(18) — (Глава о подкреплении ангелами в битве при Бадре и о дозволенности военных трофеев)
[4578] (1763) — Рассказал нам Ханнад ибн ас-Сарий: рассказал нам Ибн аль-Мубарак от Икримы ибн Аммара: рассказал мне Симак аль-Ханафи, сказавший: я слышал, как Ибн Аббас говорил: рассказал мне Умар ибн аль-Хаттаб, сказавший: когда наступил день Бадра... (ح) И рассказал нам Зухайр ибн Харб — и это его слова (лафз) — сказал: рассказал нам Умар ибн Йунус аль-Ханафи: рассказал нам Икрима ибн Аммар: рассказал мне Абу Зумайль — он же Симак аль-Ханафи: рассказал мне Абдуллах ибн Аббас, сказавший: рассказал мне Умар ибн аль-Хаттаб, сказавший:
Когда наступил день Бадра, Посланник Аллаха ﷺ посмотрел на многобожников — а их было тысяча, тогда как его сподвижников было триста девятнадцать человек. Пророк Аллаха ﷺ обратился лицом к кибле, затем воздел руки и стал взывать к своему Господу: «О Аллах, исполни для меня то, что Ты мне обещал! О Аллах, дай то, что Ты мне обещал! О Аллах, если Ты погубишь эту группу из числа приверженцев ислама, то не будет на земле поклоняющихся Тебе!» Он не переставал взывать к своему Господу, воздевая руки и обращаясь лицом к кибле, пока его накидка не упала с плеч. Тогда к нему подошёл Абу Бакр, взял его накидку, положил её обратно ему на плечи, а затем встал позади него и обнял его, сказав: «О Пророк Аллаха, довольно тебе умолять твоего Господа — Он непременно исполнит то, что тебе обещал». И тогда Аллах ﷻ ниспослал: «Вот вы просили своего Господа о помощи, и Он ответил вам: «Я подкреплю вас тысячей ангелов, следующих друг за другом»» (сура «Добыча», аят 9). И Аллах подкрепил его ангелами.
Абу Зумайль сказал: и рассказал мне Ибн Аббас, сказавший: в тот день один мусульманин преследовал бегущего перед ним многобожника, когда услышал удар плети над собой и голос всадника, говорившего: «Вперёд, Хайзум!» Он взглянул на многобожника, бывшего перед ним, и тот упал навзничь. Посмотрев на него, он увидел, что его нос рассечён и лицо разодрано, как от удара плетью, и всё это стало зелёным (посинело). Тогда пришёл ансар и рассказал об этом Посланнику Аллаха ﷺ, и он сказал: «Ты сказал правду. Это было подкрепление с третьего неба». В тот день они убили семьдесят человек и взяли в плен семьдесят.
Абу Зумайль сказал: Ибн Аббас сказал: когда они взяли пленников, Посланник Аллаха ﷺ сказал Абу Бакру и Умару: «Что вы думаете об этих пленниках?» Абу Бакр сказал: «О Пророк Аллаха, они — сыновья дядей и родня. Я считаю, что тебе следует взять с них выкуп, и это станет для нас силой против неверующих; может быть, Аллах поведёт их к исламу». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «А что скажешь ты, сын аль-Хаттаба?» Я сказал: «Нет, клянусь Аллахом, о Посланник Аллаха, я не думаю так, как думает Абу Бакр, но я считаю, что тебе следует дать нам возможность — и мы отрубим им головы. Дай возможность Али в отношении Акыля, чтобы он отрубил ему голову, и дай мне возможность в отношении такого-то — родственника Умара, — чтобы я отрубил ему голову. Ведь это — предводители неверия и его вожди». Посланнику Аллаха ﷺ понравилось то, что сказал Абу Бакр, а то, что сказал я, ему не понравилось. На следующий день я пришёл и увидел Посланника Аллаха ﷺ и Абу Бакра сидящими и плачущими. Я сказал: «О Посланник Аллаха, скажи мне, отчего плачете ты и твой товарищ? Если найду причину для плача, заплачу, а если не найду — притворюсь плачущим из-за вашего плача». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Я плачу из-за того, что твои товарищи предложили мне относительно взятия выкупа. Мне было показано их наказание — ближе, чем это дерево», — дерево, близкое к Пророку Аллаха ﷺ. И ниспослал Аллах ﷻ: «Не подобает пророку брать пленных, пока он не одержит решительной победы на земле...» до слов: «Ешьте же то, что вы взяли в качестве трофеев, как дозволенное и благое» (сура «Добыча», аяты 67–69). И Аллах дозволил им трофеи.
Передатчики этого иснада: восемь.
1 — (Ханнад ибн ас-Сарий) ат-Тамими, Абу ас-Сарий аль-Куфи, надёжный [10] (ум. 243), дожил до 91 года (عخ م ٤), упомянут ранее в «Книге веры», 64/365.
2 — (Ибн аль-Мубарак) Абдуллах, упомянут ранее, перед предыдущей главой.
3 — (Зухайр ибн Харб) упомянут ранее также перед предыдущей главой.
4 — (Умар ибн Йунус аль-Ханафи) аль-Йамами, упомянут ранее, за четыре главы до этой.
5 — (Икрима ибн Аммар) упомянут ранее также за четыре главы до этой.
6 — (Абу Зумайль Симак аль-Ханафи) — это: Симак ибн аль-Валид аль-Йамами, затем аль-Куфи, надёжный [3] (بخ م ٤), упомянут ранее в «Книге веры», 34/241.
7 — (Абдуллах ибн Аббас) — да будет доволен им Аллах, — упомянут ранее, недавно.
8 — (Умар ибн аль-Хаттаб) — да будет доволен им Аллах, — упомянут ранее, перед двумя предыдущими главами.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
в нём — передача сподвижника от сподвижника и последователя (таби‘и) от последователя, и он сплошь снабжён формулой «рассказал мне» (мусальсаль би-т-тахдис).
Шарх хадиса:
От Абдуллаха (Ибн Аббаса) — да будет доволен Аллах ими обоими — (рассказал мне Умар ибн аль-Хаттаб) — да будет доволен им Аллах — (сказавший: когда наступил день Бадра) — слово «йаум» стоит в форме именительного падежа, поскольку глагол «кана» здесь полный (там), то есть: «когда пришёл и наступил день Бадра». Возможно также, что глагол неполный (накыса), и «йаум» в именительном падеже является его подлежащим, а сказуемое опущено, то есть: «присутствующим»; возможно также, что подлежащее опущено, то есть: «когда было время», а «йаум» в винительном падеже является его сказуемым.
Ан-Навави — да помилует его Аллах — сказал: (знай), что Бадр — это место знаменитой великой битвы, известный водоём и населённое селение, расположенное на расстоянии примерно четырёх переходов от Медины, между ней и Меккой. Ибн Кутайба сказал: Бадр — это колодец, принадлежавший человеку по имени Бадр, и он был назван его именем. Абу аль-Йакзан сказал: он принадлежал человеку из племени бану Гифар. Битва при Бадре произошла в пятницу, семнадцатого числа месяца рамадан, во втором году хиджры. Хафиз Абу аль-Касим передал со своим иснадом в «Истории Дамаска», в котором есть слабые звенья, что она произошла в понедельник. Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: достоверным (махфуз) является то, что она произошла в пятницу. И установлено в «Сахихе» аль-Бухари от Ибн Мас‘уда — да будет доволен им Аллах, — что день Бадра был жарким днём. Конец цитаты.
(Посланник Аллаха ﷺ посмотрел на многобожников), то есть на многобожников Мекки — курайшитов, (а их было тысяча, тогда как его сподвижников было триста девятнадцать человек). Аль-Куртуби — да помилует его Аллах — сказал: это редкий (шазз) риваят, а известное среди историков — то, что общее число участников Бадра, включая тех, кому Посланник Аллаха ﷺ выделил долю и вознаграждение, по счёту Ибн Исхака составляло триста четырнадцать, а по счёту Мусы ибн Укбы — триста шестнадцать. Конец цитаты.
(Тогда Пророк Аллаха ﷺ обратился лицом к кибле, затем воздел руки и стал взывать) — слово «йахтифу» (يَهْتِفُ) с фатхой над первой буквой и кясрой над буквой «та» после «ха», означает: кричал и просил помощи у Аллаха посредством мольбы, — сказал ан-Навави.
(3) «Шарх ан-Навави» 12/84.
Аль-Файйуми сказал: «Он воззвал к нему (هَتَفَ به هَتْفًا)», по модели «дараба» — «крикнул ему», «позвал его»; «к нему воззвал взывающий (هَتَفَ به هاتفٌ)» — услышал его голос, но не увидел самого его; «голубка заворковала (هَتَفَت الحمامة)» — издала звук. Конец цитаты (1).
Его слово («по Господу своему» — بِرَبِّهِ) связано с глаголом «взывает» (يهتف). («О Аллах, исполни» — اللَّهُمَّ أَنْجِزْ), то есть: ускори («мне то, что Ты обещал мне» — لِي مَا وَعَدْتَنِي), то есть: из победы над моими врагами. Как будто ему — ﷺ — не было ясно время его победы, и он попросил ускорить её (2). («О Аллах, дай» — اللَّهُمَّ آتِ) — по весу и смыслу как «а‘ти» (дай), («из того, что Ты обещал мне» — مَما وَعَدْتَنِي, «О Аллах, если Ты погубишь» — اللَّهُمَّ إِنْ تَهْلِكْ) — с фатхой на первой букве и кясрой на третьей, по модели «дараба»; но возможно и с даммой на первой букве и кясрой на третьей, от «ихлак» (погубление). Ан-Навави сказал: «Огласовали это слово (تَهْلِك) с фатхой на «та» и с даммой на ней. Согласно первому варианту, слово «العصابةُ» (община) стоит в именительном падеже как подлежащее, а согласно второму — в винительном падеже как прямое дополнение». Конец цитаты.
(«Эта община» — هَذِهِ الْعِصَابَةُ) с кясрой на «айн» без точки — группа людей. Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: «‘Асаба» — это группа людей; «народ собрался в группу (اعصَوْصَب القوم)» означает — стали общиной; «люди окружили такого-то (عصب القوم بفلان)», то есть окружили его; отсюда родственники человека называются «‘асаба» (агнаты). Конец цитаты (3).
Его слово («из числа людей ислама» — مِنْ أَهْلِ الإِسْلَامِ) — пояснение к слову «община», а его слово («не будут поклоняться на земле» — لَا تُعْبَدْ فِي الأَرْضِ) — «ля» здесь отрицательная частица, а «туъбад» стоит в форме страдательного залога и в усечённом (джазм) наклонении, будучи ответом на условное «ин» (если).
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал в «Фатх аль-Бари»: «Он сказал это лишь потому, что знал, что он — печать пророков, и если бы погиб он и те, кто с ним, в тот момент, то не был бы послан никто из тех, кто призывает к вере, и многобожники продолжали бы поклоняться не Аллаху; смысл же в том, что не будут поклоняться на земле по этому шариату». Конец цитаты (4).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: «Этот хадис вызвал затруднение у групп учёных, и суть затруднения в том, что он — ﷺ — указал на своих сподвижников из числа участников Бадра, тогда как ислам уже распространился в Мекке и Медине, и число его приверженцев увеличилось во многих местах, так что участники Бадра по отношению к ним были малочисленны. И если предположить гибель этих указанных, то останутся мусульмане, находившиеся в Медине, в Мекке и других местах, чьи жители приняли ислам. И даже если бы предположительно в существовании не было ни одного мусульманина, кроме участников Бадра, то в возможностях (Аллаха) было бы создать других людей, которые поклонялись бы Аллаху, ибо (Его) могущество достаточно для этого, как Всевышний сказал: «А если вы отвернётесь, то Он заменит вас другим народом, и они не будут подобны вам» (Мухаммад, 38). И если могущество Аллаха достаточно для этого, то на каком основании можно утверждать это категорически? И на каком основании из гибели этих людей следует прекращение поклонения Аллаху Всевышнему на земле?
Это затруднение укоренилось у некоторых красноречивых говорунов, и один сказал: это было опрометчивое высказывание, вырвавшееся у Посланника Аллаха — ﷺ —, и предположил в нём укор от Аллаха ему за это, выразив это в изощрённых словах, и это было сочтено одной из ошибок этого говорившего; ведь он проявил невежество относительно положения Посланника Аллаха — ﷺ —, от которого Аллах Всевышний очистил его, сказав: «И не говорит он по прихоти» (ан-Наджм, 3). А ведь он — ﷺ — сказал, когда Абдуллах ибн Амр (да будет доволен им Аллах) спросил его: «Записывать ли нам от тебя и в гневе, и в радости?» — он ответил: «Да, не подобает мне говорить, кроме как истину» (1).
Люди глубокого исследования разрешили это затруднение несколькими способами:
[Первый]: возможно, что он сказал это по откровению, ниспосланному ему об этом; и из допустимых объяснений затруднения то, что если бы та община погибла в то время от рук их врага, это могло бы соблазнить остальных, так что не осталось бы на земле мусульманина, поклоняющегося Аллаху, и затем не был бы послан другой пророк, и поклонение прервалось бы.
[Второй]: это выражение — ошибка (вахм) одного из передатчиков в хадисе Умара; иначе этот хадис передан по многим путям от Анаса и Ибн Аббаса, и в них этого выражения нет, а есть только: «О Аллах, если Ты пожелаешь, не будут поклоняться на земле» (2), и об этом уже говорилось выше.
[Третий]: эта община не означает только присутствовавших при Бадре, а всех мусульман в целом — в Медине и в других местах, и он назвал их общиной по отношению к многочисленности их врага, подобно тому как он — ﷺ — сказал: «Малая община (‘усайба) мусульман завоюет Белый дом, дом Хосрова» (3), и он назвал их малочисленными по отношению к их врагу. Как бы то ни было, он — ﷺ — знал, что после него не будет пророка, и предположил в своей душе гибель себе и всем, кто уверовал в него, и, взглянув на установление Аллаха относительно поклонения, которое воспринимается только через пророков, из этого категорически следовало отрицание поклонения на земле. Аллах Всевышний знает лучше, и это — наилучший и наиболее предпочтительный из подходов». Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах) (1) — и это очень ценное исследование, а Аллах Всевышний знает лучше.
(«И он не переставал взывать к своему Господу» — فَمَا زَالَ يَهْتِفُ بِرَبِّهِ), находясь в состоянии («простирая руки, обращённый лицом к кибле, пока не упала его накидка с его плеч» — مَادًّا يَدَيْه، مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَة، حَتَّى سَقَطَ رِدَاؤُهُ عَنْ مَنْكِبَيْهِ). Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: «Это со стороны него — ﷺ — исполнение обязанности того момента — мольбы и прибегания к Аллаху Всевышнему, а также обучение своей общины тому, к чему им следует прибегать в трудностях и бедствиях, постигающих их. Ведь то время было временем крайней нужды и бедствия, а Аллах обещал бедствующему ответ, сказав: «Разве не Тот, Кто отвечает бедствующему, когда он призывает Его, и устраняет зло» (ан-Намль, 62), то есть от бедствующего при мольбе. Он исполнил поклонение, подобающее тому моменту, и из его усердия в мольбе в то время не следует, что он усомнился в том, что Аллах исполнит ему то, что обещал, как это явствует из того, что произошло с Абу Бакром (да будет доволен им Аллах), когда он сказал ему: «Достаточно тебе умолять твоего Господа; Он непременно исполнит тебе то, что обещал», подобно тому как из его мольбы о том, чтобы Аллах ввёл его в Рай, спас от Огня и простил ему его грехи, не следует, что он был в сомнении относительно чего-либо из этого, ведь Аллах уже сообщил ему определённо, что введёт его в Рай, спасёт от Огня и простит ему. Однако он исполнял право рабского служения — проявление нужды и следование поклонению; ведь мольба — мозг поклонения. Итак, его сердце — ﷺ — было погружено в познание Обещавшего и исполнение Обещанного, а его язык и его члены были погружены в исполнение права поклонения Тому, Кому поклоняются; так он исполнял для каждого органа его обязанность, а для каждого вида поклонения — его сущность.
Падение его накидки — ﷺ — с его плеч было вызвано отвлечённостью от его внешнего облика тем, что он обрёл в своей внутренней сущности, а возвращение Абу Бакром (да будет доволен им Аллах) накидки Посланника Аллаха — ﷺ — на его плечи после её падения было вызвано заботой Абу Бакра (да будет доволен им Аллах) о состояниях Посланника Аллаха — ﷺ —, чтобы сохранить в нём прекрасные черты его нравственного поведения, а его настойчивость в этом и его укрепление его тем, что он ему сказал, было вызвано чрезмерностью его любви и сострадания, и ограниченностью его взгляда на внешнее, при том что он был поглощён этим до забвения о том, что мы упомянули из смыслов и тайн, которые проявились Пророку — ﷺ — в его внутренней сущности».
Пусть никто не думает, что Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) был в том состоянии сильнее Пророка — ﷺ — и увереннее в том, что Аллах обещал ему касательно победы, ибо это — мнение того, кто не познал Мухаммада — ﷺ — истинным познанием и не оценил его по достоинству. И как может прийти к иному пониманию тот, кто слышал его слово ему в пещере и в день Суракы: «Не печалься, ведь Аллах с нами» (ат-Тауба, 40)? И как может так думать тот, кто знает, что Посланник Аллаха — ﷺ — господин сынов Адама, самый совершенный из них и самый сильный из них, и если бы его взвесили со всей его общиной, он перевесил бы их? И нет сомнения, что пророки — лучшие из людей и наиболее знающие об Аллахе и о Его установлениях, и нет сомнения, что он — ﷺ — лучший из пророков и наиболее почтенный из них. И если таково его состояние — ﷺ — по отношению к пророкам, то его состояние по отношению к тому, кто не является пророком, ещё выше и совершеннее, и он в нём сильнее.
И как могло бы в этой истории его положение, ﷺ, не быть более совершенным и более крепким, чем положение Абу Бакра (да будет доволен им Аллах)? Ведь незадолго до этого он уже сообщил своим соратникам, что Аллах даст ему победу над этим врагом, — до такой степени, что показал им места гибели врагов, одного за другим, по имени и в лицо, и всё произошло именно так, как было сказано. Так подтвердилось то, что мы сказали. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах). Это исследование весьма ценное, а Аллах Всевышний знает лучше.
(«И пришёл к нему Абу Бакр, взял его накидку, набросил её ему на плечи, затем обнял его сзади и сказал: «О пророк Аллаха, довольно тебе твоей просьбы к твоему Господу»») Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: так это передано у большинства передатчиков Муслима — «كذاك» с «заль», а у некоторых — «كفاك» с «фа», а в риваяте аль-Бухари — «حسبك مناشدتك ربك» («довольно тебе твоей просьбы к твоему Господу»), и все они близки по смыслу.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: относительно его слова «كفاك مناشدتك ربك» — так передал аль-Узри: «كفاك» с «фа», а риваят большинства — «كذاك مناشدتك ربك», а аль-Бухари передал «حسبك», и все они близки друг к другу, за исключением того, что «كذاك» относится к разряду побудительных слов (баб аль-игра), подобно «إليك», как приводили в стихах [размера «вафир»]:
«Они говорят, когда верблюды уже сблизились друг с другом: «Довольно тебе этих слов, ведь за тобою следят глаза»».
Он сказал: а в риваяте — «مناشدَتُك» в форме именительного падежа, поскольку это является подлежащим (фаиль) для того значения глагольности, что содержится в «كفاك» и «كذاك». А от Абу Бахра засвидетельствована огласовка с винительным падежом (насб) как дополнение (мафуль), причём подлежащее в этом случае подразумевается скрытым в предполагаемом повелении, которое заменило собой «كذاك». Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах).
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «мунашада» (просьба) — это обращение с просьбой, происходит от «ан-нашид» — возвышения голоса.
Он сказал: они огласовали «مناشدتك» как в именительном, так и в винительном падеже, причём последнее — более известное. Кади сказал: те, кто ставит именительный падеж, делают это слово подлежащим при «كفاك», а те, кто ставит винительный падеж, делают это дополнением при том значении глагольности, что содержится в «حسبك», «كفاك» и «كذاك», от корня «كف» (удерживать, прекращать). Учёные сказали: эту просьбу пророк ﷺ совершил лишь для того, чтобы его соратники увидели его в таком положении, дабы укрепились их сердца благодаря его молению и смирению, при том что молитва (дуа) сама по себе является видом служения Аллаху. И хотя Аллах Всевышний уже обещал ему одну из двух групп — либо караван, либо войско, — а караван уже ушёл и был упущен, он был уверен в получении другой группы, но просил ускорить это и осуществить без того, чтобы мусульманам был причинён какой-либо вред. Конец.
Аль-Багави (да помилует его Аллах) сказал в «Шарх ас-сунна»: слова Абу Бакра (да будет доволен им Аллах) не означают, что его состояние доверия к своему Господу было выше, чем у пророка ﷺ, и никому не позволительно так полагать. Смысл же в этом заключается в сострадании пророка ﷺ к сердцам своих соратников и в укреплении их духа (мунна), поскольку это было первое сражение, в котором они участвовали, и они были во много раз малочисленнее своих врагов. Поэтому он ﷺ усердствовал в молитве и просьбе, чтобы этим успокоить то, что было в их душах, ведь они знали, что его молитва принимается. Когда же Абу Бакр сказал ему: «Довольно тебе», — это означало «прекрати молитву», поскольку он уже узнал, что его молитва была принята, по тому, что Абу Бакр обнаружил в себе самом из силы и духа (мунна), настолько, что произнёс эти слова. Конец.
(«Ведь Он непременно исполнит для тебя то, что обещал тебе. И ниспослал Аллах, ﷻ: «Вот вы просили помощи (اذ تستغيثون)»») — то есть просили спасения (гаус), а это — победа. («у вашего Господа, и Он ответил вам (فاستجاب لكم)») — то есть ответил вам. («Я подкреплю вас (اني ممدكم)») — то есть укреплю и поддержу вас, а «имдад» — это помощь, («тысячью ангелов, следующих друг за другом (مردفين)») [Аль-Анфаль: 9] — то есть последовательно, а сказано и иное, — так сказал ан-Навави (да помилует его Аллах).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: слово его «مردفين» — с фатхой над «даль» — это причастие страдательного залога (имя объекта); то есть Аллах присоединил их к мусульманам в качестве подкрепления, а с кясрой над «даль» — причастие действительного залога (имя субъекта). Абу Али сказал: возможны два толкования:
Первое: «мурдифин» — подобных им (мусульманам), говорят: «я присоединил Зейда к своему верховому животному (ардафту)», причём второй объект здесь опущен.
Второе: что смысл — «пришедшие после вас», арабы говорят: «сыны такого-то следуют за нами (мурдифуна)», то есть приходят после нас, — «من فورهم» — их направление и их время, «مسوّمين» — с фатхой над «вав» — причастие страдательного залога; то есть отмеченные, от слова «сима» — знак; то есть им были даны отличительные знаки. А с кясрой над «вав» — причастие действительного залога; то есть они отметили хвосты своих коней белой шерстью, а по другой версии — самих себя жёлтыми чалмами. Конец.
(«И подкрепил его Аллах ангелами. Абу Зумайль сказал») — это Симак ибн аль-Валид, («и рассказал мне Ибн Аббас») (да будет доволен ими обоими Аллах), («сказал: как-то один из мусульман в тот день гнался за одним из многобожников») — автор «ат-Танбих» сказал: я не знаю имён этих двоих людей. («что был перед ним») — стоит в винительном падеже как обстоятельство места, связанное с подразумеваемым состоянием; то есть в состоянии, когда он был перед ним, («как вдруг он услышал удар плети над собой и голос всадника, говорящего: «Вперёд (اقدم)»») аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: у Абу Бахра засвидетельствована огласовка с даммой над «даль» — «اقدُم», что от корня «кудум», означающего опережение; подобно словам Всевышнего: «يقدُم قومه يوم القيامة» [Худ: 98] — то есть он опередит свой народ в Судный день, направляясь в огонь. А Ибн Дурайд читал это с разрывной хамзой и кясрой над «даль», от «икдам» (смелость, продвижение вперёд). А что касается его слова («Хайзум») — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: это через «ха» без точек, с фатхой, затем через «я» согласную с сукуном, затем «зай» с даммой, затем «вав», затем «мим». Кади сказал: в риваяте аль-Узри встречается «Хайзун» через «нун», но правильным является первый вариант, известный всем остальным передатчикам и сохранённый в памяти; это имя коня ангела, и оно является обращением с опущенной частицей обращения; то есть «о Хайзум». А что касается «اقدم», то они огласовали его двумя способами: наиболее верный и наиболее известный, — и Ибн Дурайд, и многие, или большинство прочих, не упоминали иного, — что это с разрывной хамзой, с фатхой, и с кясрой над «даль», от «икдам»; они сказали, что это слово окрика для коня, известное в их речи. Второй способ — с даммой над «даль» и соединительной хамзой с даммой, от «мутакаддим» (продвигающийся вперёд). Конец.
(«И посмотрел») тот человек («на многобожника, что был перед ним, и тот упал») — то есть упал этот многобожник («навзничь, и он посмотрел на него, и вот у того оказался нос будто рассечён (خطم)») — глагол в форме страдательного залога; то есть на нём осталось воздействие, подобное следу от узды (хитам), а хитам — это повод, но тоньше него, а «хатм» и «хуртум» — это нос. («и лицо его было рассечено») — глагол также в форме страдательного залога, («подобно удару плети, и всё это позеленело. И пришёл ансар и рассказал об этом») — а в некоторых списках: «и рассказал это» — («посланнику Аллаха ﷺ, и он ﷺ сказал: «Ты сказал правду»») — то есть в отношении того, о чём ты рассказал, из этой истории, («это») — то есть тот, кто сказал: «вперёд, Хайзум», и тот, кто убил этого человека своим ударом, («было из подкрепления с третьего неба») — то есть из ангелов третьего неба, которыми они были подкреплены, и это указывает на то, что они были подкреплены ангелами с каждого небе, и это сообщение указывает на то, что ангелы в тот день сражались, и это мнение большинства учёных, — так сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах). («И убили») — глагол в форме действительного залога; то есть мусульмане убили («в тот день») — то есть в день Бадра («семьдесят») из многобожников («и взяли в плен») — то есть захватили из многобожников («семьдесят». Абу Зумайль сказал») — Симак аль-Ханафи («сказал Ибн Аббас») (да будет доволен ими обоими Аллах) («когда они взяли пленных (الأسارى)») — с даммой над хамзой: множественное число от «асир» (пленник), также образуется множественное число «асра», подобно «сукара» и «сакра», («сказал посланник Аллаха ﷺ Абу Бакру и Умару») (да будет доволен ими обоими Аллах) (««что вы думаете об этих пленных?»») — «ما» здесь вопросительное; то есть какое мнение у вас о них?
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): это указывает на то, что ему (ﷺ) не было в тот момент внушено откровение относительно решения об их деле, и он совещался со сподвижниками, чтобы они рассмотрели наиболее правильное решение. Мнения Абу Бакра и Умара разошлись: Абу Бакр склонился к тому, чтобы оставить пленников в живых, надеясь на их обращение в ислам, и к взятию выкупа, чтобы это стало силой для мусульман против врагов; а Умар склонился к казни — как воплощение неверия, как возмездие им и как устрашение для их сородичей. Посланник Аллаха (ﷺ) склонился к тому, что сказал Абу Бакр, следуя своей мягкости и милосердию к верующим — чтобы они укрепились против врага, — а также следуя своему стремлению к тому, чтобы пленные обратились в ислам. И каждое из этих двух суждений имеет основания, подтверждающие его правильность. Более того, скажем: правильность суждения Абу Бакра подтверждается историей отряда Абдуллаха ибн Джахша, которая произошла примерно за три месяца до Бадра, когда был убит Ибн аль-Хадрами, а Усман ибн Абдуллах и аль-Хакам ибн Кайсан были взяты в плен, а их караван был захвачен. Когда они прибыли к Посланнику Аллаха (ﷺ), он принял выкуп за двух пленников. А когда людям стало тяжело от того, что убийство Ибн аль-Хадрами произошло в запретный месяц, они спросили об этом Пророка (ﷺ), и тогда Аллах Всевышний ниспослал: «Они спрашивают тебя о запретном месяце» [аль-Бакара, 217], и Аллах дозволил им выкуп. Это стало доказательством правильности того, что выбрал Абу Бакр (да будет доволен им Аллах), и к чему также склонился и что предпочёл Посланник Аллаха (ﷺ).
При этом возникает затруднение с тем, что упомянуто в конце этого хадиса — упрёк Аллаха своему Пророку (ﷺ) в словах Всевышнего: «Не подобает Пророку иметь пленников, пока он не одолеет [врага] на земле» [аль-Анфаль, 67], и в словах Пророка (ﷺ): «Мне было показано их наказание, [приближенное] ближе, чем это дерево».
Суть этого затруднения такова: это иджтихад, исходивший от Абу Бакра (да будет доволен им Аллах), с которым согласился Посланник Аллаха (ﷺ), — либо Аллах дозволил им это, либо нет. Если это было дозволено, то как их могли за это наказывать и угрожать наказанием за то, что было им дозволено? А если это не было дозволено, то как они могли на это пойти — тем более Пророк (ﷺ), чью речь Аллах избавил от следования страсти, а иджтихад — от ошибки?!
Когда это вызвало затруднение, ответы учёных на него разошлись, и было высказано несколько мнений:
Первое: они пошли на это, потому что это было делом мирской пользы (маслаха), а в делах мирской пользы совершение допустимо, и оставление предпочтительной пользы, даже мирской, не считается упрёком. Это несостоятельно по двум причинам:
Первая: этот иджтихад с их стороны касался дела шариатского, юридического, поскольку он подразумевал пролитие крови, дозволение имущества и обращение свободных людей в рабов, а это дозволяется только шариатом.
Вторая: шариатский упрёк не направляется на оставление мирской пользы, не связанной с шариатской целью, — как не было упрёка Пророку (ﷺ) в истории с опылением пальм, хотя он отступил там от предпочтительной мирской пользы; а это относится к тому же роду, что и первое.
Второе: их упрекнули потому, что дело Бадра имело огромное значение, а распоряжение вождями курайшитов, их господами и имуществом — казнью, порабощением и присвоением — всё это имело огромное значение, и их обязанностью было ждать откровения, не торопясь. А когда они поторопились и не подождали, на них обратился тот упрёк, который обратился. Это тоже несостоятельно, потому что из этого следовало бы, что они пошли на то, что им не дозволялось шариатом, и что Пророк (ﷺ) с этим согласился, — а всё это для них невозможно ввиду того, что мы прежде установили об обязательной защищённости Пророка (ﷺ) от ошибки в вопросах шариата, и ввиду явных доказательств, отдающих предпочтение тому, что мы изложили выше.
Третье: этот упрёк был направлен только на того, кто своим поступком желал мирского блага, а не религии и не Последней жизни, — согласно доводу слов Всевышнего: «Вы желаете мирского блага, а Аллах желает Последней жизни» [аль-Анфаль, 67]. И ни Пророк (ﷺ), ни Абу Бакр, ни те, кто следовал их пути, не были из тех, кто желал мирского блага. Угроза же, укор и предупреждение были направлены на других — тех, кто желал этого. Это — наилучшее из мнений, и Аллах Всевышний знает лучше.
А плач Пророка (ﷺ) и Абу Бакра не был из-за того, что они вошли в число тех, кому угрожало наказание, а был из сострадания к другим, кому это угрожало, — согласно доводу его слов (ﷺ): «Я плачу из-за того, что было показано мне о твоих товарищах, взявших выкуп; поистине, мне было показано их наказание, ближе, чем это дерево», — тем более что ему было внушено откровение о том, что в следующем году будет убито подобное же их число, и он заплакал об этом.
Что касается слов Всевышнего: «Не подобает Пророку иметь пленников, пока он не одолеет [врага] на земле» [аль-Анфаль, 67], — то это не упрёк и не осуждение, а лишь указание на то, что казнь была более предпочтительной и более устрашающей, при том что Аллах Всевышний ранее не давал никакого предписания в этом деле, как мы установили. Это подобно словам Всевышнего: «Простил тебя Аллах, почему ты позволил им» [ат-Тауба, 43], где прощение предшествует упрёку, поскольку ранее не было ниспослано никакого предписания об их дозволении. И Аллах Всевышний знает лучше. Конец слов аль-Куртуби.
(Тогда Абу Бакр сказал: «О Пророк Аллаха, они — сыны дядей и родни»); то есть — племена, у слова этого нет единственного числа от того же корня, а множественное число — «ашират» и «ашаир». (Я считаю, что тебе следует взять с них выкуп) — с кясрой над «фа» и сукуном над «даль»: название имущества, которое отдаётся в обмен за пленника; множественное число — «фида», «фидьят», подобно «сидра» — «сидар» — «сидрат». Говорят: «фада-ху миналь-асри йафдихи фида» — сокращённо, а также с открытием и закрытием «фа»: если выкупил его имуществом; и «фадаху мифадатан ва фидаа», подобно «катал-тахи мукаталатан ва киталан» — освободил его и взял его выкуп. Аль-Мубаррад сказал: «муфадаа» — это отдать одного человека и взять другого, а «фида» — это выкупить его [за деньги]; но говорят также, что это одно и то же — так сообщил аль-Файюми. (И станет для нас) — тот выкуп (силой против неверующих, и может быть, Аллах наставит их на путь ислама. Тогда Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «А что скажешь ты, о сын аль-Хаттаба?» Я сказал: «Нет»); то есть — не будем брать с них выкуп и отпускать их. («Клянусь Аллахом, о Посланник Аллаха, я не считаю то, что считает Абу Бакр, но я считаю, что ты дашь нам возможность») — с усилением «каф» и «нун»; изначальная форма — «тумаккин-на» с двумя «нун»: первая — коренная буква слова, вторая — «нун» местоимения; первая была слита со второй, и это допустимо в свободной речи. (и мы отрубим) — в форме винительного падежа как продолжение предыдущего винительного падежа, (им головы, и дашь возможность Али) — то есть ибн Абу Талибу — (в отношении Акыля) — с фатхой над «айн» и кясрой над «каф»: он был братом Али — (и он отрубит ему голову, и дашь мне возможность в отношении такого-то) — автор «Танбих» сказал: я не знаю его, — (родственника Умара); то есть — родственника Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах), (и я отрублю ему голову, ибо это вожди неверия и его столпы) — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: то есть — их знатные люди, единственное число — «синдид» с кясрой над «сад»; а местоимение в слове «санадидуха» относится либо к «вождям неверия», либо к Мекке. Конец. (И полюбил Посланник Аллаха (ﷺ)) — с кясрой над «вав» в слове «хавийя»; то есть — возлюбил это и посчитал наилучшим; говорят «хавийя аш-шай'а» с кясрой над «вав», «йахваху» с фатхой над ней, «хава» — и «аль-хава» — это любовь, сказал ан-Навави.
Что же касается «хава — йахви», из породы «зараба», «хувийян» с даммой над «ха» или с фатхой, и «хава'» — то это в значении «упал»; равно и «хава — йахви» в значении «поднялся», также из породы «зараба» — так сообщил аль-Файюми. (То, что сказал Абу Бакр) — «ма» — относительное имя, дополнение к «хавийя»; то есть — Пророк (ﷺ) полюбил то мнение, которое высказал Абу Бакр ас-Сиддик (да будет доволен им Аллах), (и не полюбил) — с фатхой над первой и третьей буквой; то есть — не возлюбил. Так это в некоторых списках — «ва лям йахва», а в многих других — «ва лям йахва» с добавлением «алиф», и это — редкое диалектное явление: сохранение буквы долготы вместе с усекающей частицей; подобно этому — чтение того, кто прочитал: «инна-ху ман йаттаки ва йасбир» с сохранением «я»; и подобно этому — слова поэта:
разве не дошли до тебя вести, что распространяются… о том, что постигло верблюдиц бану зияд?
его слово (ма култу — «что я сказал») — это из речи Умара (да будет доволен им Аллах). его слово (фаламма кана мин аль-гад — «когда наступил следующий день») — возможно, что «мин» здесь в значении «часть», а возможно, что она добавочная, а «кана» в обоих случаях либо полное, либо неполное (недостаточное), как было разъяснено в начале хадиса. его слово (джи'ту фа-иза расулю-ллахи ﷺ ва абу бакрин — «я пришёл, и вот посланник Аллаха ﷺ и абу бакр») (да будет доволен им Аллах) (сидят) — стоит в винительном падеже как обстоятельство состояния, (плачут) — предложение, выражающее состояние. его слово (култу: йа расулаллах ахбирни мин айи шай'ин табки анта ва сахибука — «я сказал: о посланник Аллаха, сообщи мне, отчего плачешь ты и твой товарищ») — то есть абу бакр (да будет доволен им Аллах). (фа-ин ваджадту бука'ан бакайту, ва-ин лам аджид бука'ан табакайту — «если я найду в себе плач, я заплачу, а если не найду, то притворюсь плачущим») — то есть заставлю себя плакать (из-за вашего плача). тогда посланник Аллаха ﷺ сказал: (я плачу из-за того, что) — с фатхой над «айн» и «ра», в форме действительного залога; то есть проявили, показали — (представили мне твои товарищи) — имеются в виду абу бакр и те, кто склонился к его мнению — (относительно взятия ими выкупа. мне было представлено) — в форме страдательного залога — (их наказание ближе, чем это дерево», дерево) — это замена предыдущего слова, (близкое) — стоит в родительном падеже как определение к слову «дерево», (к пророку Аллаха ﷺ) — связано со словом «близкое». и ниспослал Аллах, велик Он и славен: ﴿не подобает пророку иметь пленных﴾ — множественное число от «асир» (пленник), а изначальное значение корня «асар» — связывание, скрепление. абу джа‘фар читал: ﴿усара﴾. аль-фарра сказал: жители хиджаза говорят «усара», а жители неджда говорят «асра» в большинстве своих речений, и это более правильно с точки зрения арабского языка, поскольку это подобно словам «джарих» (раненый) и «джарха» (раненые). аз-заджадж сказал: форма «фа‘ла» — это множественное число для всего, чем поражены люди в своих телах и разуме; говорят «халик» и «халька» (погибшие), «марид» и «марда» (больные). а кто читает ﴿усара﴾, то это множественное число от множественного числа, поскольку множественное от «асир» — «асра», а множественное от «асра» — «усара». абу амр сказал: «усара» — это те, кто в оковах, а «асра» — те, кто в руках (пленён). на этом заканчивается.
его слово (﴿хатта йусхина фи-ль-ард﴾ — «пока не произведёт избиение на земле») — то есть умножит убийства и одоление врага. аль-куртуби сказал: «аль-исхан» — это умножение убийства и усердие в этом, отсюда же «сахана» ткани — то есть её плотность и обилие утка. на этом заканчивается.
его слово (до слов Его: ﴿ешьте же из того, что вы захватили как трофеи, дозволенное, благое﴾, и дозволил Аллах им трофеи) ﴿и Аллах — могущественный﴾ в одолении врагов, ﴿мудрый﴾ в порицании близких.
[Замечание]: абу аль-аббас аль-куртуби (да помилует его Аллах) сказал в «аль-муфхим»: относительно слов Всевышнего ﴿если бы не было предустановления от Аллаха, что было раньше﴾ [аль-анфаль: 68] — имеются четыре мнения:
[первое]: если бы не было предустановлено в матери книги, что Он дозволит им трофеи и выкуп — сказал это ибн аббас (да будет доволен ими обоими Аллах).
[второе]: если бы не было предустановлено для людей бадра, что Он не станет их наказывать — сказал это аль-хасан.
[третье]: если бы не было предустановлено, что Он не наказывает без предварительного предупреждения — сказал это ибн исхак.
[четвёртое]: если бы не было предустановлено, что Он прощает тому из совершивших грехи, кто раскаялся — сказал это аз-заджадж.
и из этих мнений выводятся два мнения относительно «книги»:
одно из них — что это записанная книга.
второе — что это предопределённое решение.
и извлекается из этого хадиса польза: что имам вправе выбирать в отношении пленных между выкупом, казнью и помилованием, ибо он (пророк ﷺ) казнил некоторых из них, взял выкуп с других и помиловал третьих, и дозволил им Всевышний Аллах всё это. на этом заканчивается, а Аллах Всевышний лучше знает правильное, и к Нему обращение и возвращение.
вопросы, относящиеся к этому хадису:
(первый вопрос): этот хадис умара ибн аль-хаттаба (да будет доволен им Аллах) — из числа тех, что передал автор в одиночку (среди составителей сборников).
(второй вопрос): о его источниках:
его привёл (автор) здесь [18/4578] (1763), и (абу дауд) в «книге о джихаде» (2690), и (ат-тирмизи) в «книге о толковании корана» (3081), и (ибн аби шайба) в своём «мусаннафе» (14/365 и 368), и (ахмад) в своём «муснаде» (1/30), и (ибн хиббан) в своём «сахихе» (4793), и (ат-табари) в своём «тафсире» (16294), и (абу ну‘айм) в «ад-даляиль» (408), и (аль-байхаки) в «аль-кубра» (6/321) и «ад-даляиль» (3/51-52), и (аль-багави) в «тафсире» (2/235) и «шарх ас-сунна» (3777), а Аллах Всевышний знает лучше.
(третий вопрос): о его пользах:
1 — (из них): разъяснение желательности мольбы и смирения при встрече с врагом.
2 — (из них): желательность усердия в смирении при мольбе и настойчивости в ней, ввиду слов Всевышнего ﴿разве не Тот, кто отвечает нуждающемуся, когда он взывает к Нему﴾ [ан-намль: 62].
3 — (из них): желательность обращения лицом к кибле при мольбе.
4 — (из них): желательность поднятия рук при мольбе.
5 — (из них): нет вреда в повышении голоса при мольбе.
6 — (из них): разъяснение того, что Аллах Всевышний оправдал обещание, данное Своему посланнику ﷺ и верующим, что Он окажет им помощь и подкрепит их подкреплением из ангелов, и это подтвердилось тем, что некоторые сподвижники наблюдали их сражение на поле битвы и сообщили об этом пророку ﷺ.
7 — (из них): разъяснение великой помощи Аллаха Всевышнего в битве при бадре, где они убили семьдесят и взяли в плен семьдесят, несмотря на малочисленность их числа и снаряжения.
8 — (из них): разъяснение того сострадания и заботы, которыми обладал пророк ﷺ по отношению к своей общине, ибо он заплакал, когда ему было представлено их наказание в этом деле, и это подтверждение слов Его: ﴿к вам явился посланник из вас самих, тяжко ему то, что вы страдаете, он старается о вас, к верующим он сострадателен, милосерден﴾ (128) [ат-тауба: 128].
9 — (из них): разъяснение достоинства абу бакра (да будет доволен им Аллах), поскольку он был сотворён со склонностью к состраданию и мягкости, и поэтому пророк ﷺ склонился к его мнению относительно пленных.
10 — (из них): разъяснение того, с чем был сотворён умар (да будет доволен им Аллах) — суровости и жёсткости по отношению к врагам религии, и поэтому от Аллаха Всевышнего пришло подтверждение правильности его мнения относительно них.
11 — (из них): в этом — любовь умара (да будет доволен им Аллах) к согласию с пророком ﷺ и с абу бакром во всём, вплоть до плача.
12 — (из них): разъяснение великой милости Аллаха Всевышнего к этой общине, поскольку Он дозволил им в том походе трофеи, после того как они были запрещены прежним пророкам, и это из особенностей его ﷺ, как сказано в согласованном хадисе: «и дозволены мне были трофеи», а Аллах Всевышний знает лучше.
﴿я хочу лишь исправления, насколько способен, и мой успех только от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь﴾.