- احْمَرَّ
- حَمُرَ (хамура) — в хадисах встречается в значениях, связанных с цветом и народами. В одном из хадисов сказано: «Меня послали к красным и черным», то есть к персам и арабам, поскольку у персов преобладают красные и белые цвета, а у арабов — красноватый и смуглый оттенки. Также говорится, что красный может означать белый в общем смысле, так как арабы называют женщину حمراء, имея в виду светлую. По словам Та‘лаб, красный выделен, потому что арабы не говорят о мужчине «белый» по цвету, а белый у них — это чистый и без изъянов. Если хотят назвать цвет белым, говорят «красный». Это мнение спорно, так как белый употребляется и в отношении людей и других вещей. В хадисе сказано: «Мне дали два сокровища — красное и белое», что означает золото и серебро, золото — сокровища римлян, так как оно преобладает в их монетах, серебро — сокровища персов, так как оно преобладает в их монетах. Также сказано, что красные и персы — это арабы и персы, которых Аллах собрал на своей религии и вере. В хадисе Али (да будет доволен им Аллах) сказано: «Сказали ему: «Эти красные одолели нас»», имея в виду персов и римлян, а арабы называются красными клиентами (мавали). В другом хадисе: «Погубили их два красных», то есть золото и шафран, и местоимение относится к женщинам — любовь к украшениям и благовониям их погубила. Также красными называют мясо и напитки, желтыми — золото и шафран, белыми — воду и молоко, черными — финики и воду. В хадисе говорится: «Если бы вы знали, какой красный смерть в этой умме», имеется в виду убийство из-за красноты крови или из-за его тяжести; говорят «красная смерть» — значит тяжелая. В хадисе Али (да будет доволен им Аллах) сказано: «Когда усиливалась жестокость, мы прибегали к Посланнику Аллаха (мир ему)», то есть когда война становилась ожесточенной, они обращались к нему и делали его своей защитой. Также сказано, что это когда пламя войны разгорается, подобно выражению «пламя их зла вспыхнуло», сравнивая с краснотой огня. Часто красный употребляется в значении силы и тяжести. В хадисе Тахфы: «Наступил на нас красный год», то есть год сильной засухи, так как небеса краснеют в годы засухи и голода. В хадисе Халимы: «Она вышла в красный год, и имущество иссякло», это повторяется в хадисах. В хадисе сказано: «Возьмите половину своей религии от Хумайры», то есть от Айши, иногда её называли Хумайра — уменьшительно от красной, имея в виду светлую. В хадисе Абд аль-Малика: «Вижу тебя красным цветом», то есть красота в красноте. Поэт сказал: «Если появишься, укройся красным, ведь красота — это краснота». Также красный метафорически означает трудности и тяжесть, то есть тот, кто желает красоты, должен терпеть неприятности. В хадисе Джабира (да будет доволен им Аллах) сказано: «Она положила его на ослицу из пальмовых веток», это три палки, связанные вместе, подвешенные между ногами ослицы, на них вешается сосуд с водой для охлаждения, и называется по-персидски «сахбай». В хадисе Ибн Аббаса: «Мы пришли к Посланнику Аллаха (мир ему) ночью на хамуратах», то есть множественное от «хамар» — осел, а хамар — множественное от осла. В хадисе Шурайха: «Он отгонял хаммара из коней», хаммара — это ослы, то есть не включал их в число коней для распределения добычи. Замахшари сказал, что имелись в виду кони, бегущие как ослы. В хадисе Умм Салама: «У нас была домашняя животная, и она заболела хамарой», хамар — болезнь, поражающая животное от поедания ячменя и прочего, и она заболела тяжело. В хадисе Али: «Вор отрезан от хамарат аль-кадам», это часть ноги между суставом и пальцами сверху. В другом хадисе: «Он мыл ноги от хамарат аль-кадам», с удвоенной ра. В хадисе Али: «В хамарат аль-кайз» — то есть в сильную жару, ра может смягчаться. В хадисе: «Мы остановились с Посланником (мир ему), и пришла хаммара» — хаммара с даммой и удвоенной мим, может смягчаться, это маленькая птица, похожая на воробья. В хадисе Айши упоминается старая женщина с красными щеками, описанная как с дредами — выпадение зубов от старости, остались только красные дёсны. В хадисе Али: «Его оскорбил человек из клиентов, сказав: «Молчи, сын красной рабыни»», то есть сын рабыни. «Иджан» — промежуток между анусом и влагалищем, слово, которое арабы используют в ругательствах и оскорблениях.
- الْبَأْسُ
- بَأَس (баас) — в хадисе о молитве, где говорится «согни руки и испытывай бедствие», слово происходит от بؤس — нищета, смирение и бедность. Может употребляться как глагол и как имя. Говорят: «баиса, йабасу, бу'сан ва ба'сан» — означает испытывать нужду и сильную потребность, а имя от этого — баис. В хадисе от Аммара говорится: «Бедствие сына Сумайи», что выражает сострадание к его страданиям. В другом хадисе сказано, что он ненавидел бедствие и несчастье среди людей. Термин التبؤس означает усиление и ограничение. В описании обитателей рая говорится: «Вам позволено наслаждаться, но не испытывайте бедствия, когда печаль усилится». Мубтис — тот, кто испытывает горе и печаль. В хадисе от Али говорится: «Когда бедствие усиливалось, мы искали защиты у Посланника Аллаха», то есть страх, который бывает только при тяжёлых обстоятельствах. В хадисе запрещается ломать разрешённые монеты между мусульманами, кроме случаев необходимости, например, для размена или сомнения в подлинности, так как на них написано имя Аллаха, и ломать их нежелательно из-за риска потери денег. В хадисе Айши говорится: «Плох тот, кто из рода», где баас — это общее осуждение, противоположное похвале. В хадисе от Умара говорится: «Пусть Гувайр будет бедствием» — это множественное от баас, и это метафора, впервые употреблённая Заббой, означающая, что на человека может быть возложено обвинение и тяжесть.
- الْقَوْمُ
- قَوَمَ (кавама) — глагол, означающий стоять, поддерживать, быть опорой. В хадисе о просьбе говорится: «أو لذي فقر مدقع حتى يصيب قوامًا من عيش» — «или для того, кто в крайней нужде, пока не получит достаточную поддержку для жизни», то есть то, что обеспечивает его насущные потребности. Слово قِوَام (кивам) — это опора, основа чего-либо. Например, говорят: «فلان قوام أهل بيته» — «этот человек — опора своей семьи», или «قوام الأمر» — «власть, господство». В другом хадисе сказано: «إن نساني الشيطان شيئًا من صلاتي فليسبح القوم وليصفق النساء» — «если шайтан заставит меня забыть часть молитвы, пусть мужчины произносят тасбих, а женщины хлопают в ладоши», где القوم (аль-кавм) — изначально от مصدر قَامَ (источник глагола), первоначально относилось к мужчинам, поэтому противопоставлено женщинам, так как мужчины считаются опекунами женщин в делах, которые женщины не могут выполнять. В хадисе также говорится, что тот, кто сидит с кем-то или терпеливо противостоит ему в нужде, «قَاوَمَهُ» — значит проявляет терпение и стойкость. В другом хадисе приводится просьба: «يا رسول الله، لو قوّمت لنا» — «О Посланник Аллаха, если бы ты установил для нас цену», на что ответ был: «الله هو المقوّم» — «Аллах — тот, кто устанавливает цену», то есть определяет ценность вещей. В хадисе Ибн Аббаса объясняется, что слово استقمْت (истакамта) в языке жителей Мекки означает «установил цену», и если человек продаёт товар по установленной цене, это допустимо, а если в рассрочку — нет. В хадисах также описывается явление, когда солнце достигает зенита (قائم الظّهيرة) — тень становится минимальной и кажется, что она стоит на месте, хотя на самом деле движется очень медленно. В хадисе Хакима ибн Хизама говорится о клятве оставаться стойким в вере: «لا أخّر إلا قائمًا» — «не умру, кроме как стоя (твердо)», то есть оставаясь на пути ислама. В хадисах слово قائم часто означает стойкость, постоянство и непреклонность в религиозных делах. В одном из хадисов говорится: «العلم ثلاثة: آية محكمة، أو سنة قائمة، أو فريضة عادلة» — «знание три: ясный аят, или устойчивая сунна, или справедливый фард», где قائمة (кайима) означает постоянный, непрерывный. В других хадисах говорится о стойкости и постоянстве в делах, например: «لو لم تكله قام لكم» — «если бы ты не оставил его, он бы стоял за вас», то есть оставался бы постоянным и надёжным. В хадисах также упоминается, что завершение молитвы (قيام الصلاة) означает либо начало её, либо присутствие молящихся. В хадисе Умара говорится о «العين القائمة» — «стоячем глазе», то есть глазе, который остаётся здоровым и видящим, несмотря на повреждения. В хадисе Абу Дарда говорится: «رب قائم مشكور له، ونائم مغفور له» — «многие бодрствующие получают благодарность, а спящие — прощение», то есть тот, кто молится ночью, получает награду, а тот, кто спит, прощение за него. В хадисах также описывается, что слово قائم может означать выравнивание ряда в молитве, то есть завершение и совершенство её.
- بِرِشْقٍ
- رَشَقَ (рашак) — в хадисе Хассана, когда Пророк, мир ему и благословение, говорил о хуле многобожников, сказал: «Это для них тяжелее, чем стрела, пущенная из лука». Рашак — это مصدر (отглагольное существительное) от глагола رَشَقَ (рашак), означающего «бросать стрелы». В хадисе Салямы говорится: «Я догоню человека и брошу в него стрелу». Также приводится хадис: «Они обстреляли их (врагов) стрелами», и возможно, здесь слово произносится с касрой, что является правильным вариантом, означающим метание. Если все люди одновременно бросают стрелы, говорят: «Мы бросили рашак». Рашак также означает действие стрелка, который выпускает стрелы. Множественное число — أَرْشَاق (аршак). В хадисе Фадалы говорится, что он выходил и стрелял из лука. В хадисе о Мусе, мир ему, описывается звук пера, когда он писал Тору: «Как будто я слышу рашак пера, когда оно скользит по доскам». Рашак — это звук пера при письме.
- رِجْلٌ
- رَجَلَ (раджала) в хадисах означает запрет на чрезмерное расчесывание и украшение волос, что называется التَّرَجُّلُ (ат-тараджжуль) и التَّرْجِيلُ (ат-тарджиль) — расчесывание, очищение и улучшение волос, как будто осуждается излишняя роскошь и утонченность. Мِرْجَل (мирджал) и مِسْرَح (мисрах) — это расчески, упоминаемые в хадисах, и слово التَّرْجِيلُ повторяется в них с этим значением. В описании Пророка (мир ему) говорится, что его волосы были رَجِلًا (раджилан) — то есть не слишком жёсткими и не слишком мягкими, а средними по структуре. В хадисах он проклял женщин, которые подражают мужчинам в одежде и внешности, называя их متَرَجِّلَات (мутараджилат), но в знаниях и мнениях это считается похвальным. В другой передаче проклял الرجلة (ар-раджала) — женщину, подобную мужчинам по знаниям и разуму. Говорят: امرأة رجلَة — женщина, подобная мужчинам в разуме и знании. В хадисе говорится, что Айша была رجلَة الرأي — женщиной с мужским умом. В хадисе об уране говорится: «День не стал رجلاً, пока их не привели» — то есть пока не наступил день, подобно тому, как мужчина возвышается над ребёнком. В хадисе о пророке Айюбе (мир ему) говорится, что он купался голым, и на него упала нога из золотых саранч. Рِجْل (риджль) с кясром — означает множество саранчи. В хадисе Ибн Аббаса говорится, что в Мекку пришла нога саранчи, и мальчики Мекки брали её, но он сказал, что если бы они знали, не брали бы, так как это охота. В хадисах также упоминается сон первого прохожего, который был на ноге птицы — то есть на определённом этапе, и это означает судьбу, предопределённую Аллахом. В хадисе Айши подарили ногу овцы, и она разделила её, кроме плеча, желая половину овцы по длине, и назвала её по имени части. В хадисе Сааба ибн Джаттама говорится, что он подарил пророку ногу осла, будучи в состоянии ихрама — то есть одну из двух частей, возможно, бедро. В хадисе Ибн Мусаййиба говорится, что не было пророка, погибшего на ноге от тирании, кроме пророка Мусы (мир ему). Говорят: «Это было на ноге такого-то» — то есть при его жизни. В хадисах говорится, что Пророк (мир ему) покупал ноги штанов — то есть штанины, как говорят «купил пару башмаков», хотя это два предмета, но называют их парой. Некоторые называют штаны رِجْلًا (ногой). В хадисах также говорится, что رِجْلُ (нога) — это то, чем животное ударяет, и нет наказания за это. У богословов есть разногласия по поводу езды и управления животным, а также того, что касается удара ногой или рукой. Этот хадис передан ат-Табарани и считается словом аш-Ша'би. В хадисе о сидении в молитве говорится, что сидение на ноге — это жёсткость по отношению к молящемуся самому себе. В некоторых передатках произносится с кясром на раа — означает сидение на ноге в молитве. В хадисе о молитве страха говорится, что если есть страх, то молитесь стоя и верхом, где «ар-риджаль» — множественное от раджиль — означает идущие пешком. В стихотворении Кааба ибн Зухейра говорится о людях, называемых «ар-раджала» — возможно, множественное от множественного, или означает мужчин. В хадисе Рифаа аль-Джузами упоминается «رِجْلَى» — название местности в Джузаме.
- وَحُسَّرٌ
- حَسَرَ (хасара) — слово, которое в хадисах употребляется в значении «открывать», «снимать», «обнажать». В одном из хадисов сказано: «Час не наступит, пока Евфрат не откроет гору золота», то есть пока она не станет видимой. Говорят: «حسرت العمامة عن رأسي والثوب عن بدني» — я снял тюрбан с головы и одежду с тела.
В хадисе говорится, что человек «حسر عن ذراعيه» — вытянул руки из рукавов.
В хадисе Аиши, когда её спросили о женщине, которую муж развёл, а затем она вышла замуж за другого, сказано, что она «تحسرت بين يديه» — сидела с открытым лицом, то есть без покрывала.
В хадисе Яхьи ибн Аббад говорится: «Нет ночи, чтобы ангел не открывал спины воинов», то есть обнажал их. Также передаётся как «يحسّ» и «سيجيء» — придёт.
В хадисе Али сказано: «Стройте мечети с открытыми стенами, ибо это признак мусульман», то есть стены без украшений и без почёта.
Подобный хадис от Анаса: «Стройте мечети вместе», а «الحسر» — множественное от «حاسر», то есть тот, кто без доспехов и без защиты.
В хадисе Абу Убайды говорится, что в день завоевания было много «الحسر» — свидетелей и участников.
В хадисе Джабира ибн Абдулла говорится: «Взял камень, разбил и очистил им ветку дерева», то есть очистил её от коры камнем.
В хадисах говорится: «Просите у Аллаха и не уставайте», где «لا تستحسروا» — не утомляйтесь. Это форма استفعال от حسر, означающая усталость и изнеможение. Говорят, что «حسر» — это усталость.
В хадисе Джарира говорится: «И пусть её утро не устанет», то есть пусть ноги её не устают — это наиболее выразительно.
В хадисах «الحسير» — это тот, кто не может быть оплодотворён, или тот, кто устал. Это причастие, означающее либо страдательное, либо действительное значение: нельзя убивать животное, если оно устало и не может идти дальше, из страха, что враг его заберёт, поэтому его отпускают.
В хадисе говорится: «Брат мой потерял лошадь у Нимра, когда был с Халидом ибн аль-Валидом», и говорят также «أحسر» — то есть потерял.
В хадисах говорится, что в конце времён появится человек по имени Амир аль-‘Асаб, и его люди будут «محسرون محقرون» — униженные, истощённые, измотанные, либо изгнанные, то есть от слова حسر, означающего усталость животного, когда оно изнемогает.