И с непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[4559] (1752) — (Рассказал нам Йахья ибн Йахья ат-Тамими, сообщил нам Юсуф ибн аль-Маджишун, от Салиха ибн Ибрахима ибн Абд ар-Рахмана ибнАуфа, от его отца, от Абд ар-Рахмана ибн Ауфа, что он сказал: «Пока я стоял в ряду в день Бадра, я посмотрел направо и налево и вдруг оказался между двумя юношами из ансаров, юными по возрасту. Я пожелал, чтобы я был между более крепкими, чем они. Тут один из них подтолкнул меня и сказал: «О дядя, ты знаешь Абу Джахля?» Я сказал: «Да, а что у тебя за нужда до него, о сын брата моего?» Он сказал: «Мне сообщили, что он поносит Посланника Аллаха ﷺ. Клянусь Тем, в Чьей Руке душа моя, если я увижу его, моя тень не отделится от его тени, пока не умрёт тот из нас, кто умрёт раньше». Я удивился этому. Тут другой подтолкнул меня и сказал то же самое. Не прошло много времени, как я увидел Абу Джахля, движущегося среди людей. Я сказал: «Разве вы не видите? Вот тот, о котором вы спрашиваете!» Они бросились на него и ударили его своими мечами, пока не убили его. Затем они вернулись к Посланнику Аллаха ﷺ и сообщили ему. Он сказал: «Кто из вас убил его?» Каждый из них сказал: «Я убил его». Он спросил: «Обтёрли ли вы свои мечи?» Они ответили: «Нет». Он посмотрел на оба меча и сказал: «Вы оба убили его», и постановил отдать его снаряжение (салаб) Муазу ибн Амру ибн аль-Джамуху». Двое мужчин были: Муаз ибн Амр ибн аль-Джамух и Муаз ибн Афра.)
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Йахья ибн Йахья ат-Тамими) ан-Найсабури, был упомянут два хадиса ранее.
2 — (Юсуф ибн аль-Маджишун) — это: Юсуф ибн Йакуб ибн Абу Салама аль-Маджишун, Абу Салама аль-Мадани, надёжный (сика) [8] (умер в 185 г.) или ранее того (аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа), упоминался ранее в «Молитве путников и её сокращении» 28/1812.
3 — (Салих ибн Ибрахим ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф) аз-Зухри, Абу Имран аль-Мадани, надёжный (сика) [5].
Передавал от своего отца, своего брата Саада, Анаса ибн Малика и других.
От него передавали Салим, Амр ибн Динар, аз-Зухри, Ибн Исхак, Юсуф ибн Йакуб аль-Маджишун и другие.
Ибн Саад сказал: он передавал мало хадисов, и умер в Медине во время правления Ибрахима ибн Хишама. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» (ас-Сикат). Аль-Иджли сказал: мадинец, таби‘и, надёжный. Хасан ибн Зейд ибн Хасан ибн Али сказал: он был лучшим из людей. Ибн Кани сказал: Саад ибн Ибрахим умер в 127 году, а его брат Салих умер раньше него. Аз-Зубайр ибн Баккар в биографии Абд ар-Рахмана ибн Ауфа упомянул историю, в которой говорится, что он много молился ночью и днём, и был затворником в одном из своих имений, и упомянул о нём много достоинств.
Единолично передали от него аль-Бухари и Муслим, и в этой книге нет от него ничего, кроме этого хадиса. В «Тахзиб ат-Тахзиб» сказано: оба шейха (аль-Бухари и Муслим) привели от него один хадис — историю убийства Абу Джахля. Конец цитаты.
4 — (Его отец) Ибрахим ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф аз-Зухри, Абу Исхак, а по другой версии — Абу Мухаммад, а по другой — Абу Абдуллах аль-Мадани, его мать — Умм Кульсум бинт Укба ибн Абу Муайт [2].
Передавал от своего отца, Умара, Усмана, Али, Саада, Тальхи, Аммара ибн Йасира, Абу Бакры, Сухайба, Джубайра ибн Мут‘има и других.
От него передавали его два сына: Саад и Салих, аз-Зухри и другие.
Аль-Иджли сказал: таби‘и, надёжный. Йакуб ибн Шайба сказал: он был надёжен, причисляется к первому поколению таби‘инов, и мы не знаем никого из детей Абд ар-Рахмана, кто передавал бы от Умара со слуха, кроме него. Он умер в 96 году, а по другой версии — в 95 году, в возрасте 75 лет.
Хафиз (Ибн Хаджар) оспорил это высказывание Йакуба, сказав: я говорю: в этой оценке его возраста есть сомнение, ибо группа имамов упоминала его среди сподвижников, среди них Абу Нуайм, Ибн Исхак ибн Манда, и их основание — то, что он родился при его жизни ﷺ. Об этом прямо сказал аль-Ваккиди. Ан-Насаи в «Книге кунья» сказал: надёжен, — говорят, что он вспоминает Пророка ﷺ. Аль-Бухари в «ат-Тарих аль-Аусат» сказал: передал Йунус от Ибн Шихаба: сообщил мне
Ибрахим, сказал: Пророк ﷺ просил дождя (истиска). Он сказал: а некоторые передали: «просил дождя за них», и я не считаю это верным, потому что его мать Умм Кульсум выдал замуж за него (то есть за Абд ар-Рахмана ибн Ауфа) её брат аль-Валид во дни завоевания (Мекки). Муслим упомянул его в первом поколении жителей Медины. Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных таби‘инов. Аль-Байхаки в своих «Сунан» сказал: не установлено достоверно, что он слышал от Умара.
Я говорю: уже было сказано, что Йакуб ибн Шайба подтвердил это, и так же сказал аль-Ваккиди и другие, и так же сказал ат-Табари. Ибн Абу Зиб передал от Саада ибн Ибрахима ибн Абд ар-Рахмана, от его отца, что он сказал: я видел дом Руайшида ас-Сакафи, когда его сжёг Умар — это была лавка вина, — и я увидел его словно уголь. Конец цитаты.
От него передавали аль-Бухари, автор (Муслим), Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа, и в этой книге от него только четыре хадиса: этот, под номером (1752), и хадис (1898): «Не равны те из верующих, кто сидит…» и далее, и хадис (2306): «Я видел справа от Посланника Аллаха ﷺ и слева от него в день Ухуда двух мужчин…» и далее, и он повторил его после, и хадис (2530): «Нет союзничества (хильф) в исламе…» и далее.
5 — (Абд ар-Рахман ибн Ауф) ибн Абд Ауф ибн Абд аль-Харис ибн Зухра аль-Кураши аз-Зухри, один из десяти (обрадованных раем), принял ислам рано, его достоинства широко известны, умер в 32 году, по другой версии иначе (все шесть авторов сборников), упоминался ранее в «Молитве» 23/957.
Разбор хадиса:
(От Салиха ибн Ибрахима ибн Абд ар-Рахмана ибн Ауфа, от его отца) Ибрахима ибн Абд ар-Рахмана (от Абд ар-Рахмана ибн Ауфа) (да будет доволен им Аллах) (что он сказал), и его слово (بينا) — изначально это «бейна» — обстоятельство времени, огласовка которого была растянута, из-за чего образовался алиф; оно присоединяется к именному предложению, как здесь, или к глагольному, и требует ответной части (джаваб), а его ответная часть здесь — слова «я посмотрел... и т.д.». Полное рассмотрение этого, а также слова «бейнама», уже приводилось не раз — хвала и благодарность Аллаху. (Я стоял в ряду в день Бадра) — то есть в день битвы при Бадре; это (слово огласуется) фатхой над «б», сукуном над «д», и раъ в конце: местность между Меккой и Мединой, ближе к Медине; говорят, что она находится от неё на расстоянии двадцати восьми фарсахов, примерно на середине пути. Полное рассмотрение этого будет дано в «Главе о битве при Бадре» вскоре — если пожелает Всевышний Аллах. (Я посмотрел направо и налево и вдруг оказался между двумя юношами из ансаров) — «иза» здесь — внезапности; то есть меня поразило то, что я оказался между двумя юношами. Эти двое юношей — это Муаз ибн Амр ибн аль-Джамух и Муаз ибн Афра, как будет сказано далее. (Юными по возрасту) — слово «хадиса» стоит в родительном падеже как определение к «гулямейн» (два юноши), а «аснанухума» (их возраст) — в именительном падеже как подлежащее к «хадиса». (Я пожелал, чтобы я был между более крепкими, чем они) — с даль с точкой и айн без точки — то есть между более сильными и крепкими, чем они, то есть чем упомянутые юноши. Это (слово أضلع) по форме «афъал», от «ад-даля‘а», что означает силу; говорят «аттала‘а би-хамлихи», то есть «стал силён нести это и справился с этим». Конец цитаты.
Ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: его слово «между более крепкими, чем они» означает: между двумя мужчинами, более крепкими, чем те юноши, между которыми я был, и более сильными. Он сказал: возможно, когда он увидел себя между двумя юношами, юными по возрасту, он ощутил (некое беспокойство) и пожелал, чтобы он оказался между более сильными, чем они. Конец цитаты.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: так это во всех списках — «адлаʻ» (أضلع) — с буквой «дад» с точкой и «айн»; так же передал это судья (аль-Кади) от всех списков «Сахих Муслима», и это наиболее верно. Он сказал: а в некоторых риваятах аль-Бухари встречается «аслах» (أصلح) — с «сад» и «ха» без точек. Он сказал: так же передал это Мусаддад. Ан-Навави сказал: так же встречается на полях некоторых списков «Сахих Муслима», но первое чтение более достоверно и лучше, хотя оба варианта верны, и, возможно, он сказал оба слова вместе. Смысл слова «адлаʻ»: «более сильный». Конец цитаты.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово («пожелал я, чтобы я был между более сильным, чем эти двое») — так в риваяте, с «дад» с точкой и «айн» без точки. А в некоторых риваятах аль-Бухари встречается «аслах» с «ха» и «сад» без точек, от слова «салах» (праведность, исправность). Первое чтение более верно. Смысл слова «адлаʻ»: «более сильный», а «дала‘а» — сила; отсюда их выражение: «достигнет ли слабый (ад-даали‘, с «дад») цели сильного (ад-далиʻ)?» — то есть сильного. А «аз-заали‘» (с «за» эмфатической) — это тот, кого поразила хромота (аз-залʻ), то есть боль, поражающая животное в некоторых его конечностях. Как будто он посчитал их слабыми из-за их малого возраста и пожелал оказаться между двумя более сильными мужчинами, чем они. Конец цитаты.
В «Фатх» сказано: его слово («между более сильным, чем они») — так у большинства (передатчиков) — с фатхой на первой букве, сукуном на «дад» с точкой и даммой на «лям», как форма множественного числа от «дилʻ» (ребро). Передаётся также с даммой на «лям» и фатхой на «айн» — от «дала‘а», что означает силу. А в риваяте одного лишь аль-Хамави встречается «между более исправным, чем они» — с «сад» и «ха» без точек, и Ибн Баттал приписал это Мусаддаду, шейху аль-Бухари. Но ему противоречат Ибрахим ибн Хамза — у ат-Тахави, Муса ибн Исмаиль — у Ибн Синджара, и Аффан — у Ибн Абу Шейбы, то есть все они, передавая от Юсуфа, шейха аль-Бухари в этом (хадисе), сказали: «адлаʻ» — с «дад» с точкой и «айн». Он сказал: согласие троих хафизов предпочтительнее, чем передача одного в одиночку. Конец цитаты.
Стало ясно, что разногласие имеется среди передатчиков от аль-Фирабри, поэтому не подобает утверждать однозначно, что Мусаддад произнёс это именно так. Это передал Ахмад в своём «Мусаде», и Абу Йаʻла — от Убайдуллаха аль-Кавариири и Бишра ибн аль-Валида и других, все они — от Юсуфа, как и группа (других передатчиков). Также это извлёк аль-Исмаили через путь Усмана ибн Абу Шейбы от Аффана таким же образом. Конец цитаты.
(«Тогда толкнул меня один из них») — то есть подал мне знак, или ощупал меня рукой. Говорят: «гамазаху гамзан», по модели «дараба» — подал ему знак глазом или бровью; а «гамазтуху би-йади» — из их выражения «гамазту аль-кабша би-йади» — «ощупал я барана своей рукой», чтобы узнать его упитанность.
Ат-Тыби сказал: «гамз» — это сдавливание и ощупывание рукой.
(«И сказал: о дядя») — изначально это «йа ‘амми» с «йа» первого лица, затем она была отброшена для облегчения. В этом (выражении) есть шесть вариантов, пять из которых упомянул Ибн Малик в «Хуласе», сказав:
«Сделай призываемое, правильно присоединённое к «йа», — как «‘абди», «‘абди», «‘абда», «‘абда», «‘абдийа»».
А шестой вариант: «йа ‘амму» с даммой, и он редок.
Наиболее распространённое употребление — отбрасывание «йа» и ограничение кясрой, как в «йа ‘амм»; затем следует сохранение «йа» с сукуном, как в «йа ‘амми»; затем сохранение «йа» с фатхой, как в «йа ‘амийа»; затем превращение её в «алиф», как в «йа ‘амма»; затем отбрасывание «алифа», как в «йа ‘амм»; затем построение на дамме по аналогии с единственным собственным именем, как в «йа ‘амму».
(«Знаешь ли ты Абу Джахля?») Это ‘Амр ибн Хишам ибн аль-Мугира аль-Кураши аль-Махзуми, фараон этой общины. («Он сказал: я сказал: да, а какая у тебя нужда до него?») А в некоторых списках: «и какое у тебя дело до него?» («О сын моего брата?») — он назвал его так из уважения и сочувствия, а не потому, что между ними есть родство, ведь тот — курайшит, а юноша — ансар. («Он сказал: мне сообщили») — в форме страдательного залога — («что он поносит Посланника Аллаха ﷺ, и клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, если я увижу его, то моя тёмная фигура не отделится от его тёмной фигуры») — с фатхой на «син» без точки — то есть моя фигура от его фигуры; изначально это связано с тем, что фигура человека видна на расстоянии как тёмное пятно. («До тех пор, пока не умрёт более скорый из нас по смерти») — то есть я не оставлю его, пока один из нас не умрёт, а именно тот, чей смертный срок ближе.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово («пока не умрёт более скорый из нас») — то есть более близкий по сроку смерти. Это выражение, используемое у них (арабов), из которого понимается, что он будет неотступно следовать за ним и не оставит его до наступления смерти одного из них. И произнесение подобных слов в состоянии гнева и волнения указывает на здравость рассудка, устойчивость понимания и великую осмотрительность в рассмотрении последствий; ведь требование гнева состояло бы в том, чтобы сказать: «пока не убью его», однако (человек понимает, что) исход неизвестен. Конец цитаты.
(Сказал) Абд ар-Рахман: («и я удивился этому») — то есть словам этого юноши, потому что это указывает на полноту его отваги. («Тогда толкнул меня другой и сказал то же самое. Он сказал: и я не задержался») — с фатхой на «шин», по модели «та‘иба» — то есть я не медлил и не откладывал. Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: смысл «лам аншаб» — я не занялся ничем (другим); это от «нашиба би-ш-шай’» — когда он вошёл в него и привязался к нему. Конец цитаты.
В «Умде» сказано: его слово («и я не задержался») — то есть не медлил. Говорят: «нашиба ба‘духум фи ба‘д» — по модели «та‘иба» — то есть вошёл и привязался; «нашиба фи-ш-шай’» — когда попал в то, из чего нет выхода; «лам йаншаб ан фа‘ала кадза» — то есть не медлил; истинный смысл: не привязался ни к чему другому и ни к чему кроме этого. Корень слова: «нун», «шин» с точкой, «ба» с одной точкой. Конец цитаты.
(«Что посмотрел я») — «ан» здесь служит для образования отглагольного имени, то есть «от моего взгляда», («на Абу Джахля, метавшегося среди людей») — с «за» и «вав». Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: так это во всех списках наших краёв, и так передал это судья (аль-Кади) от подавляющего большинства своих шейхов. Он сказал: у некоторых из них встречается от Ибн Махана: «йарфулу» — с «ра» и «фа». Он сказал: первое чтение более очевидно и предпочтительно, и смысл его — двигаться, беспокоиться, не оставаясь ни в одном положении и ни в одном месте; «аз-заваль» — тревога, беспокойство. Он сказал: если же верна вторая версия чтения, то смысл её — распускать свою одежду и кольчугу и тащить их за собой. Конец цитаты.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: («метался») — то есть кружил и метался по местам, не оставаясь в устойчивом положении; это действие того, кто выстраивает людей (в боевой порядок) и подстрекает их, либо действие того, кого охватила тревога (аз-завиль), то есть страх и беспокойство. Первое (толкование) предпочтительнее, ввиду передачи Ибн Махана этого слова как «йаджулу» — с «джим». Конец цитаты.
(«Тогда я сказал: не видите ли вы?») «Аля» здесь для побуждения и обращения внимания. Ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: у «тарайани» (видите ли вы) дополнение не подразумевается, поскольку целью является само наличие видения, подобно словам Всевышнего: «Они обе сказали: мы не поим (скот), пока пастухи не отойдут» (Сура «Аль-Касас», 23). В «Кашшафе» сказано: дополнение опущено, поскольку цель — само действие, а не (конкретное) дополнение. Конец цитаты. («Это ваш товарищ») Ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: «сахибукума» (ваш товарищ) может быть в винительном падеже как замена слову «хаза» (этот), то есть «не смотрите ли вы на вашего товарища?», а может быть в именительном падеже, если «хаза» — подлежащее, а это — сказуемое к нему. Конец цитаты.
«(О ком вы двое спрашиваете)» — то есть об Абу Джахле. «(Он сказал: они бросились на него)» — то есть поспешили к нему, соревнуясь друг с другом в его убиении. «(и ударили его своими мечами, пока не убили его, затем вернулись к Посланнику Аллаха ﷺ и сообщили ему об этом. Он спросил: «Кто из вас двоих убил его?» Каждый из них сказал: «Я убил его». Он спросил: «Обтирали ли вы свои мечи?» Они ответили: «Нет». Тогда он посмотрел на оба меча)» — он сказал это лишь для того, чтобы по мечам сделать вывод о действительной картине того, как они убили его; так он узнал, что именно Ибн аль-Джамух нанёс смертельную рану. Аль-Мухалляб сказал: его ﷺ осмотр обоих мечей был для того, чтобы увидеть, до какого места на мечах дошла кровь, и насколько глубоко они вошли в тело убитого, чтобы вынести решение о доспехах убитого в пользу того, чей удар оказался более действенным. Именно поэтому он сначала спросил их: «Обтирали ли вы свои мечи?» — ведь если бы они их обтёрли, по ним не удалось бы установить искомое (1).
«(Он сказал: «Вы оба убили его»)». Ат-Тайби (да помилует его Аллах) сказал: местоимение в слове «убили его» (قتله) поставлено в единственном числе с учётом формы слова «вы оба» (كلاكما), подобно тому, как в словах Всевышнего: «Оба сада принесли свои плоды» [Пещера: 33]. Конец цитаты (2).
Он сказал это, хотя убил его на самом деле тот, кто нанёс смертельную рану, — чтобы утешить сердце другого, поскольку тот тоже участвовал в убиении. «(И он решил отдать его доспехи)» — то есть доспехи Абу Джахля — «(Муазу ибн Амру ибн аль-Джамуху)». Он вынес решение в его пользу, хотя оба участвовали в убийстве, потому что шариатское убиение, с которым связано право на доспехи, — это нанесение смертельной раны, а это было совершено именно им.
Аль-Исмаили сказал: оба ансарца ударили его и довели его до такого состояния, при котором было известно, что он не может остаться живым иначе как на короткое время, пока не угаснет. Слова «вы оба убили его» указывают на то, что каждый из них дошёл до рассечения внутренностей и их извлечения, из чего следует, что действие каждого из их мечей было подобно действию другого меча, только один из них ударил раньше и тем самым как бы «закрепил» его раны, так что затем на него пришёлся удар второго; таким образом, они оба участвовали в убийстве, но один убил его, будучи ещё способным двигаться, а другой убил его, будучи уже «закреплённым» (обездвиженным первым ударом). Поэтому он решил отдать доспехи тому, кто первым нанёс смертельную рану. Приведено в «Умда» (3).
(2) «Аль-Кашиф ан хакаик ас-Сунан» 9/2775.
(3) «Умдат аль-кари» 22/317, № (3141).
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: учёные разошлись во мнениях о смысле этого хадиса. Наши сподвижники сказали: эти двое мужчин участвовали в его ранении, но Муаз ибн Амр ибн аль-Джамух первым нанёс смертельную рану, поэтому он и заслужил доспехи. А то, что Пророк ﷺ сказал: «Вы оба убили его», было сказано лишь для утешения сердца другого, поскольку тот тоже участвовал в его убиении. В противном случае шариатское убиение, с которым связано право на доспехи, — это нанесение смертельной раны и выведение противника из состояния способного сопротивляться, — было совершено именно Муазом ибн Амром ибн аль-Джамухом, поэтому он и решил отдать доспехи ему. Они сказали: он взял оба меча лишь для того, чтобы по ним установить действительную картину того, как они убили его, и узнал, что Ибн аль-Джамух нанёс ему смертельную рану, а затем к нему присоединился второй уже после этого и после того, как первый уже заслужил доспехи, так что у второго не было права на доспехи. Таково мнение наших сподвижников относительно смысла этого хадиса.
Сподвижники Малика сказали: он отдал доспехи одному из них потому, что имам вправе распоряжаться доспехами по своему усмотрению, поступая с ними так, как пожелает. Ответ на это их мнение уже приводился ранее. И Аллах знает лучше. Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах) (1).
Его слово: «(А эти двое мужчин)» — то есть два юноши, которых Абд ар-Рахман ибн Ауф расспрашивал о деле Абу Джахля, — «(Муаз ибн Амр ибн аль-Джамух)» ибн Зейд ибн Харам ибн Кааб ибн Ганм ибн Кааб ибн Салима ибн Саид ибн Али ибн Асад ибн Сарида ибн Язид ибн Джушам аль-Хазраджи ас-Салями аль-Ансари. Он присутствовал при клятве в Акабе и при Бадре вместе со своим отцом Амром, а Амр ибн аль-Джамух (да будет доволен им Аллах) был убит в день Ухуда (2).
«(И Муаз ибн Афра)» — с фатхой над «айн», сукуном над «фа», буквой «ра» и долгим «а» — это его мать Афра бинт Убайд ибн Саляба ибн Ганм ибн Малик ибн ан-Наджжар, а сам он — Муаз ибн аль-Харис ибн Рифаа ибн Савад. Так его назвал Мухаммад ибн Исхак. Ибн Хишам же сказал: он — Муаз ибн аль-Харис ибн Афра ибн Савад ибн Малик ибн ан-Наджжар. А Муса ибн Укба сказал: Муаз ибн аль-Харис ибн Рифаа ибн аль-Харис. Он присутствовал при Бадре вместе со своими двумя братьями: Ауфом и Муаввизом, сыновьями Афры, — они сыновья аль-Хариса ибн Рифаа. Абу Умар сказал: у Муаза ибн Афры есть риваят от Пророка ﷺ о запрете молитвы после утренней и после послеполуденной молитв; умер он в правление Али (да будет доволен им Аллах). Конец цитаты (3).
(2) «Умдат аль-кари» 15/92.
(3) «Умдат аль-кари» 15/92.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: его слово «а эти двое мужчин…» и далее — так передали аль-Бухари и Муслим со слов Юсуфа ибн аль-Маджишуна. А в «Сахихе» аль-Бухари же приводится, со слов Ибрахима ибн Саада, что убившими его были два сына Афры, и это же упоминается со слов Ибн Масуда — что двое сыновей Афры ударили его, пока он не остыл (умер); это же приводит Муслим после данного места. Другие же упоминают, что именно Ибн Масуд (да будет доволен им Аллах) добил его и взял его голову, застав его ещё дышащим, и с ним связана известная история. Аль-Кади Ияд сказал: таково мнение большинства историков (знатоков жизнеописания).
Ан-Навави сказал: это можно понять так, что все трое участвовали в его убиении, причём смертельную рану нанёс Муаз ибн Амр ибн аль-Джамух, а Ибн Масуд подошёл после этого, застав в нём ещё остаток жизни, и перерезал ему шею. Конец цитаты (1).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово «а эти двое мужчин: Муаз ибн Амр ибн аль-Джамух и Муаз ибн Афра» — так это верно. А в «Сахихе» аль-Бухари приводится со слов Ибн Масуда, что два сына Афры ударили его, пока он не рухнул, — и это, похоже, ошибка одного из передатчиков хадиса Ибн Масуда. Причина этой ошибки в том, что эта Афра была из бану ан-Наджжар, приняла ислам и присягнула; у неё было семеро детей, и все они присутствовали при Бадре. Она была замужем за аль-Харисом ибн Рифаа, и родила ему Муаза и Муаввиза, затем он развёлся с ней, и она вышла замуж за Букайра ибн Абд Ялиля, родив ему Халида, Ийаса, Акыля и Амира, затем он развёлся с ней, и аль-Харис вернул её, и она родила ему Ауфа. Все они присутствовали при Бадре. И, похоже, у некоторых передатчиков произошла путаница между Муазом ибн Амром ибн аль-Джамухом и Муазом ибн Афрой, а также Муаввизом ибн Афрой, при опущении упоминания Амра, отца Муаза. И Аллах Всевышний знает лучше.
А в «Сахихах» аль-Бухари и Муслима сказано, что именно Ибн Масуд добил Абу Джахля и отрезал ему голову после того, как между ними произошёл разговор, который будет приведён далее, если пожелает Аллах Всевышний. Конец цитаты (2).
(2) «Аль-Муфхим» 3/550.
В хадисе Анаса (да будет доволен им Аллах) сказано: Посланник Аллаха ﷺ сказал в день Бадра: «Кто посмотрит, что сделал Абу Джахль?» Тогда отправился Ибн Масуд и нашёл его уже поражённым двумя сыновьями Афры…» и далее хадис. Это указывает на то, что убившими его были два сына Афры.
В «Фатхе» сказано, после указания на этот риваят: суть в том, что каждый из двух сыновей Афры спросил Абд ар-Рахмана ибн Ауфа, и он указал им на него, и они напали на него и ударили его, пока не убили. А в конце хадиса Мусаддада сказано: «а это Муаз ибн Амр ибн аль-Джамух и Муаз ибн Афра», и что Пророк ﷺ осмотрел оба их меча и сказал: «Вы оба убили его», и что он решил отдать доспехи Муазу ибн Амру ибн аль-Джамуху. Конец цитаты.
Он сказал: Афра — мать Муаза, а имя его отца — аль-Харис. Что же касается Ибн Амра ибн аль-Джамуха, то имя его матери не Афра, и это название применено к нему по обобщению (тагляб). Возможно также, что матерью Муаввиза тоже звали Афра, или же, поскольку у Муаввиза был брат по имени Муаз, носящий то же имя, что и тот, кто участвовал с ним в убийстве Абу Джахля, передатчик принял его за его брата.
Аль-Хаким передал через путь Ибн Исхака: «Рассказал мне Саур ибн Язид со слов Икримы, со слов Ибн Аббаса». Ибн Исхак сказал: «И рассказал мне Абдуллах ибн Абу Бакр ибн Хазм, сказал: сказал Му‘аз ибн Амр ибн аль-Джамух: «Я слышал, как они говорили: «А Абу Джахль — в подобной ране, Абу Джахль — судья, до которого не добраться». И я взял это на себя, направился к нему, и когда мне представилась возможность, я напал на него и нанёс ему удар, отсёкший ему стопу. А его сын Икрима ударил меня по плечу, и моя рука отпала». Он сказал: «Затем Му‘аз жил до времён Усмана»». Он сказал: «И прошёл мимо Абу Джахля Му‘аввиз ибн Афра, и ударил его так, что уложил его окончательно, а в нём ещё оставалось дыхание жизни. Затем Му‘аввиз сражался, пока не был убит. Затем прошёл Абдуллах ибн Мас‘уд мимо Абу Джахля и нашёл его в последнем издыхании» — и далее упомянул то, что приведено ранее.
Итак, это то, что передал Ибн Исхак, объединяя все хадисы, однако это противоречит тому, что в «Сахихе» из хадиса Абд ар-Рахмана ибн Ауфа, что он видел, как Му‘аз и Му‘аввиз оба вместе напали на него, пока не свалили его. А Ибн Исхак говорит, что ибн Афра — это Му‘аввиз, с усиленным «вав», тогда как в «Сахихе» — Му‘аз, а они оба братья. Так что возможно, что Му‘аз ибн Афра напал на него вместе с Му‘азом ибн Амром, как в «Сахихе», а затем ударил его Му‘аввиз, пока не уложил его окончательно, после чего Ибн Мас‘уд отсёк ему голову. Так объединяются все версии. А безоговорочное утверждение о том, что они оба его убили, внешне противоречит хадису Ибн Мас‘уда о том, что он нашёл его ещё дышащим, но это следует понимать так, что своими ударами мечами они довели его до состояния убитого, так что в нём осталось лишь подобие движения зарезанного животного, и именно в этом состоянии его встретил Ибн Мас‘уд и отрубил ему голову. И Аллах знает лучше.
Что же касается того, что приводится у Мусы ибн Укбы, а также у Абу аль-Асвада со слов Урвы, что Ибн Мас‘уд нашёл Абу Джахля поверженным, причём расстояние между ним и полем битвы было не столь большим, укрытым в доспехах, с мечом, положенным на бедро, — ни один член его не двигался, и Абдуллах подумал, что он лишь обездвижен ранами. Он подошёл к нему со спины, взялся за рукоять меча Абу Джахля, вытащил его, поднял его шлем с затылка и ударил его, так что голова его упала перед ним. Это следует понимать так, что это произошло с ним после того, как он обратился к нему с тем, что было упомянуто ранее. И Аллах знает лучше». Конец цитаты.
И сказал он в «Аль-Умда»: «Ибн Хишам упомянул со слов Зияда, со слов Ибн Исхака, что Му‘аз ибн Амр ибн аль-Джамух — это тот, кто отсёк ногу Абу Джахля ибн Хишама и свалил его». И сказал: «И ударил его сын Икрима ибн Абу Джахль по руке Му‘аза, отрубив её, затем ударил его Му‘аввиз ибн Афра, пока не уложил его окончательно, и оставил его с остающимся дыханием жизни. Затем над ним остановился Абдуллах ибн Мас‘уд и отрубил ему голову, когда Посланник Аллаха ﷺ велел ему найти его среди убитых».
А в «Сахихе Муслима»: что оба сына Афра ударили его, пока он не «барада» — с «даль», то есть умер, а в другой версии: пока он не «барака» — с «каф», то есть упал на землю. Так же и у аль-Бухари в «главе об убиении Абу Джахля». А аль-Куртуби заявил, что это ошибка, произошедшая из-за путаницы у некоторых передатчиков между Му‘азом ибн аль-Джамухом и Му‘азом ибн Афра.
И сказал Ибн аль-Джаузи: «Ибн аль-Джамух не из потомков Афры, а Му‘аз ибн Афра — из тех, кто непосредственно участвовал в убийстве Абу Джахля. Возможно, кто-то из его братьев или дядей присутствовал при этом, или же в хадисе было «ибн Афра», и передатчик ошибся, сказав «ибна Афра» (двойственное число)».
И сказал Абу Умар: «Более достоверным, чем это, является хадис Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) о том, что его убил ибн Афра».
И сказал Ибн ат-Тин: «Возможно, что они были братьями по матери, или между ними было молочное родство».
И сказал ад-Дауди: «Двое сынов Афры — это Сахль и Сухайль, а также говорят: Му‘аввиз и Му‘аз».
И передал аль-Хаким в своём «Икляле» из хадиса аш-Ша‘би со слов Абд ар-Рахмана ибн Ауфа: «Один человек, бывший с Абу Джахлем, напал на ибн Афра и убил его. Тогда другой ибн Афра напал на того, кто убил его брата, и убил его. Затем прошёл Ибн Мас‘уд мимо Абу Джахля и сказал: «Хвала Аллаху, Который возвеличил Ислам». Абу Джахль сказал: «Ты порочишь меня, о пастушок Хузайля?» Он ответил: «Да, клянусь Аллахом, и я тебя убью». Тогда Абу Джахль бросил ему свой меч, сказав: «Возьми же это». Абдуллах взял его и ударил его, пока не убил, и сказал: «О Посланник Аллаха, я убил Абу Джахля». Он спросил: «Клянёшься Аллахом, кроме Которого нет иного божества?» И он поклялся ему. Тогда Пророк ﷺ взял его за руку и пошёл с ним, пока не показал его ему. Он встал перед ним и сказал: «Хвала Аллаху, Который возвеличил Ислам и его приверженцев» — трижды».
И согласование между этими версиями заключается в утверждении соучастия в убийстве Абу Джахля, однако право на трофей (салаб) устанавливается только за тем, кто окончательно его добил, как было изложено ранее. Пойми же это». Конец того, что в «Аль-Умда». Это очень полезное исследование, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абд ар-Рахмана ибн Ауфа (да будет доволен им Аллах) — согласованный (муттафак алейхи).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл автор здесь [13/4559] (1752), а аль-Бухари в «Обязательности хумса» (3141) и «Военных походах» (3694 и 3988), а Ахмад в своём «Мусанаде» (1/192, 193), а Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (4840), а Абу Аваана в своём «Мусанаде» (236), а ат-Тахави в «Разъяснении смыслов преданий» (3/227, 228), а аль-Баззар в своём «Мусанаде» (3/225), а ат-Табарани в «Аль-Кабир» (20/177), а аль-Хаким в «Аль-Мустадрак» (3/480), а аль-Байхаки в «Аль-Кубра» (6/305, 306). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (в их числе): устремление к благим делам.
2 — (и в их числе): стремление к достоинствам.
3 — (и в их числе): допустимость скрывать намерение человека о том благом, что он желает совершить, от других, из опасения, что его в этом опередят.
4 — (и в их числе): гнев ради Аллаха (Свят Он и Велик) и ради Его Посланника ﷺ, — по словам обоих, что тот поносил Посланника Аллаха ﷺ.