Его слово (были для его нужд, которые к нему обращались, и его чрезвычайных случаев). Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: смысл этого — то, что возникает у него из прав обязательных и рекомендуемых. Говорят: «ﻋَﺮﻭﺗﻪ», «اﻋﺘﺮﻳﺘﻪ», «ﻋﺮﺭﺗﻪ», «اﻋﺘﺮﺭﺗﻪ» — когда приходишь к нему, испрашивая у него нужду. Конец.
Его слово (сказал: и они оба находятся на этом до сего дня) — это слова аз-Зухри (да помилует его Аллах); то есть: до дня, когда он передавал этот хадис.
Хадис приведён в обоих сборниках («Сахих» аль-Бухари и «Сахих» Муслима), и полный его разбор, и разъяснение содержащихся в нём вопросов уже приводились перед предыдущим хадисом. Хвала и милость Аллаху.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[4573] (1760) — (Передал нам Йахья ибн Йахья, сказал: я прочитал Малику, от Абу аз-Зинада, от аль-Аараджа, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Мои наследники не разделят ни одного динара; то, что я оставлю после расходов на моих жён и содержания моего работника, — это садака»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Абу аз-Зинад) Абдуллах ибн Заквáн аль-Мадани, о нём говорилось недавно.
2 — (аль-Аарадж) Абд ар-Рахман ибн Хурмуз аль-Мадани, о нём также говорилось недавно.
3 — (Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах), о нём говорилось в предыдущей главе.
Об остальных двоих упоминалось в начале главы.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
что это самый достоверный из иснадов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), как передаётся от аль-Бухари (да помилует его Аллах), и в нём — передача табиина от табиина, и он полностью составлен из мединцев по цепочке, а его шейх, хотя и был нишапурцем, но приезжал в Медину для получения знания от Малика. И в нём — Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), самый памятливый из тех, кто передавал хадисы в своё время, он передал (5374) хадиса.
Разбор хадиса:
(от Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах) (что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не разделят) — «لا» здесь может быть запрещающей, и тогда следующий за ней глагол стоит в форме джазм, а может быть и отрицающей, и тогда глагол стоит в форме рафъ. Сказано в «Фатхе»: и это более известное чтение, и с ним смысл выстраивается верно, так что не противоречит хадису Аиши и других о том, что он ﷺ не оставил имущества, которое унаследовали бы от него. Он сказал: и обоснование чтения запрещения в том, что он не утверждал категорически, что не оставит после себя ничего, но это было лишь предположением, поэтому он запретил им делить то, что он оставит, если случится, что он что-то оставит. Конец.
И он сказал в другом месте: его слово «не разделят» (لا يقتسم) — так у Абу Зарра, от кого-то, кроме аль-Кашмихани, а у остальных: «لا يَقْسِم» с опущением второй «т». Ибн ат-Тин сказал: чтение в «Муваттаʼ», и так же я прочитал в аль-Бухари, с рафъ (поднятием) буквы «мим», как сообщение, и смысл: «не разделяют». А некоторые передали с джазмом, как если бы он запретил им — если он что-то оставит — делить это после него. И так нет противоречия между этим и хадисом Амра ибн аль-Хариса аль-Хузаʼи: «Посланник Аллаха ﷺ не оставил ни динара, ни дирхама». И возможно, что сообщение по смыслу равносильно запрету, и тогда смысл обоих чтений совпадает. И из чтения с рафъ извлекается польза, что он сообщил, что не оставит ничего из того, что обычно делится, — как золото и серебро, — и что то, что он оставит из иного, тоже не будет делиться по праву наследования, но будет использоваться в интересах тех, кого он упомянул. Конец.
(Мои наследники) — то есть, в потенции, если бы он был из тех, кто наследуется, или имеется в виду: не разделяется имущество, которое он оставил, по праву наследования, поэтому он употребил слово «мои наследники», чтобы решение было обусловлено тем, от чего происходит производное слово, то есть наследованием. Так что отрицаемое — это их раздел по праву наследования от него. Так сказал ас-Субки Старший, как упомянуто в «Фатхе».
И он сказал в другом месте: он назвал их наследниками, учитывая, что они таковы в потенции, но им воспрепятствовало наследование шариатское доказательство, а именно его слово ﷺ: «Мы не наследуемся, то, что мы оставляем, — это садака».
Его слово (динар) — стоит в форме мансуб как прямое дополнение к «يقتسم». Сказано в «Фатхе»: его слово в этом риваяте «динарана» — так пришло в риваяте Малика, от Абу аз-Зинада, в обоих «Сахихах», и было сказано: это указание на низшее, подразумевающее и высшее. И вывел это Муслим из риваята Суфьяна ибн Уяйны, от Абу аз-Зинада, с формулировкой: «динар, ни дирхам», и это хорошая добавка, и за ним в этом последовал Суфьян ас-Саури, от Абу аз-Зинада, у ат-Тирмизи в «аш-Шамаиль». И из этого сделан вывод о плате за раздел (наследства). Конец.
Собиратель (пусть простит его Аллах) говорит: приписывание риваята Ибн Уяйны с формулировкой «динар, ни дирхам» Муслиму неверно, ибо он не привёл этот текст, а привёл только его иснад, затем сослался на риваят Малика, как это ясно из следующего риваята. А в формулировке Малика есть только его слово «динарана», и только, как будет отмечено далее в замечании, если Аллах пожелает.
А что касается риваята Ибн Уяйны, в котором есть упомянутое, то его вывел имам Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(7301) — Передал нам Суфьян, от Абу аз-Зинада, от аль-Аараджа, от Абу Хурайры, доводя его (до Пророка ﷺ), и сказал однажды: сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Мои наследники не разделят ни динара, ни дирхама; то, что я оставлю после расходов на моих жён и содержания моего работника, — это садака». Конец.
И сказал Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах): чтение в этом хадисе — «يقتسم» с рафъ буквы «мим», как сообщение; то есть: «не разделяют мои наследники динар», ибо я не оставляю ни динара, ни дирхама, ни овцы, ни верблюда. И это смысл хадиса Масрука, от Аиши (да будет довольна ею Аллах), и что то, что он оставил из недвижимости, доход от неё расходуется на его жён, после содержания его работника. Он сказал: и так сказал Йахья: «динары» (мн. число), и последовал за ним Ибн Кинана. А что до остальных передатчиков «Муваттаʼ», то они говорят: «динарана», и это правильно, потому что единственное число в этом месте важнее у знатоков языка, ибо оно указывает на род, будь то малое или многое. И из тех, кто сказал «динарана», из последователей Малика: Ибн аль-Касим, Ибн Вахб, Ибн Нафиʼ, Ибн Букайр, аль-Каʼнаби, Абу Мусʼаб и Мутарриф, и это то, что запомнено в этом хадисе. И так же сказал Варка ибн Умар, от Абу аз-Зинада, по его иснаду. А Ибн Уяйна сказал, от Абу аз-Зинада, по этому иснаду: «Мои наследники не разделят после меня моё наследство; то, что я оставлю после расходов на моих жён и содержания моего работника, — это садака». Ибн Уяйна сказал: он имеет в виду: «я не наследуюсь». А что до его слова «содержание моего работника», то говорят: он имел в виду под своим «работником» — своего слугу в своих садах, и своего управляющего, и своего поверенного, и своего наёмного работника, и подобное этому. Конец слов Ибн Абд аль-Барра (да помилует его Аллах).
И сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): учёные сказали: это ограничение динаром — из разряда указания на низшее, подразумевающее и то, что помимо него, подобно тому, как сказал Всевышний Аллах: «И кто сделает добро весом на пылинку, увидит его» (аз-Зальзаля, 7), и сказал Всевышний: «И среди них есть такой, что если ты доверишь ему динар, не вернёт его тебе» (Али Имран, 75). Они сказали: и не подразумевается этим словом запрет, ибо запрещается только то, что может произойти, а его наследование ﷺ невозможно. Это лишь по смыслу сообщения, и смысл его: «они не разделят ничего, ибо я не наследуюсь». Это верное и известное из мнений учёных о смысле хадиса, и на этом сходится большинство их.
И передал судья Ийад от Ибн Улаййи и некоторых басрийцев, что они сказали: он не наследуется лишь потому, что Всевышний Аллах особо выделил его тем, что сделал всё его имущество садакой. А верное — первое, и это то, что подразумевает контекст хадиса.
Затем большинство учёных сходятся на том, что все пророки — да будут над ними благословения и мир Аллаха все вместе — не наследуются.
Кадий передал от аль-Хасана аль-Басри, что он сказал: отсутствие наследования у них [пророков] относится только к нашему Пророку ﷺ, [и это он вывел] из слов Всевышнего о Закарии: «Он унаследует от меня и унаследует от рода Йакуба» (Марьям, 6), утверждая, что имеется в виду наследование имущества. Он сказал: если бы имелось в виду наследование пророчества, он не сказал бы: «Я боюсь моих родственников после меня» (Марьям, 5), — ведь наследования пророчества родственники не могли бы бояться. [Он также сослался] на слова Всевышнего: «И унаследовал Сулейман от Дауда» (ан-Намль, 16). Но верно то, что мы передали от большинства учёных: все пророки не наследуются, а под наследованием в истории Закарии и Дауда имеется в виду наследование пророчества, а не действительное наследование имущества, а скорее занятие его места и вступление на его положение. Аллах знает лучше. Конец [цитаты] (шарх ан-Навави, 12/81).
Его слово («ма таракту» — «то, что я оставил»): «ма» — имя относительное в положении подлежащего, «таракту» («я оставил») — его придаточное, из которого опущено возвратное местоимение, то есть: то, что я оставил.
(«после расходов на моих жён и содержания моего работника») — относительно слова «моего работника» существуют разногласия. Одни говорят: это халиф после него, и это — принятое мнение, согласующееся с тем, что было приведено ранее в хадисе Умара (да будет доволен им Аллах). Другие говорят: имеется в виду работник на пальмовой плантации, и на этом твёрдо стоят ат-Табари и Ибн Батталь. Далее других отошёл тот, кто сказал: под «его работником» имеется в виду копающий его могилу ﷺ. Ибн Дихья в «аль-Хасаис» сказал: имеется в виду его слуга. Также говорят: работник над садакой [то есть управляющий пожертвованным имуществом], и ещё говорят: работающий в нём подобно наёмнику, — так сказано в «Фатх аль-Бари» (7/363, книга «Обязательность пятой части», № 3096).
В другом месте он [Ибн Хаджар] сообщил, что разногласие сводится к пяти мнениям: первое — халиф, второе — ремесленник, третье — смотритель, четвёртое — слуга, пятое — копающий его могилу ﷺ. Это если под слугой подразумевается род [занятий вообще]; а если местоимение относится к пальмам, то это совпадает с ремесленником или смотрителем. Аль-Бухари указал на предпочтение толкования «работника» как «смотрителя», озаглавив в книге «Завещания» главу «Глава о содержании смотрителя вакфа», после чего привёл этот хадис. Конец [цитаты] (см. «Фатх аль-Бари», 15/425, книга «Наследства», № 6729).
Его слово («то это — садака») — предложение в положении сказуемого при подлежащем «то, что я оставил», и «фа» вошла [в начало сказуемого] из-за того, что в подлежащем содержится смысл обобщения, как это известно и разбирается в своём месте в книгах по грамматике.
[Замечание]: сказано в «Фатх аль-Бари»: из того, о чём задаются вопросом, — почему расходы выделены для жён, а содержание — для работника, и есть ли между ними различие?
Ас-Субки старший ответил на это так: содержание («мауна») в языке означает обеспечение достаточным, а расход («инфак») означает предоставление пропитания. Он сказал: это означает, что расход — меньше содержания, а смысл упомянутого разграничения в том, чтобы указать, что жёны его ﷺ, когда избрали Аллаха, Его Посланника и Последнюю обитель, непременно нуждались в пропитании, поэтому было ограничено тем, что на это указывает; а работник, поскольку он находится в положении наёмника, нуждается в том, что его обеспечивает достаточным, поэтому было ограничено тем, что на это указывает. Конец [цитаты] в сокращённом виде.
Это подтверждается словами Абу Бакра ас-Сиддика (да будет доволен им Аллах): «Поистине, моё ремесло обеспечивало мою семью, но я отвлёкся от этого делами мусульман», — и они назначили ему меру, достаточную для него.
Затем ас-Субки сказал: не следует возражать тем, что Умар (да будет доволен им Аллах) выделял Аише (да будет доволен ею Аллах) больше в раздаче, ибо он обосновывал это особой любовью Посланника Аллаха ﷺ к ней.
Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: это не относится к тому, о чём здесь речь, ибо раздел Умара был из завоёванного [имущества], тогда как то, что касается хадиса этой главы, относится к тому, что оставил Пророк ﷺ, и что из этого начинается с упомянутого.
Он [Ибн Хаджар] сообщил, что в слово «расходы на моих жён» входят их одежда и прочие необходимые нужды, — и это так, как он сказал, и поэтому жилища, в которых они жили до его кончины ﷺ, каждое продолжало называться именем той, что в нём жила. Конец [цитаты].
[Другое замечание]: кадий Ийад в разъяснении садак Пророка ﷺ, упомянутых в этих хадисах, сказал: они перешли к нему тремя путями:
Первый: то, что было ему подарено ﷺ, а именно завещание иудея Мухайрика ему при принятии им ислама в день Ухуда, а это были семь садов в [землях] Бану ан-Надир, и то, что дали ему ансары из своей земли, а именно то, до чего не доходила вода [для орошения]; и это было его личной собственностью ﷺ.
Второй: его доля ﷺ из военной добычи (фай) с земли Бану ан-Надир, когда он изгнал их, — она принадлежала ему одному, ибо мусульмане не выступали за ней с конями и верблюдами. А что касается движимого имущества Бану ан-Надир, то они увезли из него то, что могли увезти верблюды, кроме оружия, как было условлено при мирном договоре с ними, а затем Пророк ﷺ разделил остальное между мусульманами, а земля осталась ему самому, и он расходовал её на нужды мусульман. Также половина земли Фадак, жители которой заключили с ним мир после завоевания Хайбара на условиях [передачи] половины их земли, — она была исключительно его. Также треть земли Вади-ль-Кура, которую он взял по мирному договору, когда заключил мир с её жителями-иудеями. Также две крепости из крепостей Хайбара — аль-Ватих и ас-Сулалим (аль-Ватих — как «шариф»: крепость в Хайбаре, а «ас-Сулалим» с даммой — тоже крепость в Хайбаре, сказано в «аль-Камус»), — он взял их по мирному договору.
Третий: его доля ﷺ из пятой части [добычи] Хайбара и того, что было завоёвано там силой; всё это было личной собственностью Посланника Аллаха ﷺ, никто другой на это не имел права. Но он ﷺ не оставлял это себе, а расходовал на свою семью, мусульман и общественные нужды. И все эти садаки были запрещены для владения после него. Конец [цитаты] («Икмаль аль-Муалим», 6/87-89). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) — согласованный [между аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его цепочках передачи (иснадах):
Его привёл автор [Муслим] здесь [16/4573 и 4574] (1760), аль-Бухари в «Завещаниях» (2776), «Джихаде» (3096) и «Наследствах» (6729), Абу Дауд (2974), ат-Тирмизи в «аш-Шамаиль» (403), Малик в «аль-Муватта» (2/993), аль-Хумайди в своём «Мусаде» (1134), Ахмад в своём «Мусаде» (2/242, 376, 463), Ибн Саад в «ат-Табакат» (2/314), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (6609, 6610, 6612), Абу Аввана в своём «Мусаде» (4/253), ат-Табарани в «Мусад аш-Шамийин» (4/296), аль-Байхаки в «аль-Кубра» (6/302), аль-Багави в «Шарх ас-Сунна» (3838). Аллах Всевышний лучше знает.
(Третий вопрос): о его пользах:
1. Из них: разъяснение того, что он ﷺ не наследуется, и то же самое относится ко всем прочим пророкам по мнению большинства учёных, и это верно.
2. Из них: разъяснение обязательности расходов на жён Пророка ﷺ из того, что он оставил после своей смерти, куда входят их одежда и прочие необходимые нужды, как, например, жилища, ибо они его жёны в этом мире и в будущем, и потому он удержал их в своей опеке, и им обязательны расходы.
3. Из них: тот, кто занят чем-либо из дел, полезных мусульманам, — таким как учёный, судья, правитель, — имеет право получать вознаграждение из военной добычи (фай) за своё занятие этим, и при этом он получает награду [от Аллаха]. В этом — возражение тем, кто запрещал делителям [наследства] брать плату за свой труд, сказал аль-Мунави (да помилует его Аллах) («Фейд аль-Кадир аля аль-Джами ас-Сагир», 2/205).
4. Из них: то, что сказал учёный Ибн аль-Мулаккин (да помилует его Аллах): в этом [хадисе] — допустимость взимания делителем наследства платы из разделяемого имущества, и учёные не одобряли платы делителю только потому, что правителю следует обеспечивать их из казны; а если он этого не делает, то люди не могут обойтись без делящего между ними, как не могут обойтись без работника, работающего на имуществе. Конец [цитаты].
5. Из них: то, что также сказал Ибн аль-Мулаккин: его слово «то, что я оставил… и так далее» разъясняет ложность мнения тех, кто отвергал вакфы и хубусы (пожертвованное имущество) на том основании, что они были в собственности до пожертвования, и что недопустимо, чтобы собственность одного владельца переходила к тому, кто не является её владельцем. Ему отвечают: имущество Бану ан-Надир, Фадак и Хайбара не перешло после смерти Посланника Аллаха ﷺ к кому-либо, кто стал бы его владельцем, — но это садака от него, установленная на все дни и ночи, продолжающаяся от него по тем путям, по которым он её направил, с момента, когда он был взят [к Аллаху]. Так же и положение запрещённых для владения садак: они продолжают существовать на своих основаниях, оставаясь действующими в том, для чего они были предназначены, — их основа не продаётся, не дарится и не переходит в собственность. Конец [цитаты].
6 - (среди прочего): этот хадис указывает на допустимость выплаты вознаграждения работнику, занятому в вакфе. Под «работником» в этом хадисе подразумевается смотритель за землёй, наёмный работник и подобные им, либо преемник после ﷺ. Ошибся тот, кто сказал, что имеется в виду плата тому, кто копал ему могилу — так сказано в «Фатх аль-Бари» (см. сноску 3). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[4574] (…) — (Рассказал нам Мухаммад ибн Йахья ибн Абу Умар аль-Мекки, рассказал нам Суфьян, от Абу аз-Зинада, с этим же иснадом, подобным образом).
Передатчики этого иснада — трое:
1 - (Мухаммад ибн Йахья ибн Абу Умар аль-Мекки) — упомянут недавно.
2 - (Суфьян) ибн Уяйна — упомянут в предыдущей главе.
А «Абу аз-Зинад» упомянут перед ним.
[Замечание]: этот риваят Суфьяна ибн Уяйны от Абу аз-Зинада привёл аль-Байхаки (да помилует его Аллах) в «Ас-Сунан аль-кубра», сказав:
(2) «Ат-Таудых шарх Сахих аль-Бухари» 17/296.
(3) «Аль-Фатх» 7/24, «Книга завещаний», №(2776).