…аль-Джаруд в «аль-Мунтака» (1/261), ат-Табарани в «аль-Кабир» (14416) и «аль-Аусат» (1/209), Абу Аваны в его «Мусанаде» (4/94), аль-Байхаки в «аль-Кубра» (9/77), аль-Бегави в «Шарх ас-Сунна» (2694), а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[4538] (…) — Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба: рассказал нам Мухаммад ибн Бишр и Абу Усама, оба сказали: рассказал нам Убайдуллах ибн Умар, от Нафи‘а, от Ибн Умара, который сказал: «Была найдена убитая женщина в одном из тех походов, и Посланник Аллаха ﷺ запретил убивать женщин и детей».
Передатчики этого иснада — шесть:
1 — Мухаммад ибн Бишр — упомянут три главы назад.
2 — Абу Усама — Хаммад ибн Усама, упомянут также три главы назад.
3 — Убайдуллах ибн Умар аль-Умари — упомянут также три главы назад.
Остальные упомянуты в этой главе и до неё.
Хадис — согласованный (передан аль-Бухари и Муслимом совместно), и его разбор, а также разъяснение двух связанных с ним вопросов, уже были изложены прежде, и хвала и благодарность принадлежат Аллаху.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(9) — Глава о допустимости убийства женщин и детей при ночном нападении без намеренного умысла
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[4539] (1745) — Рассказали нам Яхья ибн Яхья, Са‘ид ибн Мансур и Амр ан-Накид, все — от Ибн Уяйны. Яхья сказал: сообщил нам Суфьян ибн Уяйна, от аз-Зухри, от Убайдуллаха, от Ибн Аббаса, от ас-Са‘ба ибн Джассамы, который сказал: спросили Пророка ﷺ о потомках
многобожников, которых настигают ночным нападением, и попадают под удар их женщины и потомки? Он сказал: «Они из них».
Передатчики этого иснада — восемь:
1 — Амр ан-Накид — это Амр ибн Мухаммад ибн Букайр аль-Багдади, упомянут три главы назад.
2 — аз-Зухри — Мухаммад ибн Муслим, упомянут четыре главы назад.
3 — Убайдуллах ибн Абдуллах ибн Утба ибн Мас‘уд аль-Хузали, Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный, твёрдый, знаток фикха [3] (94) (‘а‘ин), упомянут в «Введении» 3/14.
4 — Ибн Аббас — Абдуллах, море знания, учёный (да будет доволен ими обоими Аллах), умер в году (68) (‘а‘ин), упомянут в «Вере» 6/124.
5 — ас-Са‘б ибн Джассама аль-Лейси, сподвижник, умерший, как говорят, во время правления Абу Бакра, но верно, что он дожил до правления Усмана (да будет доволен им Аллах) (‘а‘ин), упомянут в «Хадже» 8/2845.
Остальные упомянуты в двух прошедших главах.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада то, что в нём передача сподвижника от сподвижника, и последователя от последователя, и в нём Ибн Аббас — учёный этой общины и её море знания, один из четырёх «абдулла» и семи многопередающих, и в нём Убайдуллах — один из семи знатоков фикха.
Разбор хадиса:
Его слово (от Убайдуллаха ибн Абдуллаха ибн Утбы) — в риваяте аль-Хумайди в его «Мусанаде» сказано: «от Суфьяна, от аз-Зухри: сообщил мне Убайдуллах», (от Ибн Аббаса) (да будет доволен ими обоими Аллах) (от ас-Са‘ба ибн Джассамы) аль-Лейси, что он (сказал: спросили Пророка ﷺ) — в следующем риваяте разъяснено, что спрашивающим был сам ас-Са‘б, который сказал: «Я сказал: о Посланник Аллаха, мы попадаем при ночном нападении…».
(о потомках) — с усиленным «я» и с облегчённым — оба варианта допустимы, усиленный более правильный и более известный: множественное число от «зурриййа» (потомство), а здесь подразумеваются женщины и дети.
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): так это в большинстве списков наших краёв: «спросили о потомках»,
а в другом риваяте: «о жителях дома из многобожников», и передал кади (Ияд) этот вариант от большинства передатчиков «Сахиха» Муслима, сказав: это верно; а что касается первого риваята, то он сказал: он ничего не стоит, более того, это искажение, сказав: а то, что следует далее, разъясняет ошибку в нём.
Но ан-Навави возразил ему, сказав: он не является ложным, как утверждал кади, но имеет своё основание, и его смысл таков: спросили о постановлении о детях многобожников, которых настигают ночным нападением, и попадают под удар при этом их женщины и дети смертью? Он сказал: «Они из их отцов»; то есть, в этом нет вреда, ибо постановления их отцов распространяются на них в наследовании, в браке, в возмездии (кисас), в вире (дийа) и в прочем, а имеется в виду: если это происходит не намеренно и без крайней необходимости. А что касается прежнего хадиса о запрете убивать женщин и детей, то имеется в виду: если они выделяются (отличимы). Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах), и это хорошее возражение, а Аллах Всевышний лучше знает.
И сказал в «аль-Фатх»: его слово («о жителях дома») — то есть жилища, так это у аль-Бухари и других, а в некоторых списках «Сахиха» Муслима встречается: «спросили о потомках». Сказал Ияд: первое — верное, а ан-Навави обосновал второе, и это ясно. Конец.
И сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): его слово («спросили о доме») — дом — это строения, собирающиеся в одном квартале, и квартал называется домом, и это от слова «истидара» (округление, окружение); и его слово ﷺ: «дом верующих людей» указывает на то, что название «дом» относится и к обитаемому заселённому жилищу, и к разрушенному, необитаемому. И «дар» — женского рода, а слова Всевышнего: «И как прекрасно жилище богобоязненных!» [ан-Нахль: 30] — использование мужского рода здесь по смыслу «пристанище» и «место». Конец.
И его слово (из многобожников) — разъяснение смысла слова «потомки», и его слово (подвергаются ночному нападению) — с даммой в начале и усиленной третьей буквой, в форме страдательного залога; то есть, на них нападают ночью; говорят: «баййата аль-адувва» — если напал на них ночью. Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): смысл «баят» и «юбаййатун» — что на них совершается набег ночью, так что не различают мужчину от женщины и ребёнка. Конец.
(3) «аль-Фатх» 7/266, книга «Джихад», № (3012).
(4) «аль-Муфхим» 3/529.
(5) «Шарх ан-Навави» 12/49.
И «вав» здесь — местоимение, относящееся к «потомкам», а в его слове (и попадают под удар) — местоимение относится к воинам-муджахидам. (из их женщин и их потомков? Он сказал) ﷺ («они из них»), а в риваяте Амра ибн Динара, который последует, — «они из их отцов»; то есть, они в этом положении по постановлению подобны своим отцам в допустимости убийства, и не имеется в виду разрешение убивать их намеренно, целенаправленно, но имеется в виду: если невозможно достичь отцов иначе, кроме как через попадание вреда на потомство; и если они погибают вследствие смешения с ними, то это допускается. Так изложено в «аль-Фатх».
И сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): его слово ﷺ о потомках многобожников, подвергающихся ночному нападению: «они из их отцов» — арабы применяют слово «зурриййа» к детям, семье и женщинам, как передал это Ияд, и смысл хадиса: что их постановление подобно постановлению их отцов в допустимости их убийства при смешении с ними в жилище их неверия, и на этом сошлись большинство: Малик, аш-Шафии, Абу Ханифа, ас-Саври, и они считали допустимым метание в них из катапульт в крепостях и на кораблях.
И разошлись наши сторонники (маликиты): дозволяется ли бросать в них огнём, если среди них их потомки и женщины, подобно тому как бросают в многобожников? — по этому вопросу два мнения; а что касается того, если их там нет, то допускается ли бросать огнём в их корабли и крепости? Если невозможно достичь их иначе, кроме этим, то большинство считает это допустимым; а если возможно достичь их иным путём, то большинство считает это нежелательным, — согласно тому, что установлено из его слова ﷺ: «Не наказывает огнём никто, кроме Аллаха», передал аль-Бухари. А если среди них есть мусульмане, то Малик запретил это полностью, и это — верное мнение в его мазхабе и мазхабе большинства учёных, и в этом вопросе есть подробности, известные в основах фикха. Конец.
[Замечание]: упомянул Ибн Хиббан (да помилует его Аллах), что это известие отменено известием Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), приведённым ранее, сказав в своём «Сахихе»:
«упоминание сообщения, ясно указывающего, что запрет его ﷺ на убиение детей многобожников был после его слова ﷺ: «они из них»», затем привёл со своим иснадом хадис ас-Са‘ба (да будет доволен им Аллах), в котором сказано: и спросил я его о детях многобожников — убивать ли нам их вместе с ними? Он сказал: «да, ибо они из них», а затем запретил убивать их в день Хунайна. Конец.
В риваяте аль-Исма‘или: «И аз-Зухри, когда передавал этот хадис, говорил: сообщил мне Ибн Ка‘б ибн Малик от своего дяди, что Посланник Аллаха ﷺ, когда отправил (отряд) к Ибн Абу аль-Хукайку, запретил убивать женщин и детей». Конец.
Сказал аль-Хафиз: и как будто аз-Зухри указал этим на отмену хадиса ас-Са‘ба. Малик и аль-Авза‘и сказали: не допускается убиение женщин и детей ни при каком положении, даже если бы воюющие прикрылись женщинами и детьми как щитом, или укрепились в крепости или на корабле, поместив с собой женщин и детей, — не допускается ни обстреливать их, ни сжигать.
Ибн Хиббан привёл в хадисе ас-Са‘ба добавление в конце: «затем он запретил (убивать) их в день Хунайна», и оно является вставленным (мудрадж) в хадис ас-Са‘ба, и это разъяснено в «Сунан» Абу Дауда, ибо он сказал в конце: сказал Суфьян: сказал аз-Зухри: затем Посланник Аллаха ﷺ после этого запретил убивать женщин и детей.
Сказал: и подтверждает то, что запрет был в походе на Хунайн, то, что в хадисе Рияха ибн ар-Раби‘: «и сказал он одному из них: догони Халида и скажи ему: не убивай ребёнка и наёмного работника», а «‘асиф» (بمهملتين وفاء) — наёмный работник по форме и по смыслу; а Халид, то есть ибн аль-Валид, первым его участием с Пророком ﷺ был поход на Открытие (Мекки), и в тот же год был поход на Хунайн.
Ат-Табарани привёл в «аль-Авсат» от Ибн Умара, который сказал: «когда Пророк ﷺ вошёл в Мекку, ему принесли убитую женщину, и он сказал: она ведь не воевала», и запретил… и привёл хадис.
Абу Дауд привёл в «аль-Марасиль» от Икримы: «что Пророк ﷺ увидел убитую женщину в ат-Таифе и сказал: «не запретил ли я убивать женщин? Кто её убийца?» И сказал один человек: я, о Посланник Аллаха, я посадил её позади себя (на верблюда), и она хотела сбросить меня и убить меня, и я убил её. И он велел её похоронить»», и здесь допустима множественность (случаев).
А то, к чему склонились другие — это соединение между двумя хадисами, как было указано ранее, и это мнение аш-Шафи‘и и куфийцев, и они сказали: если женщина сражается, то допускается её убить. А Ибн Хабиб из маликитов сказал: не допускается намеренно убивать её, если она сражается, кроме как если она непосредственно совершает убийство и намеревается на него, сказал: и так же подросток-мальчик.
Сказал: и подтверждает мнение большинства то, что привели Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Хиббан от Рияха ибн ар-Раби‘ — а это (имя произносится) с кясрой на «ра» и «я» с точкой снизу — ат-Тамими, который сказал: «Были мы с Посланником Аллаха ﷺ в одном из походов, и увидел он людей, собравшихся вместе, и увидел убитую женщину, и сказал: она ведь не воевала».
Ибо смысл этого (высказывания) таков, что если бы она воевала, то была бы убита. И все сошлись, как передал Ибн Баттал и другие, на запрете намеренного убиения женщин и детей — что касается женщин, то из-за их слабости, а что касается детей, то из-за их неспособности совершить неверие, а также из-за того, что в сохранении их всех в живых есть польза от использования их, либо через порабощение, либо через выкуп в отношении тех, кого допускается выкупать.
Аль-Хазими передал мнение о допустимости убиения женщин и детей, основываясь на явном смысле хадиса ас-Са‘ба (да будет доволен им Аллах), и утверждал, что он отменяет хадисы запрета, и это странно. Конец слов аль-Хафиза (да помилует его Аллах), и это ценное исследование, а Аллах Всевышний знает лучше.
Сказал аль-Хафиз Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах): аз-Зухри счёл хадис ас-Са‘ба ибн Джассамы отменённым запретом Посланника Аллаха ﷺ на убиение женщин и детей, а другие считают его непротиворечивым (мухкам), не отменённым, но ограниченным случаем набега (гара) без намеренного стремления к их убиению, так что запрет в таком случае направлен на того, кто намеревался их убить. А что касается того, кто намеревался убить их отцов, как ему было велено, и попал в них, а они (дети) находились рядом с ними — то он не из тех, к кому обращена речь о запрете убивать их в подобном положении. А с точки зрения рассуждения запрет не должен быть направлен ни на кого, кроме намеревающегося, ибо совершающий не заслуживает названия «совершающего» в истинном, а не в переносном смысле, без намерения, воли и цели. Разве не видишь, что если бы на нём было обязательство совершить нечто, и он совершил бы это, не желая того, не намереваясь, не стремясь к тому и не помышляя о том, — разве это засчиталось бы ему как исполнение, и назывался бы он совершившим это? И это — важная основа в фикхе, так уразумей же это. Конец слов Ибн Абд аль-Барра (да помилует его Аллах), и это полезное разъяснение.
Сказал собиратель, да простит его Аллах: то, что представляется мне более предпочтительным, — это мнение большинства о том, что хадис ас-Са‘ба (да будет доволен им Аллах) не отменён, а относится к случаю необходимости в этом, то есть когда невозможно добраться до убиения отцов иначе, как ночным набегом на них вместе с женщинами и детьми. Это и есть хорошее соединение между двумя хадисами без утверждения об отмене, так вдумайся в это внимательно, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Вопрос первый): этот хадис ас-Са‘ба ибн Джассамы (да будет доволен им Аллах) — согласованный (муттафак алейхи).
(Вопрос второй): о его извлечении:
Привёл его (составитель) здесь [9/4539, 4540 и 4541] (1745), и (аль-Бухари) в «Книге джихада» (3012), и (Абу Дауд) в «Книге джихада» (2672), и (ат-Тирмизи) в «Книге джихада» (1570), и (ан-Насаи) в «аль-Кубра» (3/408 и 5/185-186), и (Ибн Маджа) в «Книге джихада» (2839), и (аш-Шафи‘и) в своём «Мусанаде» (2/103), и (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (5/202), и (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (781), и (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (12/388), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (4/37, 38, 71, 72, 73), и (Ибн аль-Джаруд) в «аль-Мунтака» (1044), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (136, 137, 4786, 4787), и (Са‘ид ибн Мансур) в своём «Сунане» (2/282), и (ат-Тахави) в «Шарх ма‘ани аль-асар» (3/222), и (ат-Табарани) в «аль-Кабир» (8/86, 87, 88) и «аль-Авсат» (5/247), и (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (4/222-223), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (9/78), и (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (2697), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — (из них): это довод на допустимость действия согласно общему (амм) до тех пор, пока не придёт частное (хасс), ибо сподвижники (да будет доволен ими Аллах) держались за общие тексты, указывающие на убиение многобожников, затем Пророк ﷺ запретил убивать женщин и детей, тем самым частично ограничив это общее.
2 — (из них): что в нём возможно, как сказано в «Фатх», усмотреть довод на допустимость отсрочки разъяснения от времени обращения до времени нужды.
3 — (из них): из него извлекается возражение тому, кто отказывается от женщин и других видов имущества из аскетизма, ибо хотя от них может исходить вред в отношении веры, но отдаление от них зависит от возникновения этого вреда: когда он возникает, их избегают, а иначе можно брать из этого по мере нужды.
4 — (из них): что в нём довод на допустимость ночного набега и допустимость набега на тех, до кого дошёл призыв (к исламу), без уведомления их об этом.
5 — (из них): что дети неверных имеют в этом мире то же положение, что и их отцы, а что касается загробной жизни, то относительно них, если они умерли до достижения зрелости, есть три мнения: правильное — что они в раю, второе — что в аду, третье — что о них нельзя утверждать что-либо определённо, сказал это ан-Навави (да помилует его Аллах).
6 — (из них): то, что сказал Ибн Баттал (да помилует его Аллах): не допускается по мнению всех учёных намеренное убиение женщин воюющих и их детей, ибо они по большей части не относятся к тем, кто сражается, а Всевышний сказал: «И сражайтесь на пути Аллаха с теми, кто сражается против вас» [аль-Бакара: 190], и в соответствии с этим установил Законодатель в своих походах, что убивают сражающихся, а детей берут в плен, ибо они являются имуществом для мусульман, когда их берут в плен.
Большинство учёных сошлись на допустимости убивать женщин и детей, если они участвуют в сражении. Это мнение Малика, аль-Лейса, Абу Ханифы, ас-Саури, аль-Аузаи, аш-Шафии, Ахмада, Исхака и Абу Саура. Аль-Хасан аль-Басри сказал: если женщина сражалась и вышла с ними в направлении земель мусульман, она подлежит убиению. Посланник Аллаха ﷺ в день [битвы с] Курайза и [в день] Рва убил Умм Кирфу, а в день Открытия [Мекки] убил двух певиц, которые пели поносящие стихи о Посланнике Аллаха ﷺ.
Малик, куфийцы, аль-Аузаи и аль-Лейс согласились, что старцев и монахов не убивают, однако аш-Шафии в одном из двух своих мнений допустил их убиение, приведя в доказательство то, что Посланник Аллаха ﷺ повелел убить Дурайда ибн ас-Симму в день Хунайна. Также учёные единогласны в том, что если старец сражается, его убивают. Ат-Тахави в качестве доказательства привёл риваят Алькамы ибн Марсада от Ибн Бурайды, от его отца, о том, что Посланник ﷺ, отправляя военный отряд, говорил: «Не убивайте глубокого старца», — и это противоречит хадису о Дурайде. Также Посланник Аллаха ﷺ в хадисе аль-Мурраки ибн Сайфи об убитой женщине сказал: «Она ведь не сражалась», что указывает на то, что разрешено убивать лишь того, кто сражается.
То, что объединяет эти хадисы, состоит в следующем: запрет Посланника ﷺ на убиение старцев относится к тем из них, кто не оказывает никакой помощи в делах войны — ни в сражении, ни советом. А хадис о Дурайде относится к тем старцам, которые оказывают помощь в войне, как это было с Дурайдом, — таких убивать не возбраняется, даже если сами они не сражаются, потому что такая помощь тяжелее многих видов сражения. Это мнение Мухаммада ибн аль-Хасана, и оно соответствует по аналогии мнению Абу Ханифы и Абу Юсуфа. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да будет милостив к нему Аллах), приведённым в начале книги, он сказал:
[4540] (…) — Рассказал нам Абд ибн Хумайд: сообщил нам Абд ар-Раззак: сообщил нам Ма‘мар от аз-Зухри, от Убайдуллы ибн Абдуллы ибн Утбы, от Ибн Аббаса, от ас-Са‘ба ибн Джассамы, который сказал: «Я спросил: о Посланник Аллаха, ведь мы во время ночного набега попадаем и в детей многобожников? Он ответил: «Они из них»».
Передатчики этого иснада — семеро, и все они были упомянуты в этой главе и за две главы до неё.
Его слово («في البيات» — «во время ночного набега»«) — с фатхой и без удлинения второй буквы, означает захват врага врасплох ночью.
Хадис приводится в обоих сборниках (аль-Бухари и Муслима), и его разбор, а также разъяснение содержащихся в нём вопросов уже приводились при рассмотрении предыдущего хадиса. Хвала и благодарность принадлежат Аллаху, и от Него — милость и благодать.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да будет милостив к нему Аллах), приведённым в начале книги, он сказал:
[4541] (…) — Рассказал мне Мухаммад ибн Рафи‘: рассказал нам Абд ар-Раззак: сообщил нам Ибн Джурайдж: сообщил мне Амр ибн Динар, что Ибн Шихаб сообщил ему от Убайдуллы ибн Абдуллы ибн Утбы, от Ибн Аббаса, от ас-Са‘ба ибн Джассамы, что Пророку ﷺ было сказано: «Если бы конница…»