Али - да будет доволен им Аллах - и она перешла к нему, и была она в руках Али - да будет доволен им Аллах, - затем в руках Хасана, затем в руках Хусейна, затем в руках Али ибн аль-Хусейна, затем в руках Хасана ибн Хасана, затем в руках Зейда ибн Хасана. Ма‘мар сказал: затем она была в руках Абдуллаха ибн Хасана, до тех пор пока не пришли к власти - то есть Бану Аббас - и они её отобрали.
Конец (1). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место упокоения.
«Я хочу только исправить дело, насколько могу; и нет мне успеха, кроме как от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(16) - (Глава слова Пророка ﷺ: «Мы не оставляем наследства, то, что мы оставили, - это садака»)
По иснаду, восходящему к автору - да помилует его Аллах, - в начале книги он сказал:
[4569] (1758) - (Рассказал нам Йахья ибн Йахья, сказал: я читал Малику, от Ибн Шихаба, от Урвы, от Аиши, что она сказала: жёны Пророка ﷺ, когда умер Посланник Аллаха ﷺ, захотели послать Усмана ибн Аффана к Абу Бакру, чтобы спросить его о своём наследстве от Пророка ﷺ. Аиша сказала им: не сказал ли Посланник Аллаха ﷺ: «Мы не оставляем наследства, то, что мы оставили, - это садака»?).
Передатчики этого иснада - пятеро:
1 - (Урва) ибн аз-Зубайр ибн аль-Аввам аль-Асади, Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный (сика), твёрдый (сабт), известный знаток фикха [3-е поколение] (умер в 94 г.) (Аль-Джама‘а). Ранее упоминался в «Шарх аль-Мукаддима», ч. 2, с. 407.
2 - (Аиша) бинт ас-Сиддик, мать верующих - да будет доволен ею Аллах, - упоминалась ранее в «Шарх аль-Мукаддима», ч. 1, с. 315.
Остальные упоминались ранее в предыдущей главе.
(От Аиши) - да будет доволен ею Аллах - (что она сказала: жёны Пророка ﷺ) - да будет доволен ими Аллах Всевышний, - те, после кого он умер, (когда умер) - в форме, построенной для страдательного залога, - (Посланник Аллаха ﷺ, захотели послать Усмана ибн Аффана) - да будет доволен им Аллах - (к Абу Бакру) ас-Сиддику - да будет доволен им Аллах - (чтобы спросить его о своём наследстве), действуя согласно общему смыслу аята о наследстве, (от Пророка ﷺ). В одном из риваятов: «чтобы спросить его о своей доле». (Аиша сказала) - да будет доволен ею Аллах - (им). А в риваяте у аль-Бухари: «И я сказала им: не боитесь ли вы Аллаха? Разве вы не знаете, что Пророк ﷺ говорил...» (Не сказал ли Посланник Аллаха ﷺ: «Мы) - «ля» - отрицательная частица, и поэтому глагол после неё стоит в форме именительного падежа, - (не оставляем наследства) - «нурасу» с даммой над «нун» и фатхой над облегчённым «ра». А у ан-Насаи: «Поистине мы, сообщество пророков, не оставляем наследства». (То, что мы оставили) - «ма» - имя-связка (маусуль), а возвратное местоимение опущено, то есть: то, что мы оставили, (- это садака»?) с обязательным именительным падежом, как хабар (сказуемое) для слова «фахува» («то это»), а всё предложение является хабаром для «ма таракна» («то, что мы оставили»).
Аз-Заркани - да помилует его Аллах - сказал: это подтверждает риваят в хадисе Абу Бакра ас-Сиддика - да будет доволен им Аллах: «то, что мы оставили - садака» без «фахува» и с именительным падежом слова «садака», как это передавали знатоки хадиса в прежние и в новые времена, - как хабар подлежащего, которым является «ма таракна». Таким образом, речь состоит из двух предложений: первое - глагольное, второе - именное.
Он сказал: некоторые из рафидитов утверждали, что правильным является чтение «ля йурасу» с «йа» в начале и постановка слова «садакатан» в винительном падеже как обстоятельства образа действия (хал), но это противоречит риваяту.
Некоторые знатоки хадиса приводили в качестве довода против некоторых имамитов то, что Абу Бакр приводил этот хадис как довод против Фатимы, а оба они - из самых красноречивых людей и наиболее знающих значения слов; если бы дело было так, как говорят рафидиты, то в том, чем аргументировал Абу Бакр, не было бы никакого довода, и его ответ не соответствовал бы её вопросу. Это очевидно для беспристрастного человека, как сказано в «Фатх аль-Бари».
Хафиз - да помилует его Аллах - сказал в своём разборе хадисов «Мухтасар Ибн аль-Хаджиб»: этот хадис не встречается со словами «нахну ма‘шара аль-анбийа» («мы, сообщество пророков»), а встречается со словами «инна» («поистине мы»), и смысл их один и тот же; возможно, тот, кто передал его словами «нахну», передал по смыслу. Хадис приводится в обоих «Сахихах» и в трёх «Сунан» от ас-Сиддика со словами: «Мы не оставляем наследства, то, что мы оставили - садака». Конец.
Ан-Наххас склонялся к тому, что постановка «садакатан» в винительном падеже как обстоятельства образа действия правильна, но Ийад отверг это, поскольку это поддерживает мазхаб имамитов. Однако Ибн Малик определил это так: «то, что мы оставили - оставленное, как садака», где хабар опущен, а обстоятельство образа действия осталось. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место упокоения.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис от Аиши - да будет доволен ею Аллах - согласован (муттафак алейхи).
[Замечание]: сказано в «Фатх»: этот хадис есть в «Муватта», и встречается в риваяте Ибн