«О Халид, верни ему то, что ты у него взял». Ауф сказал: я сказал ему: возьми, о Халид, разве я не выполнил перед тобой обязательство? Тогда Посланник Аллаха ﷺ спросил: «Что это такое?» — и я рассказал ему. Тогда Посланник Аллаха ﷺ разгневался и сказал: «О Халид, не возвращай ему это! Неужели вы отбираете у меня то, что причитается моим предводителям? Вам — лучшая часть их дела, а на них — его тягость»». Конец. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору — да помилует его Аллах — в начале книги сказано:
[4562] (1754) — Передал нам Зухайр ибн Харб, передал нам Умар ибн Юнус аль-Ханафи, передал нам Икрима ибн Аммар, передал мне Ияс ибн Салама, передал мне мой отец Салама ибн аль-Аквах, сказал: мы совершили поход вместе с Посланником Аллаха ﷺ на племя Хавазин. И вот, когда мы обедали вместе с Посланником Аллаха ﷺ, вдруг появился человек на рыжем верблюде, уложил его на колени, затем извлёк путо из-под своего хикаба, связал им верблюда, затем подошёл и стал обедать вместе с людьми, и стал посматривать по сторонам. А среди нас была слабость и худоба в верховых животных, и некоторые из нас шли пешком. Вдруг он выбежал бегом, подошёл к своему верблюду, распутал его путо, затем заставил его лечь, сел на него, поднял его, и верблюд быстро понёс его. За ним последовал человек на пепельно-серой верблюдице. Салама сказал: и я побежал, и оказался у бедра верблюдицы, затем продвинулся, пока не оказался у бедра верблюда, затем продвинулся, пока не схватил повод верблюда, и уложил его на колени. Когда он поставил колено на землю, я вынул свой меч и ударил человека по голове, и она отлетела. Затем я пришёл, ведя верблюда с его седлом и оружием. И встретил меня Посланник Аллаха ﷺ, а с ним люди, и он сказал: «Кто убил этого человека?» Сказали: сын аль-Аквах. Он сказал: «Ему — всё его снаряжение целиком».
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — Умар ибн Юнус аль-Ханафи, Абу Хафс аль-Ямами, надёжный [9] (ум. 206) (входит во все шесть сборников), упоминался ранее в «Книге веры» 12/155.
2 — Икрима ибн Аммар аль-Иджли, Абу Аммар аль-Ямами, по происхождению басриец, надёжный, но в его передаче от Яхьи ибн Абу Касира есть путаница, и у него не было письменного свода [5], умер незадолго до (160 г.) (аль-Бухари в «Тарике», Муслим, ан-Насаи, Ибн Маджа), упоминался ранее в «Книге веры» 12/155.
(2) В одной из версий: «от туловища».
3 — Ияс ибн Салама ибн аль-Аквах аль-Аслями, Абу Салама, или Абу Бакр аль-Мадани, надёжный [3] (ум. 119) в возрасте (77) лет (входит во все шесть сборников), упоминался ранее в «Книге веры» 44/288.
4 — Салама ибн аль-Аквах — это Салама ибн Амр ибн аль-Аквах аль-Аслями, Абу Муслим, или Абу Ияс, известный сподвижник, участвовал в присяге под деревом (Ридван), умер в Медине в (64) году (входит во все шесть сборников), упоминался ранее в «Книге веры» 44/288.
А его шейх упомянут перед ним.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада то, что в нём есть передача сына от отца, и последователь от последователя, и что он весь, от начала до конца, идёт через выражение «передал мне» (мусальсаль по тахдису).
Разбор хадиса:
От Саламы ибн аль-Аквах (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «Мы совершили поход вместе с Посланником Аллаха ﷺ на Хавазин» — известное племя; он имел в виду знаменитый поход на Хунайн, как об этом будет сказано далее в соответствующей главе, если пожелает Аллах Всевышний.
Его слово (فبينا نحن نتضحى) — то есть мы обедали; это принятие пищи во время ад-духа (с долгой гласной и открытой «даль») — время после того, как день уже продлился, и позже времени ад-духа (с «у» и коротким гласным) (1).
Ибн аль-Асир — да помилует его Аллах — сказал: изначально арабы в своих переходах, когда проходили мимо участка земли с пастбищем и травой, говорили: «Дайте отдохнуть немного» — то есть будьте мягки с верблюдами, чтобы они могли «потадахкха», то есть попастись на этом пастбище. Затем слово «тадхия» стало обозначать саму мягкость обхождения, поскольку они были мягки с животными во время их духа, чтобы они дошли до стоянки уже сытыми. И стало это слово применяться к каждому, кто ест в это время дня: говорят «он тадахха», то есть ест в это время. Конец (2).
(مع رسول الله ﷺ إذ جاء رجل) — то есть из числа многобожников, и имя его неизвестно. В версии аль-Бухари: «сказал: пришёл к Пророку ﷺ разведчик из многобожников, а он был в пути». Сказал в «Фатхе»: я не нашёл его имени. Сказал: и назван шпион «глазом» (айн), потому что большая часть
(2) «Джами‘ аль-усуль» 8/398.
его дела совершается посредством глаза, или из-за его сильной сосредоточенности на наблюдении и погружённости в него, как если бы всё его тело превратилось в глаз. Конец (1).
(على جمل أحمر فأناخه) — то есть уложил его на колени; аль-мунах, с «у» — место, где укладывают верблюдов. (ثم انتزع طلقا) — с открытой «та», «лям» и «каф» — это путо из кожи, (من حقبه) — с открытыми «ха» и «каф» — это верёвка, которой обвязывают живот верблюда со стороны его задней части (2), и смысл в том, что он извлёк путо из-под верёвки, обвязанной вокруг живота верблюда.
Кади Ияд — да помилует его Аллах — сказал: это слово передаётся не иначе как с открытой «каф». Сказал: и некоторые из наших шейхов говорили, что правильнее с «сакин» (без гласной), то есть из того, что он взял с собой позади себя и поместил в свою хакибу (заплечную сумку), а это подкладка сзади седла (кятаб). А в «Сунан Абу Дауд» это слово встречается как «хакву-х», и объясняется как «его задняя часть». Кади сказал: и наиболее вероятным для меня представляется, что «хакву-х» в этой версии означает его пояс, его перевязь, поскольку аль-хакв — это место завязывания изара (пояса одежды) у мужчины, отчего сам изар получил название хакв. А в версии ас-Самарканди — да помилует его Аллах — у Муслима встречается «из его джаба» через «джим» и «айн»; и если это верно и не является искажением, то это можно объяснить тем, что он повесил его на колчан со стрелами и вложил туда. Конец (3).
(فقيده بالجمل ثم تقدم يتغدى مع القوم وجعل ينظر) — а в версии аль-Бухари: «и он сел рядом со своими товарищами, беседуя, затем отвернулся и ушёл»; в версии ан-Насаи: «когда он поел, он ускользнул».
(وفينا ضعفة) — сказал ан-Навави — да помилует его Аллах: это слово огласовывали двумя способами: правильный, известный, и передача большинства — с открытой «даль» и покоем «айн», то есть состояние слабости и истощения. Кади Ияд — да помилует его Аллах — сказал: и этот способ правильный. Второй способ — с открытой «айн»: множественное число от «даиф» (слабый). А в некоторых версиях: «в нас была слабость» без «ха» на конце. Конец (4).
И его слово (ورقة في الظهر) — то есть слабость в верховых животных; а в некоторых версиях —
(2) См.: «Джами‘ аль-усуль» 8/399.
(3) «Икмаль аль-му‘лим» 6/69-70.
(4) «Икмаль аль-му‘лим» 6/70, и «Шарх ан-Навави» 12/66.
«от туловища» (мин аз-захр), и смысл: в это время у нас и у наших верховых животных проявлялась слабость.
(وبعضنا مشاة) — с «у»: множественное число от «маший» (идущий пешком) в противоположность едущему верхом. (إذ خرج يشتد) — то есть побежал, стал быстро мчаться, (فأتى جمله فأطلق قيده ثم أناخه) — то есть уложил его на колени, чтобы иметь возможность сесть на него, (وقعد عليه) — то есть сел на него верхом, потому что всадник сидит, (فأثاره) — то есть поднял и заставил его встать, (فاشتد به الجمل) — то есть верблюд быстро побежал, унося его, (فاتبعه رجل) — то есть из числа мусульман, и имя его неизвестно; а в версии аль-Бухари: «и сказал Пророк ﷺ: «Гонитесь за ним и убейте его»»; а в версии Абу Ну‘айма в «Мустахрадже»: «Догоните его, ведь он — шпион».
(على ناقة ورقاء) — то есть в её окраске была чернота с оттенком серости; сказано в «Камусе»: «аль-аврак» из верблюдов — тот, чья окраска сочетает белизну с чернотой, и он из числа наиболее приятных верблюдов по мясу, хотя не по выносливости и работе. Конец (1).
(Сказал Салама) ибн аль-Аква‘ — да будет доволен им Аллах — (и вышел я, бегом устремляясь) — то есть побежал быстро, (и оказался у бедра верблюдицы). Аль-Маджд (да смилуется над ним Аллах) сказал: «аль-варк» (с фатхой и с касрой, а также по образцу «катиф») — это то, что выше бедра; слово женского рода, множественное число — «авраак». Конец цитаты.
Под верблюдицей имеется в виду та верблюдица, на которой ехал тот, кто преследовал того человека-многобожника.
(Затем я продвинулся вперёд) — то есть на верблюдице, (пока не оказался у бедра верблюда) — то есть верблюда того многобожника, (затем я продвинулся вперёд, пока не схватил за узду верблюда) — с кясрой «х» с точкой: это всё то, что надевается на нос верблюда, чтобы вести его за собой; множественное число — «хутум», по образцу «китаб» и «кутуб»; названо так потому, что накладывается на его «хатм» — переднюю часть носа и рта.
(И я заставил его опуститься на колени) — то есть заставил того верблюда лечь, (и когда он опустил колено на землю, я выхватил меч) — то есть извлёк его, быстро вынув из ножен, (и ударил по голове того человека) — многобожника, (и она отлетела) — с буквой «нун», то есть упала и вышла из его тела; отсюда «редкая вещь» (аш-шайу-н-надир), то есть выходящая за пределы обычного. Аль-Куртуби сказал: риваят передан с буквой «нун» и с буквой «даль» без точки. (Затем я привёл верблюда, ведя его) — обстоятельственное предложение, относящееся к «верблюду», и так же его слово: (на нём его вьючное седло) — с фатхой над «ра» и сукуном над «ха» без точки, в конце «лям»: это всё то, что готовится для переезда — сосуд для клади, средство передвижения для верблюда, попона и повод; множественное число — «архуль» и «рихаль», по образцу «афлус» и «сихам».
Аль-Куртуби сказал: седло для верблюда подобно седлу для коня и вьючному седлу для осла. Конец цитаты.
(И его оружие) — с кясрой над «син»: это то, чем сражаются на войне и обороняются; форма мужского рода в нём более распространена, чем женского, поэтому в мужском роде множественное число — «аслиха», а в женском — «силахат»; «сильх» по образцу «химль» — диалектный вариант слова «силах». Так передал аль-Файюми (да смилуется над ним Аллах).
Аль-Маджд (да смилуется над ним Аллах) сказал: «ас-силах», «ас-силах» (по образцу «инаб»), и «ас-сульхан» (с даммой) — орудие войны, или его металлическая часть; слово может быть женского рода; также означает меч, лук без тетивы и палку. Конец цитаты.
(И вышел мне навстречу Посланник Аллаха ﷺ, и люди с ним) — предложение в положении винительного падежа как обстоятельство состояния при «Посланнике Аллаха ﷺ», (и сказал) ﷺ («Кто убил этого человека?») — то есть многобожника (Они сказали) — то есть сподвижники, которые были свидетелями происшествия, — (Ибн аль-Аква‘) — с дамма над «ибн» как подлежащее при опущенном сказуемом, на которое указывает вопрос, как сказал Ибн Малик (да смилуется над ним Аллах) в своей «Хуляса»:
«И подлежащее возводит в им. падеж опущенный глагол, подобно [слову] «Зейд» в ответе на [вопрос] «кто читал?»»
(Он сказал) ﷺ («Ему достаётся всё его снаряжение целиком») — с дамма как усилительное к слову «его снаряжение», и усиление посредством слова «аджма‘» без предшествующего слова «куллюху» допустимо, как сказано в «Хуляса»:
«И после «кулль» усиливают словами «аджма‘ан», «джам‘а», «аджма‘ин», затем «джума‘а», а без «кулль» может прийти «аджма‘у», «джам‘ау», «аджма‘уна», затем «джума‘у»».
В риваяте аль-Бухари: «и я убил его, и он выделил ему его снаряжение в качестве трофея» — здесь имеет место переход от местоимения первого лица к третьему; и по контексту следовало бы сказать: «и он выделил мне», и это риваят Абу Дауда. И Аллах Всевышний более всех знает об истине, и к Нему возвращение и прибежище.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Саламы ибн аль-Аква‘ (да будет доволен им Аллах) согласован (муттафакун алейхи).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (автор) здесь [13/4562] (1754), (аль-Бухари) в «Книге джихада» (3051), (Абу Дауд) в «Книге джихада» (2654), (Ибн Маджа) в «Книге джихада» (2836), (Ибн Абу Шайба) в своём «Мусаннафе» (7/420), (Ахмад) в своём «Муснаде» (4/51), (Абу Аваана) в своём «Муснаде» (4/238), (ат-Табарани) в «аль-Кабир» (7/15), (ар-Руяни) в своём «Муснаде» (2/257), (ат-Тахави) в «Шарх ма‘ани аль-асар» (3/227), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (6/407), и Аллах Всевышний более всех знает.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (в их числе): разъяснение того, что убийца имеет право на снаряжение убитого. Ан-Навави (да смилуется над ним Аллах) сказал: в этом хадисе есть явное указание на мазхаб аш-Шафи‘и и согласных с ним, что убийца имеет право на снаряжение (салаб), и что оно не облагается пятиной (хумсом), и это уже было разъяснено ранее. Конец цитаты.
И сказано в «Фатх»: и в этом довод для тех, кто говорит, что всё снаряжение принадлежит убийце.
И ответил тот, кто говорит: он не имеет права на это иначе как по слову имама: что в хадисе нет указания ни на один из этих двух вариантов, но он допускает оба; однако аль-Исмаили привёл через путь Мухаммада ибн Раби‘а от Абу аль-‘Умайса с формулировкой: «встал человек, и Пророку ﷺ сообщили, что он является лазутчиком многобожников, и он сказал: кто убьёт его, тому достанется его снаряжение; он сказал: я настиг его и убил, и он выделил мне его снаряжение в качестве трофея», и это подтверждает второй вариант. Более того, аль-Куртуби сказал: если бы сказать, что убийца имеет право на снаряжение просто по факту убийства, то в словах Пророка ﷺ «ему достаётся всё его снаряжение целиком» не было бы дополнительной пользы.
И на это возразили возможностью, что это постановление было установлено именно с того момента. Конец цитаты.
2 — (в их числе): что в нём — выход навстречу отрядам и похвала тому, кто совершил доброе дело.
3 — (в их числе): что в нём — дозволенность убийства неверного воюющего лазутчика, и это так по единогласному мнению мусульман; и в риваяте ан-Насаи — что Пророк ﷺ повелел им искать его и убить.
Что же касается лазутчика из числа находящихся под договором (му‘ахад) и зимми, то Малик и аль-Аузаи сказали: он становится нарушителем договора, и если [имам] сочтёт нужным обратить его в рабство, он вправе это сделать, и дозволено его убить. А большинство учёных сказали: его договор этим не аннулируется. Ан-Навави сказал: наши сторонники сказали: разве что если было оговорено условие об аннулировании договора в этом случае.
Что же касается лазутчика-мусульманина, то аш-Шафи‘и, аль-Аузаи, Абу Ханифа, некоторые из маликитов и большинство учёных — да помилует их всех Аллах Всевышний — сказали: имам подвергает его наказанию (та‘зир) по своему усмотрению — побоями, заключением и тому подобным, но убивать его не дозволяется. А Малик (да смилуется над ним Аллах) сказал: имам проявляет иджтихад в этом деле, и не разъяснил, в чём состоит этот иджтихад. Кади Ияд (да смилуется над ним Аллах) сказал: крупные сторонники его [мазхаба] сказали: он подлежит убийству; сказал: и они разошлись во мнениях относительно того, оставляют ли его в покое при покаянии; аль-Маджишун сказал: если он известен этим, то подлежит убийству, а иначе — наказанию (та‘зир).
4 — (в их числе): желательность созвучия в речи, если это не сопряжено с натужностью и не влечёт упущения пользы; и место, свидетельствующее об этом, — его слово ﷺ: «ему достаётся всё его снаряжение целиком» после слов «они сказали: Ибн аль-Аква‘», и Аллах знает лучше.
5 — (в их числе): то, что сказано в «Фатх»: ан-Насаи озаглавил на это [главу]: «убийство лазутчиков многобожников», и из риваята Икримы прояснился побудительный мотив его убийства — что тот высмотрел уязвимое место мусульман и поспешил, чтобы известить своих сторонников, дабы те воспользовались беспечностью [мусульман], и в его убийстве была польза для мусульман.
6 — (в их числе): что этим хадисом приведён довод в пользу дозволенности отсрочки разъяснения от времени обращения [с речью], потому что слово Всевышнего: «И знайте, что если вы захватите трофеи из чего-либо» [аль-Анфаль: 41] — общее применительно ко всякой добыче; затем Пророк ﷺ разъяснил спустя долгое время, что снаряжение принадлежит убийце, независимо от того, ограничиваем ли мы это словом имама или нет. Что же касается слова Малика: «до меня не дошло, что Пророк ﷺ сказал это иначе как в день Хунайна», то если он имел в виду, что начало этого постановления было в день Хунайна, то это отвергается, но не в отношении самого Малика среди тех, кто это отрицал, ибо Малик лишь отрицал, что до него дошло сообщение [об ином], а между тем в «Сунан Абу Дауд» достоверно установлено от ‘Ауфа ибн Малика, что он сказал Халиду ибн аль-Валиду в битве при Мута: «поистине, Пророк ﷺ постановил, что снаряжение принадлежит убийце», а битва при Мута была, по единогласному мнению, раньше Хунайна.
7 — (в их числе): то, что сказал аль-Куртуби: в этом [хадисе] — что имам вправе выделить весь трофей, взятый отрядом из добычи, тому из них, кому сочтёт нужным, и это обусловлено тем, что там не было иной добычи, кроме...