7 - (Из числа этого): что этот хадис приводят в качестве доказательства те, кто считает, что раздача дополнительной доли (танфиль) происходит до отделения хумса (пятой части). Аль-Кады Ийяд сказал: в этом нет доказательства, поскольку возможно, что он узнал её стоимость, чтобы затем выделить хумс, или же это было после отделения хумса. Конец цитаты. А Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(15) — (Глава о положении фай)
По непрерывному иснаду, восходящему к автору — да помилует его Аллах — в начале книги он сказал:
[4564] (1756) — (Передал нам Ахмад бин Ханбаль и Мухаммад бин Рафи‘, они сказали: передал нам Абд ар-Раззак, сообщил нам Ма‘мар от Хаммама бин Мунаббиха, который сказал: это то, что передал нам Абу Хурайра от Посланника Аллаха ﷺ, и он упомянул хадисы, среди которых: и сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Какое бы селение вы не пришли к нему и не остановились в нём, то ваша доля в нём [сохраняется], а какое бы селение не воспротивилось Аллаху и Его Посланнику, то поистине пятая часть его — для Аллаха и для Его Посланника, а затем оно — для вас»).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Ахмад бин Ханбаль) ибн Хиляль ибн Асад аш-Шайбани аль-Марвази, поселившийся в Багдаде, Абу Абдуллах, известный имам, авторитетный, надёжный, самостоятельный в суждениях (мухтахид), глава своего поколения [10] (умер в 241 г.) (входит во все шесть сборников); упомянут ранее в «Книге веры», 80/427.
2 — (Мухаммад бин Рафи‘) — упомянут ранее, за две главы до этой.
3 — (Абд ар-Раззак) бин Хаммам ас-Сан‘ани — упомянут также ранее, за две главы до этой.
4 — (Ма‘мар) бин Рашид ас-Сан‘ани — упомянут недавно.
5 — (Хаммам бин Мунаббих) — упомянут также недавно.
6 — (Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах) — упомянут во «Введении», 2/4.
Разбор хадиса:
Его слово («от Хаммама бин Мунаббиха») — что он сказал: («это») — то есть предстоящий хадис, и разбор этой формулировки уже приводился неоднократно, так что не следует пренебрегать этим. Слово («что» — ما) является связующим словом (мавсуля), являясь сказуемым (хабар) для указательного имени.
(«Передал нам Абу Хурайра») (да будет доволен им Аллах) («от Посланника Аллаха» ﷺ) — связано с подразумеваемым обстоятельством (халь), то есть в состоянии, когда он перенимал [хадисы] от него ﷺ. («И он упомянул хадисы») — деятель (фа‘иль) глагола «упомянул» — это местоимение, относящееся к Хаммаму. Его слово («среди которых») — предложное сочетание, являющееся предшествующим сказуемым для его слова: («и сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ») — которое является отложенным подлежащим, передаваемым в прямой речи ради сохранения его буквальной формулировки. («Какое бы селение вы не пришли к нему») — то есть для его завоевания и открытия, («и не остановились в нём, то ваша доля в нём [сохраняется]») — то есть ваше право на долю в раздаче закреплено в нём, оно расходуется в вашу пользу подобно тому, как расходуется фай, а не так, как расходуется военная добыча (ганима). («А какое бы селение не воспротивилось Аллаху») (Свят Он и Велик) («и Его Посланнику») ﷺ — то есть вы взяли его силой (‘анватан), («то поистине пятая часть его — для Аллаха») (Слава Ему, Он Всевышний) («и для Его Посланника») ﷺ («а затем оно — для вас») — то есть после выделения хумса это селение делится между вами.
Сказал кады Ийяд (да помилует его Аллах): возможно, что под первым [случаем] подразумевается фай, к которому мусульмане не устремлялись на конях и верблюдах, но напротив, его жители покинули его, либо заключили с ними мирный договор на его условиях, и в этом случае их доля в нём — то есть их право в раздаче — расходуется подобно тому, как расходуется фай. А под вторым [случаем] подразумевается то, что взято силой, и это будет являться военной добычей, из которой выделяется хумс, а остаток — для тех, кто сражался за неё (ганимин), и это смысл его слов «затем оно — для вас», то есть остаток его. И этим хадисом может воспользоваться в качестве доказательства тот, кто не считает обязательным выделение хумса из фай, тогда как аш-Шафи‘и считал обязательным выделение хумса из фай, как и все они считали его обязательным в отношении военной добычи (ганима). Все учёные, кроме него, сказали: в фай нет хумса. Ибн аль-Мунзир сказал: мы не знаем никого до аш-Шафи‘и, кто говорил бы о хумсе в отношении фай. А Аллах знает лучше. Конец цитаты.
Сказал аль-Хаттаби (да помилует его Аллах): в этом содержится доказательство того, что положение земли, взятой силой (‘анватан), таково же, как положение прочих имуществ, которые становятся военной добычей, и что хумс из неё принадлежит тем, кто имеет право на хумс, а четыре пятых — тем, кто сражался за неё. Конец цитаты.
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): его слово «какое бы селение вы не пришли к нему и не остановились в нём, то ваша доля в нём [сохраняется]» — означает этим, а Аллах знает лучше, что то, что покинул враг, либо то, о чём был заключён мирный договор на его условиях, и оказалось в руках мусульман без боя, — тому, кто остался в нём, полагается доля в раздаче.
И под словом «доля» здесь не подразумевается, что оно облагается хумсом и делится на доли, поскольку это является положением другого разряда, о котором говорится далее, где сказано: «а какое бы селение не воспротивилось Аллаху и Его Посланнику, то поистине пятая часть его — для Аллаха и для Его Посланника, а затем оно — для вас», делится на пять частей, так что хумс — для Аллаха и Его Посланника, а четыре пятых его — для вас, обращаясь этим к тем, кто сражался за неё (ганимин). И это подобно тому, что сказал Всевышний: «Знайте, что если вы захватили что-либо в качестве трофеев, то одна пятая его принадлежит Аллаху, Посланнику, близким родственникам...» (аль-Анфаль, 41). И учёные не разошлись во мнениях относительно того, что четыре пятых военной добычи делятся между сражавшимися за неё; и я имею в виду под военной добычей то, что не относится к землям, ибо относительно земель есть разногласие, которое будет упомянуто, если позволит Аллах Всевышний.
Что же касается пленных, то относительно них есть упомянутое ранее разногласие. А что касается хумса и фай: делятся ли они по разрядам или не делятся, а являются лишь предметом рассмотрения и усмотрения имама, который берёт из них то, что ему нужно, без установленной меры, и даёт из этого родственникам по своему усмотрению, а остаток расходует на нужды мусульман — таков мазхаб Малика, и это мнение четырёх халифов, и по нему они действовали. И на это указывает его слово ﷺ: «Мне не принадлежит из того, что дарует вам Аллах в качестве фай, кроме пятой части», ибо он не делил её ни на пять, ни на три части. А что касается тех, кто говорит, что она делится, то они разошлись во мнениях: некоторые из них сказали, что она делится на шесть долей: одна доля — Аллаху, одна доля — Посланнику, и так далее для остальных разрядов, упомянутых в айате. Затем некоторые из них сказали, что доля Аллаха отдаётся Каабе, и это мнение Тавуса и Абу аль-Алии; а некоторые сказали: нуждающемуся. Что же касается доли Посланника Аллаха ﷺ, то она принадлежала ему при его жизни, а затем она принадлежит халифу после него; сказано также, что она расходуется на нужды воинов; и сказано, что она возвращается родственникам.
Аш-Шафи‘и сказал: она делится на пять частей, и он полагал, что доля Аллаха и Посланника — одна, и она расходуется на нужды мусульман, а четыре пятых — на четыре разряда, упомянутых в айате.
Абу Ханифа сказал: она делится на три доли: доля сиротам, доля путникам и доля нуждающимся. Что же касается доли Пророка ﷺ и доли родственников, то она отпала, поскольку она принадлежала им из-за их богатства и помощи [в вере], ибо Посланник Аллаха ﷺ не брал её для своих домочадцев, чтобы она принадлежала им. А что касается упоминания Аллаха в начале айата, то оно приведено ради возвеличивания его Пророка ﷺ, чтобы он не постыдился принять её.
Сказал аль-Куртуби: это передача сведущих составителей, и нет сомнения, что явный смысл айата...