Хадис № 1695

Цепочка передатчиков

أَمَرَ

مَرَا (мара) — слово, встречающееся в хадисах, означает спор или пререкание. В хадисе сказано: «Не спорьте о Коране, ибо спор в нем — это неверие». Мираа — это синоним слов «джидал» (спор), «тамари» и «мумара» — виды пререканий, основанных на сомнениях и неуверенности. Также «мумара» употребляется в значении диспута, потому что каждый из спорящих пытается извлечь аргументы из слов оппонента и подвергнуть их сомнению, подобно тому, как доярка сомневается в молоке, выдоенном из вымени. Абу Убайд поясняет, что речь в хадисе идет не о разногласиях в толковании, а о разногласиях в произношении слов, когда один говорит одно, а другой утверждает, что это не так, хотя оба варианта ниспосланы и читаются. Если каждый отрицает чтение другого, это может привести к неверию, так как отрицается буква, ниспосланная Аллахом пророку. Неопределенность в слове «мира» указывает на то, что в споре есть элемент неверия, и это усугубляет ситуацию. Говорят, что этот запрет относится к спорам о предопределении и подобным темам, которые обсуждали мутазилиты и приверженцы различных взглядов, а не к вопросам законов и дозволенного и запрещенного, поскольку такие споры велись среди сподвижников и ученых после них с целью выявления истины, а не для победы или торжества. В другом хадисе встречается выражение «имр ад-дам бима шитта» — «вытяни кровь и направляй ее, как хочешь», что означает забой животного. Слово «мара» связано с процессом доения, когда доярка направляет молоко. Также приводится версия, что «амр ад-дам» происходит от глагола «мара ямур» — течь, а «амараху» — направлять. Аль-Хаттаби отмечает, что передатчики хадисов иногда ошибочно удваивали букву «р» в слове, хотя в сунанах Абу Дауда и ан-Насаи встречается форма «имрир» с двумя вариантами произношения, означающая «пусть кровь течет». В хадисе Атики говорится, что они проводили мечами по телам, чтобы извлечь и направить кровь. В хадисе Надлы ибн Амра упоминается верблюдица «марийян» — уменьшительная форма от «марий» (доение), означающая верблюдицу с обильным молоком. Аналогично в хадисе аль-Ахнафа говорится о том, что он вел с собой верблюдицу «марийя». В другом хадисе говорится о камне «марва» — белом блестящем камне, которым добыли огонь, а также о «марвату аль-масъа» — камне, упоминаемом вместе с ас-Сафа, одним из двух холмов, к которым стремится паломник при сае. В контексте забоя «марва» — это вид камней, а не сам камень. В хадисах также упоминается, что если человек кладет «марвату» на плечо, то это знак, что он Али. В одном из хадисов говорится, что Джибрил встретил пророка у камней «аль-мира» — с ударением на кср буквы мим, что означает купол, а «мира» с даммой — болезнь, поражающая пальмы.

سَبَّهُ

سَبَبَ (сабаба) — это слово охватывает все виды причин и родословных, которые могут прерваться, за исключением моей собственной причины и родословной. Родословная связана с рождением, а причина — с браком. Происхождение этого слова от سَبَب (сабаб) — веревка или шнур, с помощью которого достигают воду. Затем это слово стало использоваться в переносном смысле для обозначения всего, что служит средством для достижения чего-либо, как сказано в Коране: «И разорвались у них связи (الأسباب)», то есть узы и привязанности. В хадисе об Укбе говорится: «Хотя его пропитание зависит от причин, то есть от путей неба и его врат». В другом хадисе говорится, что Авф ибн Малик видел во сне, как с неба спустился سبب — веревка. Говорят, что веревка не называется سببом, если один из её концов не подвешен к потолку или подобному. В хадисах также упоминается, что в отношении одежды нет закята, если речь идет о тонких тканях, называемых сиб (сиб) — это слово с кясрой, означающее тонкую ткань, если она не предназначена для торговли. Некоторые говорят, что правильное слово — суйуб (суюб) с яем, означающее риказ — скрытое сокровище, поскольку на риказ обязан выплачиваться хумс, а не закят. В хадисе Силы ибн Ашйама говорится, что если сиб — это тонкая ткань, то она может содержать влажность. В хадисе Ибн Аббаса сказано, что сабаиб (множественное от сабиба) — это разрезы ткани любого вида, некоторые считают, что это лён. В хадисе Аиши говорится, что она взяла сабибу из этих сабаиб и набила её шерстью, а затем принесла мне. В хадисе упоминается, что у Халида была сабиба на нем. В хадисе о мольбе об осадке Умар видел, что у Аль-Аббаса, который был выше Умара, на груди были сабаибы — то есть дуаибы, одна из которых — сабиб. В книге аль-Харови упоминается, что Аль-Аббас был выше Умара, когда тот просил дождя и говорил: «О Аллах, мы обращаемся к Тебе через дядю Пророка». Сабаб муслима (оскорбление мусульманина) — это грех, а его драка — неверие. Сабб (сабб) — ругань, говорят: «Он ругал его саббан и сабабан». Это выражение относится к тому, кто ругает или сражается с мусульманином без оправдания. Некоторые считают, что это сказано с целью усиления, а не для того, чтобы вывести человека из ислама. В хадисе Абу Хурайры говорится: «Не ходи впереди своего отца, не садись перед ним, не называй его по имени и не подвергай его саббу, чтобы не вызвать ответной ругани». В другом хадисе сказано, что одним из величайших грехов является ругань своих родителей. В хадисе также говорится: «Не ругайте верблюдов, ведь в них кровь». Это слово сабб (сабб) — ругань, а также упоминается в хадисах о запрете ругани и драки мусульман. Таким образом, сабаб — это понятие, связанное с причинами, родословной, тканями, а также с руганью и грехом в отношении мусульман.

مَكْسٍ

مَكَسَ (макса) — в хадисе говорится: «Не войдёт в рай тот, кто занимается максом». Макс — это налог, который взимает максис, то есть сборщик десятины. В хадисе Аниса и Ибн Сирина сказано: «Он сказал Анису: «Ты назначаешь меня собирать макс — десятины от людей — и они берут с меня и я беру с них»». Также говорится, что это может означать, что он поручает ему то, что уменьшает его религию, из-за страха перед прибавлением или убавлением при взятии и оставлении. В хадисе Джабира сказано: «Он спросил: «Думаешь ли, что я максую тебя, чтобы взять твоего верблюда?» Максация в торговле — это снижение цены и её умаление, а также спор между покупателями и продавцами. Максовать — значит торговаться, снижать цену. В хадисе Ибн Омара сказано: «Нет вреда в максации при торговле».