- بِنِسْعَةٍ
- نَسَعَ (насъа) — означает тянуть поводья, сделанные из плетёной верёвки, которые надевают на шею верблюда. Нисъа (с كسرة) — это плетёный повод, который служит уздечкой для верблюда и других животных. Иногда такая плетёная часть делается широкой и кладётся на грудь верблюда. Множественное число: نُسْعٌ (нусъ), نِسَعٌ (нисъ), أَنْسَاعٌ (ансаъ). Это слово часто встречается в хадисах. Кроме того, نِسْعٌ — это название местности в Медине, которую защищал Пророк — صلى الله عليه وسلم — и халифы. Эта местность расположена в начале долины Акик.
- بِنِسْعَتِهِ
- نَسَعَ (насъа) — означает тянуть поводья, сделанные из плетёной верёвки, которые надевают на шею верблюда. Нисъа (с كسرة) — это плетёный повод, который служит уздечкой для верблюда и других животных. Иногда такая плетёная часть делается широкой и кладётся на грудь верблюда. Множественное число: نُسْعٌ (нусъ), نِسَعٌ (нисъ), أَنْسَاعٌ (ансаъ). Это слово часто встречается в хадисах. Кроме того, نِسْعٌ — это название местности в Медине, которую защищал Пророк — صلى الله عليه وسلم — и халифы. Эта местность расположена в начале долины Акик.
- كَذَاكَ
- كَذَا (када) — в хадисе встречается выражение: «Мы придём я и моя умма в День Суда на такое-то и такое-то» — как будто передатчик сомневался в точности слов и заменил их на «када ва када». Это слово является эвфемизмом, подобно словам «кейт» и «зайт», и означает «подобно тому». Им заменяют неизвестное или нежелательное для прямого выражения. Абу Муса сказал, что в хадисе сохранено: «Мы придём я и моя умма на народ или слово, означающее это». В хадисе Омара: «Так не пугайте наших верблюдов» — то есть «хватит вам», подразумевается: оставь своё дело как есть. Первая и последняя кافы добавлены для сравнения и обращения, а слово «за» — имя указательное. Слово употребляется как имя в единственном числе, а не в значении «так и так». Говорят: «Человек такой» — то есть низкий, или «Купи мне мальчика, но не такого» — то есть плохого. Также говорят: «Истина — такая» — то есть подобная той, и смысл — придерживайся того, что у тебя есть, не превышай. Первая кاف — винительный падеж с подразумеваемым глаголом. В хадисе Абу Бакра в день Бадра: «О, Пророк Аллаха, так достаточно твоей молитвы, ибо Аллах исполнит обещанное».
- مِثْلُهُ
- مَثَلَ (матала) — глагол, связанный с понятием искажать или уродовать части тела животного или человека. В хадисах говорится, что запрещено заниматься المثلة (аль-муслья) — уродованием, например, отрезанием частей тела или искажением их. Говорят: «مَثَلْتُ بِالْحَيَوَانِ أَمْثُلُ بِهِ مَثْلًا» — я уродовал животное, то есть отрезал или повредил его конечности. Также «مَثَلْتُ بِالْقَتِيلِ» означает, что я повредил нос, уши, челюсти или другие части тела убитого. Само существительное المثلة обозначает акт уродования. При усилении произносится с удвоением — مَثَّلَ (маттала), что означает преувеличение в действии.
В хадисе сказано: «نَهَى أَنْ يُمَثَّلَ بِالدَّوَابِّ» — запрещено уродовать животных, то есть ставить их на кол или отрезать им конечности, пока они живы. В одной из версий добавлено: «وَأَنْ تُؤْكَلَ الْمَمْثُولُ بِهَا» — запрещено есть животных, которые были уродованы таким образом.
В другом хадисе Суэйд ибн Мукаррин рассказал, что его сын Муавия ударил раба, и отец позвал его и сказал: «امْثُلْ مِنْهُ» (в другой версии «امْتَثِلْ»), то есть возьми от него возмездие. Говорят также: «أَمْثَلَ السُّلْطَانُ فُلَانًا» — если правитель ведет кого-то под стражу, и просят судью: «أَمْثِلْنِي» — веди меня.
В хадисе, где Аиша описывает своего отца, говорится: «فَحَنَتْ لَهُ قِسِيَّهَا، وَامْتَثَلُوهُ غَرَضًا» — они поставили его мишенью для стрел, то есть сделали целью для упреков и нападок. Это слово образовано по форме افتعل от المثلة и часто встречается в хадисах.
Также есть хадис: «مَنْ مَثَلَ بِالشَّعَرِ فَلَيْسَ لَهُ عِنْدَ اللَّهِ خَلَاقٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ» — тот, кто уродует волосы (مثلة الشعر — сбривание или выщипывание волос с щек), не будет иметь награды у Аллаха в День Воскресения. Некоторые толкователи объясняют это как выщипывание, окрашивание или изменение цвета волос. Таус говорил, что Аллах сделал это испытанием и наказанием.
В хадисе: «مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَمْثُلَ لَهُ النَّاسُ قِيَامًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ» — тот, кто хочет, чтобы люди вставали перед ним, когда он сидит, заслуживает место в огне. Здесь مَثَلَ الرجلُ يَمْثُلُ مَثُولًا означает стоять прямо. Запрещено это делать, так как это заимствовано из обычаев неверных и связано с гордыней и унижением людей.
В хадисе о Пророке сказано: «فَقَامَ النَّبِيُّ مُمْثِلًا» — Пророк встал прямо. В разных версиях передается с разными гласными, но смысл — стоять прямо.
Также есть выражение: «أَشَدُّ النَّاسِ عَذَابًا مُمَثِّلٌ مِنَ الْمُمَثِّلِينَ» — самый суровый из наказуемых — тот, кто создает изображения (مُمَثِّل — изображающий). Глагол مَثَّلَ с разными формами означает изображать, сравнивать, уподоблять. От него происходит существительное تِمْثَال — статуя, а также тень чего-либо — تمثاله.
В хадисе: «رَأَيْتُ الْجَنَّةَ وَالنَّارَ مُمَثَّلَتَيْنِ فِي قِبْلَةِ الْجِدَارِ» — рай и ад были изображены на стене, то есть представлены в виде картин или образов.
В другом хадисе: «لَا تُمَثِّلُوا بِنَامِيَةِ اللَّهِ» — не уподобляйте творение Аллаха, не создавайте изображения, подобные Его творению. Это также называется المثلة.
В хадисе о Сааде говорится: «وَفِي الْبَيْتِ مِثَالٌ رَثٌّ» — в доме была старая постель (مِثَال — постель, покрывало).
В хадисе Али: «فَاشْتَرَى لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِثَالَيْنِ» — он купил для каждого из них по два вида покрывал (مِثَال — разновидность цветных шерстяных покрывал).
В хадисе Икримы: «رَجُلًا مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ كَانَ مُسْتَلْقِيًا عَلَى مُثُلِهِ» — человек из обитателей рая лежал на своем покрывале (مُثُل — множественное от مِثَال).
В хадисе Микадама: «أَلَا إِنِّي أُوتِيتُ الْكِتَابَ وَمِثْلَهُ مَعَهُ» — мне был дан Коран и нечто подобное ему. Это можно понимать двояко: либо получил скрытое откровение, не читаемое вслух, подобное явному, либо получил Коран и разрешение объяснять его, расширять и уточнять, что обязательно к исполнению, как и явный Коран.
В хадисе Микдада: «إِنْ قَتَلْتَهُ كُنْتَ مِثْلَهُ قَبْلَ أَنْ يَقُولَ كَلِمَتَهُ» — если убьешь его после того, как он принял ислам и произнес свидетельство, ты будешь подобен ему (то есть окажешься в огне). Это не значит, что он становится неверующим, а что ты равен ему в разрешении крови, так как до принятия ислама кровь была дозволена. Если убьешь его после принятия, то это будет кровная месть.
В хадисе «صَاحِبِ النِّسْعَةِ»: «إِنْ قَتَلْتَهُ كُنْتَ مِثْلَهُ» — если убьешь его, ты будешь подобен ему. В передаче от Абу Хурайры говорится, что человек сказал: «Клянусь Аллахом, я не хотел убивать его», но факт убийства установлен, и если ты убьешь его в возмездие, ты будешь таким же несправедливым, как и он, так как это будет случайное убийство.
В хадисе о закяте: «أَمَّا الْعَبَّاسُ، فَإِنَّهَا عَلَيْهِ وَمِثْلُهَا مَعَهَا» — говорится, что Аббас задержал выплату закята на два года, поэтому сказано: «и подобное с ним». Отсрочка закята допустима, если у плательщика есть нужда.
В хадисе о краже: «فَعَلَيْهِ غَرَامَةُ مِثْلَيْهِ» — это угроза и усиление наказания, чтобы преступник прекратил кражи. На самом деле, не обязательно взыскивать больше, чем стоимость украденного. В начале ислама наказания за имущество были строже, но потом были отменены. Аналогично сказано о потерянных верблюдах: «غَرَامَتُهَا وَمِثْلُهَا مَعَهَا» — двойной штраф.
В хадисе: «أَشَدُّ النَّاسِ بَلَاءً الْأَنْبِيَاءُ، ثُمَّ الْأَمْثَلُ فَالْأَمْثَلُ» — самые испытанные люди — пророки, затем самые благородные и высокие по званию. Говорят: «هذا أَمْثَلُ من هذا» — этот лучше другого, и «أَمَاثِلُ النَّاسِ» — лучшие люди.
В хадисе о таравихе: «لَوْ جَمَعْتُ هَؤُلَاءِ عَلَى قَارِئٍ وَاحِدٍ لَكَانَ أَمْثَلَ» — если бы я собрал всех этих людей у одного чтеца, это было бы лучше и правильнее.
После битвы при Бадре сказано: «لَوْ كَانَ أَبُو طَالِبٍ حَيًّا لَرَأَى سُيُوفَنَا قَدْ بَسَأَتْ بِالْمَيَاثِلِ» — Замъхшари объясняет, что это значит: мечи привыкли и сроднились с мечами противника.
- يَبُوءَ
- بَوَأَ (бауа) — глагол, означающий обязательство, признание и возвращение к чему-либо. В выражениях типа «أبوء بنعمتك عليّ» (абу’у бини’матика алеййя) и «أبوء بذنبي» (абу’у биджанби) слово означает «я признаю», «я беру на себя обязательство» и «я возвращаюсь». Корень بَوَأَ связан с понятием «лозум» — обязательство, привязанность. В хадисах встречается употребление этого слова в значении «принять на себя ответственность» или «признать вину». Например, в хадисе Ваиля ибн Худжра говорится: «Если ты простишь его, он بَاءَ (ба’а) — несёт ответственность за свой грех и грех своего товарища», то есть он несёт наказание за свой грех и за убийство товарища, поскольку убийство является причиной его греха. В другой версии хадиса сказано: «Если он убьёт его, он будет таким же», то есть в праве возмездия они равны, и нет преимущества у того, кто мстит, если он получил своё право. В другом хадисе говорится: «بُؤْ للأمير بذنبك» (бу’ лиль-амир биджанбик) — «признай свой грех». В Коране и хадисах слово بَوَأَ часто употребляется в значении «занять место», «обосноваться», «принять положение». Например, в хадисе сказано: «Кто лжёт на меня намеренно, пусть يتبوأ (ятабава’) место своё в огне», то есть пусть займёт своё место в аду. Слово «مَبَاءَة» (маба’а) означает «место, жилище». В хадисе мужчина спрашивает: «Можно ли молиться в مَبَاءَة الغنم?» — «Да, это место, куда они возвращаются», то есть место обитания. Также بَوَأَ связано с браком и женитьбой, означая «дать женщине жильё» или «обосновать её». В хадисах встречается выражение «امرأة تزينت للباء» — женщина, которая приготовилась к браку. Кроме того, بَوَأَ может означать «направить копьё» или «приготовить его к броску». В одном из хадисов описывается, как два арабских племени договорились о равенстве в бою, сказав: «Пусть свободный из нас убьёт раба из них, а мужчина — женщину», и Пророк повелел им «يتباءوا» — сражаться на равных. Абу Убайд объясняет, что بَوَأَ означает «уравнять», «сделать равными». Также в хадисах говорится, что раны должны быть равны для возмездия — «الجرحات بَوَاءٌ» — то есть берётся только равное по тяжести ранение. В другом хадисе сказано, что скорпион раздражён на человека, потому что он «يريد البواء» — причиняет боль так же, как ему причиняют. Али сказал: «Вознаграждение — это جزاء, а наказание — بَوَاءٌ» — то есть возмездие, ответная мера.