, затем отступил от своего мнения; Ибн Аббас также возражал, и относительно его отступления есть разногласие. Аль-Хаким передал через путь Хайяна аль-Адави — а это имя пишется с «ха» без точек и с «я» — который сказал: «Я спросил Абу Миджляза о сарфе, и он сказал: «Ибн Аббас долгое время своей жизни не видел в этом ничего плохого, если это происходило вживую в вживую, из рук в руки, и говорил: «Риба — только в отсрочке». Затем он встретил Абу Са‘ида, который рассказал ему эту историю и хадис, в котором сказано: «Финики за финики, пшеница за пшеницу, ячмень за ячмень, золото за золото, серебро за серебро — из рук в руки, равное на равное; а кто прибавит, тот совершил риба». Тогда Ибн Аббас сказал: «Прошу прощения у Аллаха и обращаюсь к Нему с покаянием», и после этого он запрещал это самым решительным образом»». Конец цитаты.
Говорит составитель, да простит его Аллах Всевышний: из вышеизложенного становится ясно, что отступление Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) установлено достоверно, как установлено и отступление Ибн Умара (да будет доволен им Аллах), так что этот вопрос становится вопросом единогласия: недопустима риба неравенства, как недопустима риба отсрочки — по единогласному мнению. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Пятый вопрос): о разногласии учёных в толковании хадиса Усамы (да будет доволен им Аллах): «Нет рибы, кроме как в отсрочке»:
Абу аль-Аббас аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал, суть чего такова: это разногласие — редкое, раннее, от которого впоследствии отступили, как об этом прямо указано здесь в связи с отступлением Ибн Умара и Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах) от этого мнения. Из числа тех предшественников, кто разделял их мнение: Абдуллах ибн аз-Зубайр, Зайд ибн Аркам и Усама ибн Зайд. Нет сомнения в том, что этот хадис противоречит хадису Убады, Абу Са‘ида и других, ибо это ясные тексты, устанавливающие рибу неравенства. А поскольку это так, учёные разошлись во мнениях о том, как разрешить это противоречие, и наиболее подходящими являются два подхода:
[Первый]: хадис Ибн Аббаса отменён (насх) хадисом Убады и Абу Са‘ида, однако передатчики не передали точную дату этого явно, а вывели это из отступления Ибн Аббаса от этого мнения и из практики большинства сподвижников и других — учёных Медины, хотя в этом есть разногласие.
Аль-Куртуби сказал: это не указывает на отмену, а указывает лишь на предпочтительность одного мнения над другим.
[Второй]: смысл его слов «нет рибы, кроме как в отсрочке» — это отрицание наиболее тяжкого вида рибы, который Аллах запретил прямым текстом Корана, за который угрожал суровым наказанием и объявил совершающего его воюющим против Аллаха, как сказано в Его словах: «Те, которые пожирают лихву, восстанут подобно тому, кто одержим шайтаном от прикосновения его» — и до конца аятов [«Корова», 275–281]. А арабы не знали иной рибы, кроме этой: когда наступал срок долга, они говорили должнику: «Либо плати, либо давай «урби»», то есть увеличивай долг. Это и есть то, что Пророк ﷺ отменил в день Арафата, когда сказал: «Знайте, что всякая риба отменена, и первая риба, которую я отменяю, — это наша риба, риба Аббаса», — согласились [аль-Бухари и Муслим]. Это подобно тому, как говорят арабы: «Имущество — это только верблюды», «Храбрец — это только Али», «Благородный — это только Юсуф, сын пророка Аллаха», «Нет в этом городе учёного, кроме Зайда», и тому подобное часто встречается — имея в виду отрицание наибольшего и наиболее совершенного, а не отрицание самой основы. Это ясно. И весьма приближается к этому толкованию риваят того, кто передал: «Нет рибы в том, что происходит из рук в руки», то есть: нет большой или значительной рибы, — подобно тому как сказано: «Нет молитвы для соседа мечети, кроме как в мечети», то есть: нет полноценной молитвы.
Он сказал: мне представляется ещё один подход, весьма хороший, а именно: указание хадиса Ибн Аббаса на отрицание рибы неравенства — это указание по смыслу (мафхум), а указание на её установление — это указание прямым текстом (манкук), а указание прямым текстом преобладает над указанием по смыслу — по единогласному мнению исследователей. Конец слов аль-Куртуби с некоторой переработкой. Это весьма полезное и ценнейшее исследование, и Аллах Всевышний лучше знает.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: что касается хадиса Усамы «нет рибы, кроме как в отсрочке», то некоторые сказали, что он отменён этими хадисами, и мусульмане единогласны в оставлении действия по его явному смыслу, а это указывает на его отмену. Другие же дали ему различные толкования:
[Первое]: он относится не к рибавым товарам, а, например, к продаже долга за долг с отсрочкой, когда у человека есть определённая одежда, и он продаёт её за определённого раба с отсрочкой; если же он продаёт немедленно, то это допустимо.
[Второе]: он относится к разным видам товаров, ибо в них нет рибы с точки зрения неравенства, а допускается их неравенство при обмене из рук в руки.
[Третье]: этот хадис является общим (муджмаль), а хадис Убады ибн ас-Самита, Абу Са‘ида аль-Худри и других — разъясняющим (мубайян), и следует руководствоваться разъясняющим текстом, сводя к нему общий. Это и есть ответ аш-Шафи‘и (да помилует его Аллах). Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах).
И сказано в «аль-Фатх»: учёные единогласны в достоверности хадиса Усамы, но разошлись в способе примирения его с хадисом Абу Са‘ида. Одни сказали: он отменён, но отмена не устанавливается предположением. Другие сказали: смысл слов «нет рибы» — это риба самая тяжкая, строжайше запрещённая, за которую угрожают суровым наказанием, — подобно тому как говорят арабы: «Нет в этом городе учёного, кроме Зайда», хотя в нём есть и другие учёные, — имея в виду отрицание наиболее совершенного, а не отрицание самой основы. Кроме того, отрицание запрета рибы неравенства из хадиса Усамы — это указание по смыслу, поэтому хадис Абу Са‘ида имеет предпочтение перед ним, так как его указание прямым текстом; а хадис Усамы толкуется как относящийся к наибольшей рибе, как сказано ранее. И Аллах лучше знает. Конец.
Говорит составитель, да простит его Аллах Всевышний: по-моему, наиболее близкое из толкований — это предпочтение на основании того, что указание хадиса Усамы — по смыслу, а указание хадиса Абу Са‘ида — прямым текстом, и прямой текст предпочитается перед указанием по смыслу, как это было ранее одобрено в словах аль-Куртуби (да помилует его Аллах). И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
[4082] (…) — (Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, и Амр ан-Накид, и Исхак ибн Ибрахим, и Ибн Абу Умар — а формулировка принадлежит Амру, — сказал Исхак: «сообщил нам», а другие сказали: «рассказал нам» Суфьян ибн Уйайна, от Убайдуллаха ибн Абу Язида, что он слышал, как Ибн Аббас говорил: сообщил мне Усама ибн Зайд, что Пророк ﷺ сказал: «Риба — только в отсрочке»).
Передатчики этого иснада: восемь:
1 — (Убайдуллах ибн Абу Язид) аль-Лайси аль-Макки, вольноотпущенник рода Кариз ибн Шайба, надёжный, много передававший хадисы [4] (умер 126) в возрасте 86 лет (передавали все составители шести сборников), уже упоминался в «Книге поста» 21/2662.
Остальные упоминались в этой главе и в предыдущей.
Хадис согласован [аль-Бухари и Муслимом], и разбор его, и разъяснение связанных с ним вопросов уже приведены в предшествующем хадисе. И от Аллаха Всевышнего — успех.
[4083] (…) — (Рассказал нам Зухайр ибн Харб, рассказал нам Аффан (ح), и рассказал мне Мухаммад ибн Хатим, рассказал нам Бахз, — оба сказали: рассказал нам Вухайб, рассказал нам Ибн Тавус, от своего отца,
от Ибн Аббаса, от Усамы ибн Зайда, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Нет рибы в том, что происходит из рук в руки»).
Передатчики этого иснада: девять:
1 — (Зухайр ибн Харб) уже упоминался двумя главами ранее.
2 - («Аффан» бин Муслим бин Абдуллах ас-Саффар), Абу Усман аль-Басри, надёжный (сика), твёрдый (сабт), из старших [10-го разряда] (умер в 220 г.) (передают все шесть), о нём говорилось ранее во «Введении» 6/44.
3 - («Бахз» бин Асад аль-Аммий), Абу аль-Асвад аль-Басри, надёжный, твёрдый [9-го разряда], умер после двухсотого года или до него (передают все шесть), о нём говорилось ранее в «Книге веры» 3/112.
4 - («Вухайб» бин Халид бин Аджлян аль-Бахили, вольноотпущенник их рода), Абу Бакр аль-Басри, надёжный, твёрдый, к концу жизни память его немного изменилась [7-го разряда] (умер в 165 г. или позже) (передают все шесть), о нём говорилось ранее в «Толковании на Введение», ч. 2, с. 413.
5 - («Ибн Тавус») Абдуллах аль-Йамани, Абу Мухаммад, надёжный, добродетельный, благочестивый [6-го разряда] (умер в 132 г.) (передают все шесть), о нём говорилось ранее в «Книге веры» 6/124.
6 - («Его отец») Тавус бин Кайсан, о нём говорилось недавно.
Остальные названы в двух предшествующих иснадах.
Этот хадис в данной формулировке относится к тому, что передал только автор (аль-Муслим), и разбор его уже был приведён полностью. И Аллах Всевышний — податель успеха.
[4084] (…) — («Нам передал аль-Хакам бин Муса, передал нам Хикль, от аль-Аузаи, который сказал: передал мне Атаа бин Абу Рабах, что Абу Саид аль-Худри встретил Ибн Аббаса и сказал ему: «Скажи мне о твоём мнении относительно обмена (сарф) — ты слышал это от Посланника Аллаха ﷺ, или нашёл это в Книге Аллаха ﷻ?» Ибн Аббас сказал: «Нет, я не скажу так. Что касается Посланника Аллаха ﷺ, то вы лучше знаете о нём, а что касается Книги Аллаха, то я не знаю такого в ней. Но передал мне Усама бин Зайд, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Знайте, что риба — это только в отсрочке (насиа)»»).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 - («Аль-Хакам бин Муса» бин Абу Зухайр аль-Багдади), Абу Салих аль-Кантари, надёжный [10-го разряда] (умер в 232 г.) (передают аль-Бухари через посредника, Муслим, Абу Дауд в «Марасиль», ан-Насаи, Ибн Маджа), о нём говорилось ранее в «Книге веры» 46/294.
2 - («Хикль») — с кясрой на «ха» и сукуном на «каф» — бин Зияд ас-Саксаки ад-Димашки, поселившийся в Бейруте. Говорят, что «Хикль» — это прозвище, а настоящее его имя — Мухаммад, или Абдуллах. Был писцом аль-Аузаи, надёжный, точный [9-го разряда] (умер в 179 г. или позже) (передают Муслим и авторы четырёх «Сунан»), о нём говорилось ранее в «Книге молитвы» 44/1099.
3 - («Аль-Аузаи») Абдур-Рахман бин Амр, известный имам, о нём говорилось недавно.
4 - («Атаа бин Абу Рабах»), Аслам, о нём тоже говорилось недавно.
Остальные двое названы ранее.
Разбор хадиса:
(от аль-Аузаи) Абдур-Рахмана бин Амра; что он (сказал: передал мне Атаа бин Абу Рабах), имя отца которого — Аслам, (что Абу Саид аль-Худри) (да будет доволен им Аллах) (встретил Ибн Аббаса) (да будет доволен ими обоими Аллах) (и сказал ему: скажи мне) то есть: сообщи мне (о твоём мнении относительно обмена (сарф) — ты) слово «шайан» стоит в винительном падеже, управляемое подразумеваемым глаголом, на который указывает предшествующий контекст, то есть: «говоришь ли ты что-то?»; либо возможно, что оно стоит в винительном падеже по правилу «занятости» (иштигаль), то есть: «слышал ли ты что-то?» (слышал это от Посланника Аллаха ﷺ, или нашёл это в Книге Аллаха ﷻ?) Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): это вопрос того, кто отвергает услышанное, требуя истины через доказательство, основываясь на том, что нет доказательства для шариатских положений, кроме Книги и сунны. Конец цитаты.
(Ибн Аббас сказал: нет) смысл этого слова — сдерживание и запрет, то есть: «остановись и удержись от того, что говоришь», ибо я (не скажу) этого. Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): то есть: я не слышал об этом ничего от Пророка ﷺ, и не понял этого из Книги Аллаха Всевышнего. Затем он приступил и привёл иснад хадиса от Усамы (да будет доволен им Аллах), и сообщил, что слышал это от него. Таким образом, достоверность хадиса устанавливается его передачей — а он справедливый имам — от Усамы, обладателя заслуг и достоинства. Нет никакого сомнения в достоверности хадиса, он лишь оставлен (без применения) по одной из упомянутых ранее причин. И Аллах Всевышний знает лучше. Конец цитаты.
(что касается Посланника Аллаха ﷺ, то вы лучше знаете о нём) то есть: о его хадисах, ведь они старше его по возрасту, и они...