…если он не найдёт такой же вещи; при этом ему следует стараться справедливо оценить и не допускать несправедливости. А если есть возможность получить право через судью, то, согласно наиболее достоверному мнению большинства шафиитов, это также допустимо; у маликитов есть разногласие по этому поводу; ханафиты же дозволили это в отношении вещей, определяемых по мере или счёту (мисли), но не в отношении вещей, оцениваемых индивидуально (мутакаввам), из-за опасения несправедливости. Учёные согласны, что дозволенность этого касается имущества, а не телесных наказаний, из-за множества опасностей, связанных с последними. И дозволенность в отношении имущества также ограничена случаями, когда исключена опасность, как, например, обвинение в краже и тому подобное. Конец цитаты (1). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
«Я желаю лишь исправления, насколько это в моих силах. И нет успеха у меня, кроме как от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь» (11:88).
(5) — (Глава о повелении делиться излишком имущества и смешивать съестные припасы, когда их мало)
[4509] (1728) — Рассказал нам Шайбан ибн Фаррух, рассказал нам Абу аль-Ашхаб, от Абу Надры, от Абу Са‘ида аль-Худри, который сказал: «Однажды мы находились в пути с Пророком ﷺ, когда пришёл человек на своей верховой животине. Он стал озираться то вправо, то влево. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «У кого есть излишек верхового животного, пусть поделится им с тем, у кого нет верхового животного, а у кого есть излишек припасов, пусть поделится им с тем, у кого нет припасов»». Он сказал: «И он упомянул из видов имущества то, что упомянул, так что мы стали думать, что ни у кого из нас нет права на излишек»».
Передатчики этого иснада: четверо:
1 — (Шайбан ибн Фаррух) аль-Убулли, о нём говорилось недавно.
2 — (Абу аль-Ашхаб) Джа‘фар ибн Хайян ас-Са‘ди аль-Утариди аль-Басри, надёжный (сика), известен по своей кунье [6] (умер в 165 г.), дожив до 95 лет (входит в «аль-джама‘а»), о нём говорилось в «Книге веры» 66/370.
3 — (Абу Надра) аль-Мунзир ибн Малик ибн Кута‘а аль-Абди аль-Аваки аль-Басри, надёжный, известен по своей кунье [3] (умер в 108 или 109 г.) (аль-Бухари в «Та‘лике», Муслим и четверо других), о нём говорилось в «Книге веры» 6/127.
4 — (Абу Са‘ид аль-Худри) Са‘д ибн Малик ибн Синан ибн Убайд аль-Ансари, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен им Аллах), был сочтён малолетним в день Ухуда, затем участвовал в последующих событиях, умер в 63, 64 или 65 году, а по другой версии — в 74 году (входит в «аль-джама‘а»), о нём говорилось в «Толковании введения», т. 2, с. 485.
[Примечание]: из тонкостей этого иснада:
он относится к четырёхзвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), это (296) четырёхзвенный иснад книги, и в нём — Абу Са‘ид аль-Худри (да будет доволен им Аллах), один из семи передатчиков большого числа хадисов, передавший (1170) хадисов.
Толкование хадиса:
(От Абу Са‘ида аль-Худри) (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: «Однажды мы находились в пути») — не назван этот поход, а Аллах Всевышний знает лучше. (С Пророком ﷺ, когда пришёл человек на своей верховой животине. Он сказал: и стал) — то есть начал, приступил (озираться то вправо, то влево). Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: что касается его слова «стал озираться» («йа‘ду бисарих»), то так это встречается в некоторых списках, а в некоторых — просто «йасриф» без слова «его взор», а в некоторых — «йадриб» с буквой «даль» и «ба», а в риваяте Абу Дауда и других — «йасриф рахилятах» («поворачивает свою верховую животину»). Конец цитаты (1).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово «стал бить вправо и влево» — так это передал Ибн Махан с буквой «даль» и буквой «ба» с точкой снизу, от «побивания земли», под которым подразумевается метание и движение, как если бы он подгонял свою верблюдицу то в одну, то в другую сторону, подобно действию усердно ищущего. А в книге Абу Дауда — «бьёт свою верховую животину вправо и влево». Это же передал аль-Узри, сказав: «поворачивает вправо и влево» с буквой «сад» и «фа», от «поворота», не упомянув, что именно поворачивается. Это же передали ас-Самарканди и ас-Садафи, и они уточнили, что поворачивается, сказав: «поворачивает свой взор вправо и влево» — то есть переводил свой взгляд, ища того, кто дал бы ему то, что избавило бы его от нужды. И нет противоречия между этими риваятами, поскольку всё это могло произойти с этим человеком. Когда Пророк ﷺ увидел его в таком состоянии, он повелел каждому, у кого было излишек сверх меры его достаточности, отдать этот излишек, а не удерживать его, и это повеление носило характер обязательности из-за всеобщности нужды и остроты нищеты; поэтому сподвижник сказал: «так что мы стали думать, что ни у кого из нас нет права на излишек», то есть на то, что превышает меру нужды. И таково же положение до Дня воскресения: когда бы ни возникла нужда или голод, в пути или в месте проживания, обязательна взаимопомощь тем, что превышает достаточность в этом положении, и запрещено удерживать излишек. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах) (1), и это очень полезное исследование, а Аллах Всевышний знает лучше.
Аль-Кари сказал: (стал) — то есть начал, приступил (бить) — то есть свою верховую животину (вправо и влево) — то есть своей правой и левой рукой, или её правой и левой стороной, из-за её неспособности идти; либо говорится: он бил своими глазами вправо и влево, то есть оглядывался в обе стороны, ища того, кто исполнит его нужду. (Тогда сказал Посланник Аллаха ﷺ: «У кого есть излишек верхового животного») — то есть дополнительное средство передвижения сверх личной потребности (пусть поделится им) — то есть проявит милость (с тем, у кого нет верхового животного), и пусть везёт его на своей верховой животине; от «а‘ада ‘алейна бима‘руф» — то есть проявил к нам милость, так в «Асас аль-баляга». (А у кого есть излишек припасов) — то есть у него самого и у его животного (пусть поделится им с тем, у кого нет припасов») — то есть меры достаточности, и возможно, что он ﷺ узнал, что этот человек также устал из-за нехватки припасов, или упомянул это в дополнение и с намерением обобщить благо.
Аль-Музхир сказал: то есть начал ходить вправо и влево, то есть падать от усталости, так как его верховая животина была слаба, и он не мог на неё сесть, и он шёл пешком; и возможно, что его верховая животина была сильной, но он нагрузил на неё свои припасы и вещи, и не мог на неё сесть из-за тяжести груза, и потому просил у войска излишек верхового животного, то есть животного, превышающего нужду его владельца.
Ат-Тыби сказал: в этом толковании есть затруднение, поскольку «на своей верховой животине» является определением к слову «человек», то есть он был на ней верхом; а его слово «стал» связано союзом с «пришёл» через частицу немедленного следования; если только не сделать натяжку и сказать, что это связано с опущенным словом, то есть «спустился, и стал ходить».
Аль-Кари сказал: более явным будет сказать, что подразумевается: «несущий свои вещи на своей верховой животине», или что «‘аля» здесь в значении «с», как в словах Всевышнего: «И даёт имущество, несмотря на свою любовь к нему» (2:177).
Ат-Тыби сказал: правильнее сказать, что «бьёт» — метафора для «оглядывается», а не для «ходит», и этим также отпадает второе предположение, которое отвергается контекстом; и это подтверждается тем, что в «Сахихе» Муслима, то есть в риваяте: «поворачивает свой взор направо и налево». Ан-Навави сказал: «пришёл человек на верховой животине, и стал поворачивать взор вправо и влево» — так в некоторых списках, а в некоторых — «поворачивает вправо и влево» без упоминания слова «взор», а в некоторых — «бьёт» с буквой «даль» с точкой; и смысл: поворачивал свой взор, ища то, чем избавится от своей нужды.
(Он сказал) Абу Са‘ид (да будет доволен им Аллах): (И упомянул) Пророк ﷺ (из видов имущества), таких как одежда, обувь, бурдюк, вода, шатёр, деньги и тому подобное, (то, что упомянул) в форме действительного залога, то есть то, что пожелал упомянуть, (так что мы стали думать) — то есть считали (что), местоимение обозначает обстоятельство дела, то есть что дело в том, что (ни у кого из нас нет права на излишек) — то есть на удержание того, что превышает его нужду.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово «хатта ру’йна» — так эта риваят передана с буквой «ра» с даммой и последующей буквой с кясрой, в форме страдательного залога, то есть нам стало ясно; а в некоторых списках — «хатта ра’айна» в действительном залоге, а в некоторых — «хатта кульна» от «каль» в значении «полагать», как в словах поэта [из размера раджаз]:
«Когда скажешь ты быстроходным верблюдицам, приближающим мать Касима и Касима» (1)
А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
Вопросы, связанные с данным хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что приведены только автором (составителем) — да помилует его Аллах.
(Вопрос второй): о его выведении (тахридж):
Его привёл (автор) здесь [5/4509] (1728), а также (Абу Дауд) в «Книге закята» (1663), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/34), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (5419), (Абу Я‘ля) в своём «Мусанаде» (2/3326), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (4/200), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (4/182 и 10/3) и в «Шу‘аб аль-иман» (3/225), (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (2685). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — (в их числе): побуждение к раздаче милостыни, к взаимной поддержке и благодеянию по отношению к спутникам и товарищам, к заботе об их нуждах и стремлении удовлетворить потребности нуждающегося.