- النُّقَبَاءِ
- (Глава «нун» с «каф») (накаба)
В хадисе ‘Убады ибн ас-Самита: «и он был из числа нукаба» — «нукаба» — множественное число от «накиб», это подобно старосте над людьми, поставленному над ними, который узнаёт их дела и разузнаёт (юнаккибу) об их положении, то есть проверяет. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в ночь ‘Акабы назначил каждого из группы, что присягнула ему тогда, накибом над его народом и его группой, чтобы они принимали от них ислам и разъясняли им его условия. Их было двенадцать накибов, все из числа ансаров, и ‘Убада ибн ас-Самит был одним из них. Упоминание об этом неоднократно встречается в хадисах, как в единственном, так и во множественном числе.
Отсюда же и хадис: «Поистине, мне не было велено разузнавать (унаккиба) о сердцах людей» — то есть проверять и раскрывать.
И другой хадис: «Кто спросил о чём-либо и разузнал (наккаба) об этом».
В хадисе: он сказал: «Ничто не заражает ничто само по себе». Тогда один бедуин сказал ему: «О Посланник Аллаха, ведь бывает пятнышко (нукба) на губе верблюда или на его хвосте среди огромного стада верблюдов, и заболевает чесоткой всё стадо». Он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «А что же тогда заразило первого?» «Нукба» — это первое, что появляется от чесотки, множественное число — «нукб», с сукуном на «каф», потому что оно проделывает отверстие (танкубу) в коже, то есть пробивает её.
Отсюда же и хадис ‘Умара: к нему пришёл бедуин и сказал: «Поистине, я на верблюдице со сбитой спиной, худой, с потёртыми копытами (накба)», и попросил дать ему верблюда для перевозки. ‘Умар подумал, что он лжёт, и не дал ему. Тогда тот ушёл, говоря: «Клянётся Аллахом Абу Хафс ‘Умар, что её не коснулась ни потёртость копыт, ни сбитость спины». Под «накаб» здесь подразумевается истончение мякоти копыт. Говорят: «накиба-ль-ба‘иру янкабу», и тогда он — «накиб».
Отсюда же и другой его хадис: он сказал женщине, совершавшей хадж: «У тебя истёрлись копыта и сбилась спина (у верблюда)» — то есть у твоего верблюда истёрлись копыта и сбилась спина.
Отсюда же и хадис ‘Али: «пусть проявит терпение с тем, у кого истёрты копыта, и с тем, кто хромает» — то есть пусть будет мягок с ними обоими. Возможно также, что это от чесотки.
Отсюда же и хадис Абу Мусы: «и истёрлись наши ступни» — то есть истончилась их кожа и покрылась волдырями от ходьбы.
В хадисе: «Нет права преимущественной покупки ни во дворе, ни на дороге, ни в «манкаба»». Это дорога между двумя домами, как будто это проход (накб) из одного в другой. Сказано также, что это дорога, поднимающаяся по возвышенностям земли.
Отсюда же и хадис о том, что они испугались чумы, и он сказал: «Я надеюсь, что к нам не выйдут её проходы (никаб)». Это множественное число от «накб» — дорога между двумя горами. Он имел в виду, что она не выйдет к нам через дороги Медины, и опустил упоминаемое подразумеваемым образом.
Отсюда же и хадис: «На проходах (анкаб) Медины — ангелы, в неё не войдёт ни чума, ни Даджаль». Это форма множественного числа малого количества от «накб».
В хадисе Маджди ибн ‘Амра: «поистине, он благословен в своей «накиба»» — то есть удачлив в делах, победоносен в достижении целей. «Накиба» — это душа. Сказано также — природа и нрав.
В хадисе Абу Бакра: он пожаловался на свой глаз и не любил, чтобы его прокалывали (янкубуха) — «проколом глаза» называют то, что врачи именуют «кадх» — лечение чёрной воды, появляющейся в глазу. Изначально же это означало, что коновал прокалывает копыто животного, чтобы извлечь из него то, что туда попало.
В хадисе ‘Умара: «Наша мать одевала нас в свою «нукба»». Это шаровары, у которых есть пояс без ширинки; если же у них есть ширинка, то это уже «саравиль» (шаровары).
В хадисе Ибн ‘Умара: «Одна вольноотпущенница женщины выкупила развод (хул‘) за всё, что у неё было, и за всякую одежду, что была на ней, вплоть до её «нукба», и он это не осудил».
В хадисе аль-Хаджжаджа: он упомянул Ибн ‘Аббаса и сказал: «Он был воистину «никаб»», а в другой версии: «Он был воистину «минкаб»». «Никаб» и «минкаб», с кясрой и без удвоения, — это человек, знающий о вещах, много исследующий и разузнающий (танкиб) о них, то есть он не был никем иным, кроме как «никаб».
В хадисе Ибн Сирина: «Никаб (лицевое покрывало) — это новшество». Он имел в виду, что женщины не носили покрывала (янтакибна), то есть не покрывали голову. Абу ‘Убайд сказал: «Не в этом смысл хадиса, но «никаб» у арабов — это то, из-под чего видна впадина глаза». Смысл в том, что открывание ими впадин глаз — это новшество; изначально же «никаб» плотно прилегал к глазу, так что был виден один глаз, а другой оставался закрытым, а из-под «никаба» не видно ничего, кроме глаз. У них это называлось «васваса» и «бурку‘», и они оба были частью женской одежды, а затем женщины ввели впоследствии «никаб».
- غَشِينَا
- (غَشَا) — В хадисе о месте бега (ас-Са‘й) сказано: «Поистине, люди столпились там и заполонили его», то есть — толпились там и было многолюдно. Говорят: «гашийаху йагшаху гишьяна» — если он пришёл к нему; «гашшаху тагшиятан» — если он покрыл его; «гашийа-ш-шай’а» — если он соприкоснулся с чем-либо, вступил в контакт с ним. «Гашийа-ль-мар’ата» — если он вступил в половую связь с женщиной. «Гушийа ‘алейхи», и он — «магшийюн ‘алейхи» — если он лишился сознания, впал в обморок. «Истагша би-саубихи» и «тагашша» — то есть укрылся, покрылся. Всё это встречается в хадисах в различных вариантах слов.
Один из них — слова: «Он был укрыт своей одеждой».
И слова: «И покрывает свои пальцы», то есть скрывает их.
Один из них — слова: «Их покрыла милость, и её покрыли разные цвета», то есть покрывают её.
Один из них — слова: «Пусть не приходит к нам в наши мечети».
И слова: «Если нас коснётся что-то из этого» — здесь смысл в направлении к чему-либо и приступании к делу.
Один из них — слова: «пока не совершает больших грехов».
Отсюда же и хадис Са‘да: «Когда он вошёл к нему, то нашёл его в тяжёлом состоянии (гашия)». Аль-гашия — это беда, будь она добром, злом или неприятностью. Отсюда же названо «аль-Гашия» (Покрывающее) — одно из имён Дня воскресения. И, возможно, он имел в виду один из обмороков смертной агонии. Также возможно, что под «гашия» он имел в виду людей, присутствующих у него, которые приходили к нему для служения и посещения, то есть «толпа окружающих (гашия)», либо же — то, что покрывало его из тяжести боли, которая была у него, то есть покрывало его так, что подумали, будто он умер.