3 - (Раух ибн Убада) ибн аль-Аля ибн Хассан аль-Кайси, Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный (сика), достойный (фадиль), имеет сочинения [9-е поколение] (умер в 205 г.), (использован у авторов «шести книг», кроме...) — упомянут ранее в «Книге веры», 90/476.
Остальные упомянуты до него.
[Замечание]: этот риваят Рауха ибн Убады от Ибн Джурайджа приводит аль-Байхаки в «ас-Сунан ас-сугра», говоря:
(4128) — Сообщил нам Абу Наср Мухаммад ибн Исмаил аль-Баззар в Табаране, рассказал нам Абдуллах ибн Ахмад ибн Мансур ат-Туси, рассказал нам Мухаммад ибн Исмаил ас-Саиг, — оба они сказали: сообщил нам Раух ибн Убада, сообщил нам Ибн Джурайдж, сообщил мне Йахья ибн Айюб, что Язид ибн Абу Хабиб сообщил ему, что Абу аль-Хайр сообщил ему, от Укбы ибн Амира, который сказал: «Моя сестра дала обет идти пешком к Дому Аллаха, и она велела мне спросить за неё Пророка ﷺ. Я спросил Пророка ﷺ, и он сказал: «Пусть идёт пешком и пусть едет верхом»». Он сказал: «А Абу аль-Хайр не расставался с Укбой». Конец (1).
И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
«Я хочу лишь исправления, насколько могу. Успех мой только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(5) — (Глава об искуплении за обет)
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги он сказал:
[4245] (1645) — (И рассказал мне Харун ибн Саид аль-Айли, и Юнус ибн Абд аль-Аля, и Ахмад ибн Иса — Юнус сказал: «сообщил нам», а двое других сказали: «рассказал нам» — Ибн Вахб, сообщил мне Амр ибн аль-Харис, от Каба ибн Алькамы, от Абд ар-Рахмана ибн Шамасы, от Абу аль-Хайра, от Укбы ибн Амира, от Посланника Аллаха ﷺ, который сказал: «Искупление за обет — искупление за клятву»).
Передатчики этого иснада: девять человек:
1 - (Харун ибн Саид аль-Айли) ас-Сааади, вольноотпущенник их рода, Абу Джафар, житель Египта, надёжный (сика), достойный (фадиль) [10-е поколение] (умер в 253 г.) в возрасте 83 лет (Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа) — упомянут ранее в «Книге веры», 29/225.
2 - (Юнус ибн Абд аль-Аля) ибн Майсара ас-Садафи, Абу Муса аль-Мисри, надёжный (сика), из младших представителей [10-го поколения] (умер в 264 г.) в возрасте 96 лет (Муслим, ан-Насаи, Ибн Маджа) — упомянут ранее в «Книге веры», 75/393.
3 - (Ахмад ибн Иса) ибн Хассан аль-Мисри, известный как Ибн ат-Тустари, правдивый передатчик (садук), о некоторых его слышаниях говорилось критически, аль-Хатыб сказал: без основания [10-е поколение] (умер в 243 г.) (аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи, Ибн Маджа) — упомянут ранее в «Книге веры», 8/134.
4 - (Ибн Вахб) — это Абдуллах, упомянут ранее, за две главы до этой.
5 - (Амр ибн аль-Харис) аль-Мисри, упомянут недавно.
6 - (Каб ибн Алькама) ибн Каб аль-Мисри ат-Танухи, Абу Абд аль-Хамид, правдивый передатчик (садук) [5-е поколение] (умер в 127 г.) или позже (аль-Бухари в «Адаб аль-муфрад», Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа) — упомянут ранее в «Книге молитвы», 7/855.
7 - (Абд ар-Рахман ибн Шамаса (2)) «аль-Махри (3) аль-Мисри, надёжный (сика) [3-е поколение] (умер в 101 г.) или позже (Муслим и четверо) — упомянут ранее в «Книге веры», 57/328.
Оставшиеся двое упомянуты в предыдущем иснаде.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
он сплошь состоит из египтян от начала до конца, и в нём три представителя из числа последователей (табиин), передающие один от другого: Каб — от Ибн Шамасы, от Абу аль-Хайра. И в нём есть слова: «Юнус сказал: «сообщил нам»...» и т.д., и польза этого — разъяснение различия между его шейхами в способе получения и передачи (хадиса): Юнус взял его от Ибн Вахба посредством чтения кем-то другим ему, поэтому он сказал: «сообщил нам»; а Харун и Ахмад слышали его из его уст, поэтому оба сказали: «рассказал нам». Таким образом слово «Ибн Вахб» стоит в именительном падеже как подлежащее, к которому применяется управление и словом «сообщил нам», и словом «рассказал нам» одновременно, как сказано в «аль-Хуляса»:
«Если два управляющих слова требуют одного имени прежде — то действие относится к одному из них.
А второе предпочтительнее у басрийцев, тогда как иные из знатных родов выбрали обратное».
Разбор хадиса:
(«От Укбы ибн Амира» (да будет доволен им Аллах) («от Посланника Аллаха ﷺ, который сказал: «Искупление за обет — искупление за клятву»)») ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: учёные разошлись во мнениях о том, что подразумевается этим (хадисом). Большинство наших сторонников (шафиитов) отнесли его к обету упорства (назр аль-ляджадж) — это когда человек, желая удержаться от чего-либо, например от разговора с Зайдом, говорит: «Если я заговорю с Зайдом, то на мне обязательство совершить хадж» или что-то подобное, а затем всё же заговаривает с ним. Такой человек вправе выбрать между искуплением за клятву и исполнением того, что он на себя возложил. Это верное мнение в нашем мазхабе. А Малик и многие, или большинство, отнесли его к безусловному обету (назр мутлак), например к словам: «На мне обет». Ахмад и некоторые наши сторонники отнесли его к обету греха, например если кто-то дал обет пить вино. А группа фикхистов из числа сторонников хадиса отнесла его ко всем видам обета в целом, говоря: человек вправе выбрать во всех видах обетов между исполнением того, что он на себя возложил, и искуплением за клятву. И Аллах знает лучше. Конец (1).
Аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: его слово («Искупление за обет — искупление за клятву») подразумевает обет, способ исполнения которого не был назван (не определён), по двум доводам:
[Первый]: этот хадис передал Абу Дауд от Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими) как восходящий (марфу): «Кто дал обет, не назвав, чем он его исполнит, — искупление ему как искупление за клятву», — то есть в этом хадисе конкретизировано то, что было изложено обобщённо в хадисе Укбы.
[Второй]: Пророк ﷺ велел Абу Исраилю завершить пост, который он дал в качестве обета, и сказал: «Кто дал обет подчиниться Аллаху — пусть подчинится Ему, а кто дал обет проявить неповиновение Аллаху — пусть не проявляет неповиновения Ему». А различить отдельные случаи этих двух видов можно лишь через определение и называние. И из смысла повеления исполнять обет следует: совершить именно то, что человек на себя возложил. А то, что не было определено ни словесно, ни в намерении, — изначально не является обязательным для исполнения. То, что мы изложили, — это мазхаб Малика, его сторонников и многих учёных. А группа фикхистов из числа знатоков хадиса и Абу Саур считали, что искупление за клятву применяется во всех разделах обета, опираясь на обобщённость первого хадиса. А доводом против них служит то, что мы уже упомянули. Конец слов аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах) (2).
Составитель (да простит его Аллах) говорит: по-моему, мнение группы фикхистов из числа знатоков хадиса, отнёсших это ко всем видам обетов, — предпочтительнее; поскольку отнесение его к некоторым из тех видов, к которым они его отнесли, требует особого доказательства.
Что касается предпочтения, отданного аль-Куртуби отнесению этого к обету, способ исполнения которого не был назван, на основании двух доводов, — то в этом есть сомнение. Ведь первый довод, а именно (хадис) «Кто дал обет, не назвав его...», — с добавлением «не назвав его» является слабым (даиф), как мы уже пояснили ранее; потому что в его иснаде присутствует Убайдуллах ибн Захр, а он слаб по мнению большинства (учёных). А что касается истории Абу Исраиля, то в ней нет ничего противоречащего хадису данной главы; ведь в хадисе данной главы есть дополнение к ней, а дополнение от надёжного передатчика принимается. И подтверждает это то, что многие из тех, кто придерживается этого мнения, считают обязательным искупление в случае обета греха, тогда как в истории Абу Исраиля не упомянуто искупление в случае обета греха — это дополнение из другого хадиса. Точно так же и здесь, обдумай это.
Обсуждение этого вопроса уже было проведено исчерпывающе в четвёртом вопросе из числа вопросов, упомянутых в разборе длинного хадиса Имрана ибн Хусайна (да будет доволен им Аллах), приведённого перед предыдущей главой. И Аллах Всевышний лучше знает истину.
Два вопроса, относящихся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Укбы ибн Амира (да будет доволен им Аллах) — из числа тех, что составитель (да будет милостив к нему Аллах) передаёт в одиночку (афрад).
(Второй вопрос): относительно его извлечения (тахридж):
Привёл его (автор) здесь [5/4245] (1645), и (Абу Дауд) в «Клятвах и обетах» (3/214), и (ат-Тирмизи) в «Обетах и клятвах» (1528), и (ан-Насаи) в «Клятвах и обетах» (7/26) и «Кубра» (3/142), и (Ибн Маджах) в своих «Сунан» (2127), и (Ахмад) в своём «Мусаде» (4/144, 146, 147), и (ар-Руяни) в своём «Мусаде» (1/158, 191), и (Абу Аваана) в своём «Мусаде» (4/15), и (ат-Табарани) в «Кабир» (17/272, 273, 313), и (аль-Байхаки) в «Маарифа» (7/315, 333), и «Сугра» (8/511), и «Кубра» (10/45, 67, 71). И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу только исправить, насколько могу, а успех мой только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
* * *
26 — (Книга клятв)
«Клятвы» (الأيمان) — с фатхой на «хамзе» — множественное число от «клятва» (يمين). Изначально слово «يمين» в языке означает «рука», и оно стало применяться к клятве, потому что клявшиеся друг другу брали правую руку своего товарища. Есть и другое мнение: потому что правая рука имеет обыкновение хранить вещь, и клятва была названа так из-за сохранения того, о чём клялись, а то, о чём клялись, было названо «клятвой» из-за связи с ней. «Клятва» также имеет множественное число «أَيْمُن», подобно тому как «رَغِيف» (лепёшка) имеет множественное «أَرْغُف». В шариатском смысле она определяется как утверждение чего-либо путём упоминания имени или атрибута Аллаха Всевышнего. Это самое краткое и наиболее близкое к истине из определений. Так сказано в «Фатх».
Ибн Кудама (да помилует его Аллах) сказал: основой предписанности клятв являются Коран, сунна и единогласное мнение учёных (иджма). Что касается Корана, то это слова Всевышнего: «Аллах не порицает вас за необдуманные слова в ваших клятвах, но порицает вас за то, что вы скрепили клятвами» (аль-Маида, 89), и слова Всевышнего: «И не нарушайте клятв после того, как вы их скрепили» (ан-Нахль, 91). И Он повелел Своему Пророку ﷺ клясться в трёх местах, сказав: «Они спрашивают тебя, правда ли это? Скажи: «Да, клянусь моим Господом, это истинная правда»» (Юнус, 53), и сказал Всевышний: «Скажи: «Да, клянусь моим Господом, это непременно явится к вам»» (Саба, 3), и третье: «Скажи: «Да, клянусь моим Господом, вы непременно будете воскрешены»» (ат-Тагабун, 7).
Что касается сунны, то это слова Пророка ﷺ: «Поистине, клянусь Аллахом, если Аллах пожелает, я не приношу клятву, а затем вижу, что другое лучше её, кроме как поступаю так, как лучше, и разрешаю себе (нарушить) её» — согласованный (хадис). И наибольшую часть клятв Посланника Аллаха ﷺ составляли: «Клянусь Тем, Кто направляет сердца» и «Тем, Кто переворачивает сердца». Это установлено от Посланника Аллаха ﷺ в многочисленных аятах и сообщениях, помимо этих двух.
И община (умма) единогласна в предписанности клятвы, в утверждённости её решения, и в том, что изначально она установлена для утверждения того, о чём клянутся. Конец слов Ибн Кудамы (да помилует его Аллах).