- اخْتَرَطْتُ
- (خَرَطَ) В нём: он, да благословит его Аллах и приветствует, ел виноград خرطا (хартан). Говорят: خرط العنقود واخترطه — когда кладут виноградную кисть в рот, затем берут её ягоды, а стебель вынимают изо рта уже голым, без ягод.
А в хадисе Али: к нему привели люди человека и сказали: «Этот ведёт у нас молитву, а мы его не любим», и Али сказал ему: «Поистине, ты — خروط (харут)». الخروط — тот, кто безрассудно бросается в дела и упрямо гнёт свою линию во всём, чего пожелает, из-за невежества и недостатка понимания, — подобно норовистой лошади (خروط), которая вырывает повод из руки держащего её и мчится, куда ей вздумается.
А в хадисе о молитве страха: «فاخترط سيفه» — то есть «извлёк свой меч» из ножен; это форма افتعل, образованная от الخرط.
А в хадисе Умара: он увидел на своей одежде следы осквернения (джанаба) и сказал: «خُرِطَ علينا الاحتلام» — то есть «на нас было наслано ночное истечение», от их выражения خرط دلوه في البئر — «он опустил своё ведро (в колодец)», то есть «отпустил его». А خرط البازي — «отпустил сокола», когда выпускают его в полёт.
- الْقَوْمِ
- قَوَمَ (кавама) — глагол, означающий стоять, поддерживать, быть опорой. В хадисе о просьбе говорится: «أو لذي فقر مدقع حتى يصيب قوامًا من عيش» — «или для того, кто в крайней нужде, пока не получит достаточную поддержку для жизни», то есть то, что обеспечивает его насущные потребности. Слово قِوَام (кивам) — это опора, основа чего-либо. Например, говорят: «فلان قوام أهل بيته» — «этот человек — опора своей семьи», или «قوام الأمر» — «власть, господство». В другом хадисе сказано: «إن نساني الشيطان شيئًا من صلاتي فليسبح القوم وليصفق النساء» — «если шайтан заставит меня забыть часть молитвы, пусть мужчины произносят тасбих, а женщины хлопают в ладоши», где القوم (аль-кавм) — изначально от مصدر قَامَ (источник глагола), первоначально относилось к мужчинам, поэтому противопоставлено женщинам, так как мужчины считаются опекунами женщин в делах, которые женщины не могут выполнять. В хадисе также говорится, что тот, кто сидит с кем-то или терпеливо противостоит ему в нужде, «قَاوَمَهُ» — значит проявляет терпение и стойкость. В другом хадисе приводится просьба: «يا رسول الله، لو قوّمت لنا» — «О Посланник Аллаха, если бы ты установил для нас цену», на что ответ был: «الله هو المقوّم» — «Аллах — тот, кто устанавливает цену», то есть определяет ценность вещей. В хадисе Ибн Аббаса объясняется, что слово استقمْت (истакамта) в языке жителей Мекки означает «установил цену», и если человек продаёт товар по установленной цене, это допустимо, а если в рассрочку — нет. В хадисах также описывается явление, когда солнце достигает зенита (قائم الظّهيرة) — тень становится минимальной и кажется, что она стоит на месте, хотя на самом деле движется очень медленно. В хадисе Хакима ибн Хизама говорится о клятве оставаться стойким в вере: «لا أخّر إلا قائمًا» — «не умру, кроме как стоя (твердо)», то есть оставаясь на пути ислама. В хадисах слово قائم часто означает стойкость, постоянство и непреклонность в религиозных делах. В одном из хадисов говорится: «العلم ثلاثة: آية محكمة، أو سنة قائمة، أو فريضة عادلة» — «знание три: ясный аят, или устойчивая сунна, или справедливый фард», где قائمة (кайима) означает постоянный, непрерывный. В других хадисах говорится о стойкости и постоянстве в делах, например: «لو لم تكله قام لكم» — «если бы ты не оставил его, он бы стоял за вас», то есть оставался бы постоянным и надёжным. В хадисах также упоминается, что завершение молитвы (قيام الصلاة) означает либо начало её, либо присутствие молящихся. В хадисе Умара говорится о «العين القائمة» — «стоячем глазе», то есть глазе, который остаётся здоровым и видящим, несмотря на повреждения. В хадисе Абу Дарда говорится: «رب قائم مشكور له، ونائم مغفور له» — «многие бодрствующие получают благодарность, а спящие — прощение», то есть тот, кто молится ночью, получает награду, а тот, кто спит, прощение за него. В хадисах также описывается, что слово قائم может означать выравнивание ряда в молитве, то есть завершение и совершенство её.
- حَقَبِهِ
- Глава «ха» с «каф» ( حَقِبَ — хакиба )
(х) В нём [сказано]: «Нет верного мнения у испытывающего нужду в опорожнении желудка (الْحَاقِبُ — аль-хакиб) и у испытывающего нужду в опорожнении мочевого пузыря (аль-хакин)». Аль-хакиб — тот, кто нуждается в уборной, но не опорожнился, так что у него скопился кал.
Отсюда же и хадис: «Он запретил молитву испытывающего нужду в опорожнении желудка и испытывающего нужду в опорожнении мочевого пузыря».
Отсюда же и хадис: «حَقِبَ дело людей» — то есть испортилось и застопорилось, из их выражения «хакиба-ль-матар» — то есть дождь задержался и застоялся.
Отсюда же хадис Убады ибн Ахмара: «Я собрал своих верблюдов, сел на верблюда-самца, и у него задержалась моча, и он расставил ноги, мочась, и я спустился с него» — «хакиба-ль-ба‘ир» (о верблюде) значит: у него задержалась моча. Говорят также, что это означает, что его половой орган поразил الْحِقَب (аль-хикаб) — верёвка, которая привязывается на пояснице верблюда, и это вызывает у него такое [состояние].
Отсюда же хадис о [битве при] Хунайне: «Затем он вытащил путы из своего حَقَب (хакаб)» — то есть из верёвки, привязанной на пояснице верблюда, либо из своей حَقِيبَة (хакиба, поклажи) — а это добавление, которое делается в задней части седла, и сосуд, в который человек собирает свои припасы.
Отсюда же хадис Зайда ибн Аркама: «Я был сиротой у Ибн Раваха, и он взял меня с собой в поход на Муту, посадив меня позади себя на хакиба его седла».
И хадис Аиши: «И Абд-ар-Рахман посадил её позади себя на верблюдице» — то есть посадил её позади себя на хакиба седла.
И хадис Абу Умамы: «Он положил свои припасы позади себя на свою верховую верблюдицу» — то есть сделал их своей хакиба позади себя.
Отсюда же хадис Ибн Мас‘уда: «Аль-имма‘а (человек без собственного мнения) среди вас сегодня — тот, кто прицепляет свою веру позади людей, [как поклажу за спиной всадника]», а по другой версии: «тот, кто везёт свою веру позади мужчин, [как поклажу]» — он имел в виду того, кто подражает в своей вере всякому встречному, то есть делает свою веру подчинённой вере другого без довода, доказательства и размышления, и это образ, взятый от посадки поклажи на хакиба.
И в описании аз-Зубайра: «Он был нуфуджу-ль-хакиба» — то есть с выступающими, выпирающими бёдрами, и это [слово] с даммой на «нун» и «фа»; отсюда же «интафаджа джанба-ль-ба‘ир» — то есть его бока поднялись.
И в нём упоминание «аль-Ахкаб» — это один из группы, что пришла к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, из джиннов Насибина. Говорят, что их было пятеро: Хаса, Маса, Шасах, Басах и аль-Ахкаб.
И в хадисе Кусса:
* «И более усердный в поклонении, чем те, кто предавался поклонению в течение веков (حِقَب — хикаб)» *
это множественное число от حِقْبَة (хикба) с кясрой — а это год; а حُقْب (хукб) с даммой — восемьдесят лет, а говорят и больше, и множественное число от него — حِقَاب (хикаб).
- سَلَبُهُ
- (СаЛаБа)
В хадисе он сказал Асме бинт ‘Умайс после убийства Джа‘фара: «Надевай траурную одежду три дня, а затем делай, что хочешь» — то есть «носи одежду скорби», а она называется السِّلَاب (силаб), множественное число — سُلُب (сулуб). А تَسَلَّبَتْ («тасаллабат») говорят о женщине, когда она надевает эту одежду. Некоторые говорят, что это чёрная одежда, которой скорбящая покрывает голову.
Отсюда же и хадис дочери Умм Салямы о том, что она плакала по Хамзе три дня и надела траурную одежду.
В хадисе также сказано: «Кто убил кого-либо (в бою), тому принадлежит его сáляб». Упоминание слова سَلَب (саляб) неоднократно встречается в хадисах, и это то, что один из противников забирает в бою у другого из того, что было на нём и при нём — оружие, одежда, верховое животное и прочее. Это форма фа‘аль в значении причастия страдательного залога, то есть «отнятое, снятое».
В хадисе Сыла сказано: «Я вышел к нашему пастбищу, а пальмы были سُلُب (сулуб)» — то есть без плодов. Это множественное число от سَلِيب (салиб) — формы фа‘иль в значении причастия страдательного залога.
В хадисе Ибн ‘Умара сказано, что к нему вошёл Ибн Джубайр, когда тот лежал, положив голову на подушку, набитую пальмовым волокном или سَلَب (саляб, с открытием второй буквы) — это известная в Йемене кора дерева, из которой делают веревки. Некоторые говорят, что это волокно дерева мукль. А некоторые говорят, что это листья растения сумам. И передано в одном хадисе, что у Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, была подушка, набитая саляб.
Отсюда же и хадис с описанием Мекки: «и вышли наружу волокна её растения сумам» — то есть показались его листья.
- طَلَقًا
- (Талака) В хадисе о битве при Хунайне: «Затем он вытащил طَلَق (тальк) из своей перевязи и связал им верблюда». «Тальк» — с фатхой на обеих буквах — путы, сделанные из кожи.
И в хадисе Ибн Аббаса: «Стыдливость и вера связаны одной верёвкой». Здесь «тальк» означает крепко свитую верёвку, то есть они неразлучны, как будто связаны одной верёвкой или путами.
И в нём же: «Я пустил своего коня на один или два перегона». «Тальк» — с фатхой — означает забег, дистанцию, до которой скачет конь.
И в нём же: «Лучшее проявление веры — говорить с братом своим, будучи с сияющим лицом». То есть радостным, с открытым лицом.
Отсюда же и хадис: «Встречать его с приветливым лицом». Говорят: «человек стал приветливым» (с даммой) — «становится приветливым», «приветливость», и он — «приветлив», «приветлив» — с открытым, сияющим лицом.
И в хадисе о родственных узах: «Она говорит бойким языком». Говорят: «человек — бойкий на язык» в разных огласовках, то есть решительный в речи, быстрый в произношении.
И в описании ночи предопределения: «Ночь лёгкая, приятная». То есть лёгкая, благая. Говорят: «день лёгкий», «ночь лёгкая» и «приятная», когда в них нет вредящих жары или холода.
И в нём же: «Кони — дозволены». «Тилк» — с кясрой — означает дозволенное. Говорят: «Я дал ему из тилка своего имущества», то есть из лучшей и чистой его части. Имеется в виду, что ставки на скачках лошадей дозволены.
И в нём же: «Лучший конь — с белой отметиной на лбу, со свободной правой ногой». То есть без отметины на ней, без белого пятна («тахджиля»).
И в хадисе Усмана и Зейда, да будет доволен ими Аллах: «Развод — по мужчинам, а срок выжидания (‘идда) — по женщинам». То есть одно связано с этими, а другое — с теми: мужчина разводится, а женщина выжидает срок. Говорят также, что имелось в виду, что развод связан с положением мужа — свободен он или раб. Так же и срок выжидания связан с положением женщины в обоих случаях. По этому вопросу среди правоведов есть разногласие: одни говорят, что свободная женщина, находясь замужем за рабом, не считается окончательно разведённой, кроме как после трёх (разводов), а рабыня, замужняя за свободным, считается разведённой окончательно после двух. Другие говорят, что свободная женщина считается окончательно разведённой при муже-рабе после двух (разводов), а рабыня при муже свободном не считается окончательно разведённой менее чем после трёх. Третьи говорят: если муж — раб, а жена свободная, или наоборот, или оба раба, то она считается окончательно разведённой после двух (разводов). Что касается срока выжидания, то женщина, если она свободная, выжидает при смерти (мужа) четыре месяца и десять дней, а при разводе — три очищения (от менструации) или три менструации, независимо от того, был ли муж свободным или рабом. А если она рабыня, то выжидает два месяца и пять дней, или два очищения, или две менструации, независимо от того, был ли муж рабом или свободным.
И в хадисе Умара о человеке, который сказал своей жене: «Ты свободна, разведена». «Талик» о верблюдице — та, которую отпустили пастись на воле. Говорят также, что это та, на которой нет пут. Так же и «свободная» (халия). Об этом уже говорилось в разделе буквы «ха». А развод женщин имеет два значения: одно — расторжение брачного договора, а другое — в значении освобождения и отпускания.
И в хадисе аль-Хасана: «Поистине, ты — человек, часто разводящийся». То есть много разводящийся с женщинами. Лучше говорить: «митлак», «митлик» и «тулака».
Отсюда же и хадис Али, да будет доволен им Аллах: «Поистине, аль-Хасан часто разводится, так не выдавайте за него замуж».
И в хадисе Ибн Умара, да будет доволен ими Аллах: «Один человек совершил хадж со своей матерью, неся её на плечах, и его спросили, исполнил ли он её право. Он ответил: «Нет, даже не одной схваткой»». «Тальк» — родовые муки. А «тальк» (одна схватка) — однократное действие.
И в нём же: «У одного человека расстроился живот». То есть у него участилось выделение того, что в нём, имеется в виду понос.
И в хадисе о битве при Хунайне: «Он вышел к ней (битве), а с ним были освобождённые (тулака)». Это те, кого он отпустил в день покорения Мекки и освободил, не обратив их в рабство. Единственное число — «талик» — форма «фа‘иль» в значении страдательного причастия. Это пленник, когда его отпускают на свободу.
Отсюда же и хадис: «Освобождённые (тулака) — из курайшитов, а отпущенные (‘утака) — из сакифитов». Как будто он выделил курайшитов этим названием, поскольку оно лучше, чем «‘утака». Это слово неоднократно встречается в хадисах.
- فَنَدَرَ
- (НАДАРА) В хадисе: «Он ехал верхом на своём коне, и конь проходил мимо дерева, из которого вылетела птица, и конь шарахнулся в сторону, и он упал с него на твёрдую землю» — то есть он свалился и упал. * Отсюда же и хадис о женитьбе на Сафийе: «Верблюдица споткнулась, и Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, упал, и она упала». И другой хадис: «Один человек укусил руку другого, и его передний зуб выпал» — а в другой версии: «и он выбил ему передний зуб». И в другом хадисе: «Он ударил его по голове, и тот убежал» — и это слово неоднократно повторяется в хадисах. И в хадисе Умара: «Один человек испустил (неприличный звук) на его собрании, и он приказал всем присутствующим совершить омовение, чтобы этот человек не устыдился» — смысл в том, что он издал звук, как будто это вырвалось у него непроизвольно. И в хадисе Али: «Он вышел вперёд, и на нём были «андарвардийя»» — говорят, что это (одежда), которая надевается поверх набедренной повязки и под шароварами, покрывающая колено, названная по имени мастера и места (изготовления).
- نَتَضَحَّى
- (ضَحَا) (даха)
В нём: «Поистине, на каждую семью полагается [приносить] жертвенное животное (удхия) каждый год». То есть: «удхийа». Есть четыре варианта произношения этого слова: «удхийа» и «идхийа» — множественное число «адахий»; «дахийа» — множественное число «дахайа»; и «адхаа» — множественное число «адха». Это слово неоднократно встречается в хадисах.
И в хадисе Саламы ибн аль-Аквъа: «Однажды мы совершали полуденную трапезу вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». То есть: мы обедали. Первоначально это было связано с тем, что арабы, когда шли в пути со своим скотом и проходили по земле, где была трава и растительность, говорящий у них говорил: «Остановитесь немного, дайте пастись!» — то есть: «Будьте снисходительны к верблюдам», — чтобы они «совершили тадаххи», то есть получили пропитание с этого пастбища. Затем слово «тадхийа» (полуденное питание) стало употребляться вместо «снисходительности», чтобы верблюды добрались до стоянки уже сытыми. Затем значение расширилось, так что стали говорить о каждом, кто ест в час «духа»: «он совершает тадаххи», то есть ест в это время, подобно тому как говорят «гадда» и «ашша» о завтраке и ужине.
«Дахаа» (протяжно, с фатхой) — это время, когда солнце поднимается до четверти неба и далее.
И отсюда же хадис Биляля: «Я видел, как они отдыхали (делали привал) во время «дахаа»». То есть: примерно в середине дня. А «дахва» — это подъём солнца в начале дня. А «духа» (с даммой и кратким произношением) — время, наступающее позже него, и по нему названа молитва духа. Она неоднократно упоминается в хадисах.
И отсюда же хадис Умара: «Совершайте молитву духа [заблаговременно]». То есть: совершайте её в её время и не откладывайте до того, как «духа» поднимется высоко.
И из первого [значения] — письмо Али ибн Аби Талиба к Ибн Аббасу: «Потерпи немного, ты уже достиг предела». То есть: «потерпи немного».
И отсюда же хадис Абу Бакра: «Когда истощится его жизнь и его тень станет солнцем (исчезнет)». То есть: он умер. Говорят: «тень стала солнцем», когда тень превращается в солнечный свет, а когда тень человека превращается в солнечный свет, то это значит, что её обладатель перестал существовать.
И отсюда же хадис о молении о дожде (истиска): «О Аллах, наши земли обнажились [под солнцем], и наша почва покрылась пылью». То есть: они открылись солнцу и обнажились из-за отсутствия растительности на них. Это форма «фа‘алат» от «даха», подобно «рамат» от «рама», а изначально это было «дахайат».
И отсюда же хадис Ибн Умара: «Он увидел паломника (мухрима), укрывшегося в тени, и сказал: «Выйди на солнце ради Того, для Кого ты вошёл в состояние ихрама»». То есть: «выйди наружу и отойди от укрытия и тени». Говорят: «дахайту лиш-шамс» и «дахийту адха» в обоих случаях, когда ты выходишь на солнце и показываешься.
Аль-Джаухари сказал: «Передатчики хадисов передают это слово с фатхой на «алиф» и кясрой на «ха», однако правильно — наоборот».
И отсюда же хадис Аиши: «Меня не встревожило ничего, кроме того, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вышел [на солнце]». То есть: показался.
И отсюда же хадис: «А нам принадлежит открытая (незащищённая) часть пальмовых садов». То есть: открытая, выступающая часть, у которой нет ничего заслоняющего.
И отсюда же хадис: «Он сказал Абу Зарру: «Поистине, я боюсь за тебя из-за этой открытой местности»». То есть: из-за этой открытой стороны.
И хадис Умара: «Он увидел Амра ибн Хурайса и сказал: «Куда?» Тот ответил: «В Шам». Он сказал: «Так это же открытая сторона твоего народа»». То есть: их окраина.
И отсюда же хадис Абу Хурайры: «А открытая местность (окраина) племени Мудар противостоит Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». То есть: жители пустынных окраин из их числа. Множественное число слова «дахийа» — «даваахи».
И отсюда же хадис Анаса: «Он сказал ему: «Басра — один из перевёрнутых [Аллахом] городов, поэтому останавливайся на её окраинах»».
И отсюда же говорят: «Курайш — окраинные жители». То есть: те, кто живёт на внешних окраинах Мекки.
И в хадисе об исламе Абу Зарра: «В ночь «идхийан»» (то есть светлую, лунную ночь). Говорят: «лайла идхийан» и «идхийана», а «алиф» и «нун» здесь — добавочные буквы.
- وَرْقَاءَ
- (وَرِقَ) — (варика)
В хадисе о взаимном проклятии супругов (лиан): «Если она родит его смуглым (أَوْرَقَ — аврак), курчавым» — الْأَوْرَقُ (аль-аврак) означает смуглый, тёмный (пепельного цвета). А الْوُرْقَةُ (аль-вурка) — смуглость (пепельный оттенок). Говорят: جَمَلٌ أَوْرَقُ (джамалюн аврак) — «верблюд пепельного цвета», и نَاقَةٌ وَرْقَاءُ (накатун варка’) — «верблюдица пепельного цвета».
Отсюда же хадис Ибн аль-Аквас: «Я вышел, я и человек из моего народа, а он был на верблюдице пепельного цвета (وَرْقَاء)».
И хадис Кусса: «На верблюде пепельного цвета (أَوْرَق)».
И в нём: «Он сказал Аммару: «Ты благ в потомстве (طَيِّبُ الْوَرَقِ)»» — он имел в виду под الْوَرَق (аль-варак) его потомство, по сравнению с листвой дерева (وَرَق الشَّجَر), поскольку она выходит из него. А وَرَقُ الْقَوْمِ (варак аль-каум) — это их молодое поколение (потомство).
В хадисе Арфаджи: «Когда ему отрубили нос (в день аль-Кулаб), он сделал себе нос из серебра (وَرِق — вирк), но он издавал зловоние, и тогда он сделал себе нос из золота» — الْوَرِقُ (аль-вирк) с кясрой на «ра» означает серебро; иногда произносится с сукуном. Аль-Кутайби передал от аль-Асмаи, что он сделал себе нос именно из وَرَق (варак, с фатхой на «ра»), подразумевая пергамент (الرَّقّ), на котором пишут, поскольку серебро не издаёт зловония. Он сказал: «Я считал слова аль-Асмаи о том, что серебро не издаёт зловония, верными, пока один из сведущих людей не сообщил мне, что золото не портится от влажной земли, не покрывается ржавчиной от влаги, не уменьшается в земле и не сгорает в огне. А серебро же портится, покрывается ржавчиной, покрывается чернотой и издаёт зловоние».
И в нём: «Коренной зуб неверующего в Огне подобен Варикану» — это по форме подобно слову قَطْرَان (катран) — чёрная гора между аль-Арджем и ар-Рувайсой, справа от того, кто идёт из Медины в Мекку.
Отсюда же хадис: «Два человека из племени Музайна остановятся на горе из гор арабов, называемой Варикан, и люди будут собраны (в День воскресения), а они об этом не будут знать».