- شَأْنِ
- (شَأْنٌ) (шаън) — В хадисе о взаимном проклятии супругов (лиан): «Было бы у меня и у неё дело» — аш-шаън: важное происшествие, дело, обстоятельство; множественное число — «шуун» («дела»). Смысл: если бы не то, что установил Аллах в аятах о взаимном проклятии, и то, что Он избавил её от наказания, я бы применил его к ней за то, что она родила ребёнка, похожего на того, с кем её обвинили в прелюбодеянии.
Отсюда же и хадис аль-Хакама ибн Хазна: «А положение тогда было скудным» — то есть обстоятельства были слабыми, не улучшились, и достатка не было.
Отсюда же и хадис: «Затем — твоё дело с верхней её частью» — то есть наслаждайся тем, что выше её половых органов, ибо в этом тебе не ограничено. Слово «шаънака» стоит в винительном падеже при подразумеваемом глаголе. Допустимо и в именительном падеже как начало предложения, с опущенным сказуемым, подразумевая: «дозволено» или «допустимо».
В хадисе о полном омовении: «...чтобы вода дошла до швов её головы» — это кости, линии и соединения частей черепа; их четыре, одна над другой.
В хадисе Аюба аль-Му‘аллима: «Когда мы обратились в бегство, я сел в лодку из тростника, и вот аль-Хасан на берегу Тигра; я приблизил лодку и взял его с собой». Сказано: аш-шаън — жила в горе, содержащая землю, на которой растут растения; множественное число — «шуун». Абу Муса сказал: «Я не считаю это верным толкованием для данного случая».
- عِذَاقًا
- (عَذِقَ) (х) В хадисе: «Сколько поникших под тяжестью плодов пальмовых гроздей (‘адк) в Раю для Абу ад-Дахдаха!» Аль-‘Адк (с фатхой) — это пальма, а с кясрой (‘идк) — это гроздь с её ветвями и метёлками; множественное число — «‘идак». Отсюда же хадис Анаса: «И Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вернул моей матери её пальмы (‘идак)», то есть её пальмовые деревья. Отсюда же хадис Умара: «Нет отсечения руки за кражу висящей грозди (‘идк)», потому что, пока она висит на дереве, она не находится в надёжном хранилище. Отсюда же: «Нет, клянусь Тем, Кто вывел пальму (аль-‘адк) из косточки (аль-джарима)», то есть пальму из финиковой косточки. Отсюда же хадис о Сакифе: «Я — её маленькая пальмочка, почитаемая (‘узайкуха аль-мураджжаб)». Это уменьшительная форма от «аль-‘адк» — пальма, и это уменьшительная форма в значении возвеличивания. В Медине была крепость (утум) рода Умайя ибн Зайд, называемая «‘Адк». Отсюда же хадис о Мекке: «И её иджхир (растение) дало побеги-грозди (а‘дака)», то есть у него появились ветви и побеги. Некоторые говорят, что «а‘дака» означает «расцвело». Слова «аль-‘адк» и «аль-‘идк» повторяются в хадисах, и различие между ними определяется по смыслу той речи, в которой они встречаются.
- عِذَاقَهَا ،
- (عَذِقَ) (х) В хадисе: «Сколько поникших под тяжестью плодов пальмовых гроздей (‘адк) в Раю для Абу ад-Дахдаха!» Аль-‘Адк (с фатхой) — это пальма, а с кясрой (‘идк) — это гроздь с её ветвями и метёлками; множественное число — «‘идак». Отсюда же хадис Анаса: «И Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вернул моей матери её пальмы (‘идак)», то есть её пальмовые деревья. Отсюда же хадис Умара: «Нет отсечения руки за кражу висящей грозди (‘идк)», потому что, пока она висит на дереве, она не находится в надёжном хранилище. Отсюда же: «Нет, клянусь Тем, Кто вывел пальму (аль-‘адк) из косточки (аль-джарима)», то есть пальму из финиковой косточки. Отсюда же хадис о Сакифе: «Я — её маленькая пальмочка, почитаемая (‘узайкуха аль-мураджжаб)». Это уменьшительная форма от «аль-‘адк» — пальма, и это уменьшительная форма в значении возвеличивания. В Медине была крепость (утум) рода Умайя ибн Зайд, называемая «‘Адк». Отсюда же хадис о Мекке: «И её иджхир (растение) дало побеги-грозди (а‘дака)», то есть у него появились ветви и побеги. Некоторые говорят, что «а‘дака» означает «расцвело». Слова «аль-‘адк» и «аль-‘идк» повторяются в хадисах, и различие между ними определяется по смыслу той речи, в которой они встречаются.
- وَالْعَقَارِ
- (‘АКАРА)
В хадисе: «Поистине, я у края своего водоёма отгоняю людей ради жителей Йемена». «‘Укр» водоёма (‘укр — с даммой) — это место у края водоёма, откуда пьют: то есть я отгоняю их, чтобы дать возможность прийти жителям Йемена.
И в хадисе: «Не был воеван народ у самого корня своего жилища, кроме как был унижен». «‘Укр (‘акр)» жилища — с даммой и фатхой — его основа, корень.
Отсюда же и хадис: «Корень (‘укр) дома Ислама — Шам», то есть его основа и место, — как будто указывая этим на время смут: то есть в те дни Шам будет защищён от них, и люди Ислама там будут в наибольшей безопасности.
И в хадисе: «Нет заклания (‘акр) в Исламе» — они закалывали верблюдов на могилах умерших, то есть резали их, говоря: хозяин могилы резал скот для гостей при жизни, и мы воздаём ему тем же после его смерти. Изначально «‘акр» означает удар по ногам верблюда или овцы мечом, пока животное стоит.
Отсюда же хадис: «Не режь (‘акр) овцу и не режь верблюда, кроме как для еды», — а запрещено это было потому, что это увечье и мучение животного.
Отсюда же хадис Ибн аль-Аква‘а: «Я не переставал стрелять в них и подрезать им (’а‘киру)», то есть убивать их верховых животных. Говорят: «‘акарта бихи» — если ты убил его верховое животное и сделал его пешим.
Отсюда же и хадис: «И заколол (‘акара) Ханзаля-монах Абу Суфьяна ибн Харба», то есть подрезал жилы его верхового животного, — затем значение «‘акр» расширилось, так что стало употребляться в смысле убийства и гибели.
Отсюда же хадис, где он сказал Мусайлиме-лжецу: «А если ты отвернёшься, то Аллах непременно погубит тебя (ляйа‘киранна-ка)», то есть непременно уничтожит тебя. Говорят, что изначально это связано с «‘акр» пальмы, то есть срезание её верхушки, после чего она засыхает.
Отсюда же хадис Умм Зар‘: «И гибель (‘акр) её соседки» — то есть её погибель от зависти и злобы.
И в хадисе Ибн ‘Аббаса: «Не ешьте от того, что режут (та‘акур) бедуины [состязаясь между собой]; ведь я не уверен, что это не из того, что было заколото ради иного, чем Аллах». Это их заклание верблюдов: два человека состязались друг с другом в щедрости и великодушии, и один резал верблюдов, а другой резал верблюдов, пока один из них не превосходил другого. Делали они это напоказ, ради славы и похвальбы, не стремясь при этом к лику Аллаха, поэтому он уподобил это тому, что было заколото ради иного, чем Аллах.
И в хадисе: «Поистине, когда Хадиджа вышла замуж за Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, она одела своего отца в наряд и надушила его, и заколола верблюдицу (джазур), и он сказал: «Что это за наряд (хабир), что это за благовоние (‘абир) и что это за заколотое животное (‘акир)?»» — то есть заколотая верблюдица. Говорят: «джамаль ‘акир» и «нака ‘акир». Сказано: когда хотели заколоть верблюда, его сначала подрезали (‘акару-ху), то есть отрезали одну из его ног, а затем закалывали. И сказано: делали это, чтобы он не сбежал во время заклания.
И в хадисе: «Поистине, он прошёл мимо раненого (‘акир) осла», то есть его постигло увечье (‘акр), но он ещё не умер.
Отсюда же хадис Сафиййи: «Когда ему было сказано, что она в состоянии месячных, он сказал: «‘Акра халка»», то есть «пусть поразит её Аллах увечьем (‘акр) и постигнет её увечье в теле её». Внешне это выглядит как проклятие в её адрес, но по сути проклятием не является, и это у них известное выражение. Абу ‘Убайд сказал: правильно говорить «‘акран халькан» с танвином, так как оба слова — масдары от «‘акара» и «халяка». Сибавайхи сказал: «‘аккарта-ху» говорят, если сказал ему «‘акран», и это из разряда «сакйан», «ра‘йан», «джад‘ан». Замахшари сказал: «Это два определения к злополучной женщине: то есть она губит (та‘киру) свой народ и истребляет их (тахлику-хум), то есть искореняет их своим злополучием на них. Место их в именительном падеже как сказуемого: то есть она — губительница и истребительница. И возможно, что оба слова — масдары по форме фа‘ля в значении ‘акр и халк, подобно «шаква» для «шакв»». И сказано: алиф здесь — показатель женского рода, как в словах «гадба» и «сакра».
Отсюда же хадис ‘Умара: «Поистине, некий человек хвалил при нём другого человека в лицо, и он сказал: «Ты погубил (‘акарта) этого человека, да погубит тебя Аллах (‘акара-ка)»».
И в хадисе: «Поистине, он выделил в удел Хусайну ибн Мушаммиту такую-то область и поставил ему условие не вырубать (ля йа‘кир) её пастбище», то есть не срезать её деревья.
И в хадисе ‘Умара: «И как только я услышал слова Абу Бакра, меня охватило оцепенение (‘акиртю), пока я стоял, так что я упал на землю». «Аль-‘акар» с двумя фатхами — это когда у человека от страха отказывают ноги. И сказано: это когда его внезапно охватывает страх, так что он теряется и не может ни продвинуться вперёд, ни отступить назад.
Отсюда же хадис аль-‘Аббаса: «Поистине, он оцепенел (‘акира) на своём месте, когда ему сообщили, что Мухаммад убит».
И хадис Ибн ‘Аббаса: «Когда они увидели Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, их подбородки опустились на груди, и они оцепенели (‘акиру) на своих местах».
И в хадисе: «Не женитесь на бесплодной (‘акир), ведь я буду хвалиться вашей многочисленностью». «Аль-‘акир» — женщина, которая не может забеременеть.
И в хадисе: «Поистине, он прошёл мимо земли, называемой «‘Акира», и назвал её «Хадира»», — как будто ему не понравилось для неё название «‘акр», ведь «аль-‘акир» — это женщина, которая не может забеременеть, [и бесплодное дерево — то, которое не плодоносит], и он назвал её «Хадира» (зелёная), пожелав ей блага. И может быть, это связано с их выражением «пальма ‘акира», если срезана её верхушка и она засохла.
И в хадисе: «И дал им её «‘укр»». «Аль-‘укр» — с даммой — это то, что даётся женщине за совокупление по ошибочному предположению (о законности брака). Изначально это связано с тем, что вступающий в связь с девственницей причиняет ей увечье (йа‘кару-ха), лишая её девственности, поэтому то, что даётся ей за это увечье, назвали «‘укр», а затем это стало общим названием и для девственницы, и для не бывшей девственницей.
Отсюда же хадис аш-Ша‘би: «На прелюбодее нет обязанности платить «‘укр»», то есть брачный дар — а это касается изнасилованной рабыни, подобно брачному дару для свободной женщины.
И в хадисе: «Не войдёт в Рай постоянно пьющий вино (му‘акир хамр)» — это тот, кто пристрастился к его питью беспрерывно. Сказано, что это слово взято от «‘укр» водоёма, потому что приходящий (за водой) неотступно находится там.
Отсюда же и хадис: «Не пейте вино постоянно (ля ту‘акиру)», то есть не пристращайтесь к его питью.
И в хадисе Кусса упоминается «аль-‘укар» — с даммой, это одно из названий вина.
И в хадисе: «Кто продал дом или недвижимость (‘акар)». «Аль-‘акар» — с фатхой — это поместье, пальмовые насаждения, земля и тому подобное.
Отсюда же и хадис: «И вернул им их детей и имущество их домов (‘акар)», — имея в виду их землю. И сказано: их домашнюю утварь, орудия и посуду. И сказано: их имущество, которое использовалось только по праздникам. «‘Акар» всякой вещи — лучшее из неё.
И в хадисе: «Лучшее из имущества — это основной капитал (‘укр)». Это слово — с даммой — означает основу всякой вещи. И сказано: оно с фатхой. И сказано: имелась в виду основа имущества, приносящая доход.
И в хадисе Умм Салямы, где она сказала ‘Аише, да будет доволен ею Аллах: «Да успокоит Аллах твоё пребывание дома (‘укайра-ки), не выводи же его в пустыню», то есть: пусть Он поселит тебя в твоём доме и укроет тебя там, так не показывай же его наружу. Это уменьшительное имя, образованное от «‘укр» жилища. Аль-Кутайби сказал: я не слышал слова «‘укайра» нигде, кроме как в этом хадисе. Замахшари сказал: «Как будто это уменьшительная форма от «аль-‘акра» по образцу «фа‘ля», от «‘акира», если он остаётся на своём месте, не продвигаясь и не отступая, из страха, огорчения или смущения. А изначально это связано с выражением «‘акарта бихи», если ты надолго задержал его, как будто ты подрезал его верховое животное, и оно осталось не в состоянии двигаться дальше». Она имела в виду саму себя: то есть успокой свою душу, чьё право — оставаться на своём месте и не выходить в пустыню, — из слов Всевышнего: «Оставайтесь в своих домах и не выставляйте себя напоказ, как выставляли себя напоказ во времена первого невежества»».
И в хадисе: «Пять — убивают их и в дозволенной зоне, и в запретной (харам)», и он перечислил среди них кусающегося пса (аль-калб аль-‘акур) — а это всякий хищник, который увечит (йа‘кару), то есть ранит, убивает и терзает, как лев, барс, волк. Он назвал их «псом» из-за их общей принадлежности к хищникам. «Аль-‘акур» — одна из форм преувеличения.
Отсюда же хадис ‘Амра ибн аль-‘Аса: «Поистине, он возвысил свой голос (‘акирата-ху), распевая», то есть свой голос. Сказано, что изначально это связано с тем, что некий человек, у которого была отрезана нога, поднимал отрезанную ногу на здоровую и кричал от сильной боли изо всех сил, — и стали говорить о всяком, кто повышает голос: «он поднял свой ‘акира». «Аль-‘акира» — форма фа‘иля в значении страдательного причастия.
И в хадисе Ка‘ба: «Поистине, солнце и луна — два увечных (‘акиран) светила в Огне». Сказано: когда Всевышний Аллах описал их плаванием в словах Своих: «Все плывут по своей орбите», а затем сообщил, что поместит их в Огонь, мучая ими его обитателей, так что они не покинут его, — они стали как бы двумя увечными (заманан ‘акиран), неспособными двигаться. Это передал Абу Муса, и это так, как ты видишь.
- وَصِيفَةً
- وَصَفَ (васафа) — в хадисе упоминается запрет на продажу по принципу المواصفة (аль-мувасафа), что означает продажу того, чего у продавца нет, с последующей покупкой и передачей товара покупателю. Объясняется, что это связано с продажей по описанию без осмотра и без фактического владения товаром. В хадисе от Умара говорится: «Если ткань не прозрачна, то она васиф (тонкая), то есть тонкая ткань, которая, не будучи видна через тело, по своей тонкости обрисовывает контуры тела, показывая размеры частей». Это сравнивается с описанием (васафа). Также приводится выражение: «И смерть охватит людей, пока дом не станет васифом», где васиф — раб или рабыня. Множественное число — восфа и васаиф. Здесь имеется в виду, что смерть будет настолько частой, что место захоронения будет покупаться за раба из-за большого количества умерших. Гроб умершего называют домом. Приводится хадис от Умми Айман, где она была васифой (рабыней) Абда аль-Мутталиба.