- احْمَرَّ
- (حَمُرَ — хамура)
В хадисе: «Я послан к красным и чёрным» — то есть к неарабам и арабам, потому что преобладающими цветами кожи неарабов являются краснота и белизна, а цветами кожи арабов — смуглость и загар.
Говорят также, что он имел в виду джиннов и людей.
Говорят также, что под «красным» он подразумевал вообще «белого», ведь арабы говорят «женщина красная» в значении «белая».
Сааляба спросили: почему было выделено именно слово «красный», а не «белый»? Он ответил: потому что арабы не говорят «мужчина белый» в значении белизны цвета кожи; «белым» у них называют чистого, безупречного, свободного от пороков, а если хотят сказать о белизне цвета кожи, то говорят «красный». В этом утверждении есть спорность, ведь они всё же употребляли слово «белый» применительно к цвету кожи людей и не только.
Отсюда же и хадис: «Мне даны два сокровища — красное и белое» — это то, что Аллах даровал в качестве трофеев его общине из сокровищ царей: красное — золото, а белое — серебро. Золото — это сокровища византийцев, потому что оно преобладало в их монетах, а серебро — это сокровища персидских царей (Хосроев), потому что оно преобладало в их монетах. Говорят также, что он имел в виду арабов и неарабов, которых Аллах объединил вокруг Его религии и общины.
В хадисе Али: ему было сказано: «Эти красные (аль-хамра) одолели нас у тебя» — имея в виду неарабов и византийцев; арабы называют вольноотпущенников (мавали) «красными».
В хадисе: «Их погубили два красных» — имея в виду золото и шафран. Местоимение относится к женщинам: то есть их погубила любовь к украшениям и благовониям. Говорят также «два красных» о мясе и вине. О золоте и шафране говорят «два жёлтых», о воде и молоке — «два белых», о финиках и воде — «два чёрных».
В хадисе: «Если бы вы знали, какая красная смерть ожидает эту общину» — имеется в виду убийство, из-за красноты крови, или же из-за его тяжести; говорят «смерть красная» в значении «жестокая».
Отсюда же и хадис Али, да будет доволен им Аллах: «Он сказал: когда сражение накалялось (букв. «краснело»), мы прикрывались Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует» — то есть когда битва усиливалась, мы выступали против врага вместе с ним и делали его нашей защитой. Говорят также, что он имел в виду: когда разгорался и пылал огонь войны, подобно тому как говорят о вражде между людьми: «их огонь разгорелся», уподобляя это красноте огня. Часто «красноту» применяют в значении «сильноты, тяжести».
Отсюда же и хадис Тахфы: «Нас постиг красный год» — то есть год тяжёлой засухи, ведь небосвод краснеет в годы засухи и голода.
Отсюда же и хадис Халимы: «Она отправилась в красный год, который истощил скот». Это выражение неоднократно встречается в хадисах.
В хадисе: «Возьмите половину вашей религии от Хумайры» — имея в виду Аишу; он иногда называл её «о Хумайра!» — уменьшительная форма от «Хамра», подразумевая «белая». Это выражение неоднократно встречается в хадисах.
В хадисе Абд аль-Малика: «Вижу, ты красен и обветрен, — на что он сказал: — Красота красна», имея в виду, что красота — в красноте; отсюда и слова поэта: «Если ты вышла, укройся красным — поистине, красота красна». Говорят также, что словом «красное» он иносказательно указал на трудность и тяготы: то есть тот, кто желает красоты, терпит вещи, которые ему неприятны.
В хадисе Джабира, да будет доволен им Аллах: «Она положила его на химара из пальмовых веток» — это три палки, концы которых связывают друг с другом, а ножки расставляют врозь, и на них подвешивают сосуд с водой, чтобы вода охлаждалась; по-персидски это называется «сехбай».
В хадисе Ибн Аббаса: «Мы прибыли к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в ночь на Джам‘ на хумурат» — это форма множественного числа правильной формы от «хумур», а «хумур» — множественное число от «химар» (осёл).
В хадисе Шурайха: «Он отвергал хаммара среди конницы» — «хаммара» — это владельцы ослов, то есть он не приравнивал их к владельцам коней при разделе долей военной добычи. Аз-Замахшари сказал: здесь также возможно, что под «хаммара» он подразумевал лошадей, которые бегают наподобие ослов.
В хадисе Умм Салямы, да будет доволен ею Аллах: «У нас была домашняя птица, и она заболела хамар от теста» — «аль-хамар» — это болезнь, которая поражает животное от поедания ячменя и тому подобного. Говорят: «хамират тахмару хамаран».
В хадисе Али, да будет доволен им Аллах: «Вору отсекают руку от химарраты ступни» — это выступающая часть между суставом ступни и пальцами сверху.
В другом его хадисе: «Он мыл ноги от химарраты ступни» — это слово с удвоенным «р».
В хадисе Али: «В хамаррат зноя» — то есть в разгар жары; «р» также может произноситься без удвоения.
В хадисе: «Мы остановились вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и прилетела хуммара» — «аль-хуммара» (с даммой на «х» и удвоенным «м», иногда без удвоения) — это маленькая птица, наподобие воробья.
В хадисе Аиши: то, что она упоминает о старухе с «красными углами рта» — она описала её беззубость, то есть выпадение зубов от старости, так что не осталось ничего, кроме красноты дёсен.
В хадисе Али: ему возразил один человек из вольноотпущенников и сказал: «Замолчи, о сын той, что с красной промежностью!» — то есть «о сын рабыни», а «промежность» — это то, что между половыми органами и задним проходом; это выражение, которое арабы употребляют при ругани и порицании.
- الْبَأْسُ
- (بَأَسَ)
(с) В хадисе о молитве: «Смиряй свои руки и впадай в бедность (набу’ (تَبْأَسُ))». Это от слова «аль-бу’с» — «покорность» и «бедность». Возможно, это и повеление, и сообщение. Говорят: «баиса — йаб'асу — бу'сан ва ба'сан» — «обнищал, и усилилась его нужда», а имя от этого — «баис» (بَائِسٌ, «нищий»).
Отсюда же и хадис ‘Аммара, да будет доволен им Аллах: «Обнищал сын Сумаййи (بَؤُسَ ابْنُ سُمَيَّةَ)», как будто он выразил ему сострадание из-за той тяжести, в которую он впадает.
(с) Отсюда же и другой хадис: «Он не любил (открытой) бедности и выставления бедности напоказ (التَّبَاؤُس)», то есть перед людьми. Допустимо также произношение «ат-табаввус» с сокращением и усилением.
Отсюда же в описании обитателей Рая: «Поистине, вам дано наслаждаться, и вы не будете горевать (بَؤُسَ يَبْؤُسُ)» — с даммой в обоих случаях, «баса», то есть усилилась его печаль. А «аль-мубтаис» — «испытывающий отвращение» и «печальный».
Отсюда же хадис ‘Али, да будет доволен им Аллах: «Когда усиливался страх (البأس), мы искали защиты через Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует», имеется в виду страх, а он не бывает без тяжести. Это слово повторяется в хадисах неоднократно.
(с) Отсюда же хадис: «Он запретил разбивать монету, находящуюся в обращении среди мусульман, кроме как по веской причине (بَأْسٍ)», то есть отчеканенные динары и дирхемы, то есть их не разбивают, кроме как по причине, требующей их разбивания — либо из-за их плохого качества, либо из-за сомнения в достоверности их чеканки. И это было запрещено из-за того, что на них написано имя Аллаха Всевышнего. Также говорят, что причина в том, что в этом — растрата имущества. Также говорят, что запрет касался разбивания их с целью превратить их обратно в слиток, а для расходов — не запрещено. Также говорят, что в начале ислама расчёт ими вёлся по количеству, а не по весу, и некоторые обрезали их края, поэтому это было запрещено.
(с) В хадисе ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах: «Плох он как брат по роду (بِئْسَ أَخُو الْعَشِيرَةِ)». «Би'са» — с хамзой — глагол, объединяющий все виды осуждения, он противоположен «ни‘ма» в похвале. Это слово повторяется в хадисах неоднократно.
(с) В хадисе ‘Умара, да будет доволен им Аллах: «Возможно, аль-Гувайр принесёт беды (أَبْؤُسًا)». Это множественное число от «ба'с», и оно стоит в винительном падеже, будучи сказуемым «аса». Аль-Гувайр — источник воды племени Калб. Это пословица, первой произнесшей которую была аз-Забба. Смысл хадиса: «возможно, ты пришёл с делом, из-за которого на тебя падёт подозрение и тяжесть».
- الْقَوْمُ
- قَوَمَ (кавама) — глагол, означающий стоять, поддерживать, быть опорой. В хадисе о просьбе говорится: «أو لذي فقر مدقع حتى يصيب قوامًا من عيش» — «или для того, кто в крайней нужде, пока не получит достаточную поддержку для жизни», то есть то, что обеспечивает его насущные потребности. Слово قِوَام (кивам) — это опора, основа чего-либо. Например, говорят: «فلان قوام أهل بيته» — «этот человек — опора своей семьи», или «قوام الأمر» — «власть, господство». В другом хадисе сказано: «إن نساني الشيطان شيئًا من صلاتي فليسبح القوم وليصفق النساء» — «если шайтан заставит меня забыть часть молитвы, пусть мужчины произносят тасбих, а женщины хлопают в ладоши», где القوم (аль-кавм) — изначально от مصدر قَامَ (источник глагола), первоначально относилось к мужчинам, поэтому противопоставлено женщинам, так как мужчины считаются опекунами женщин в делах, которые женщины не могут выполнять. В хадисе также говорится, что тот, кто сидит с кем-то или терпеливо противостоит ему в нужде, «قَاوَمَهُ» — значит проявляет терпение и стойкость. В другом хадисе приводится просьба: «يا رسول الله، لو قوّمت لنا» — «О Посланник Аллаха, если бы ты установил для нас цену», на что ответ был: «الله هو المقوّم» — «Аллах — тот, кто устанавливает цену», то есть определяет ценность вещей. В хадисе Ибн Аббаса объясняется, что слово استقمْت (истакамта) в языке жителей Мекки означает «установил цену», и если человек продаёт товар по установленной цене, это допустимо, а если в рассрочку — нет. В хадисах также описывается явление, когда солнце достигает зенита (قائم الظّهيرة) — тень становится минимальной и кажется, что она стоит на месте, хотя на самом деле движется очень медленно. В хадисе Хакима ибн Хизама говорится о клятве оставаться стойким в вере: «لا أخّر إلا قائمًا» — «не умру, кроме как стоя (твердо)», то есть оставаясь на пути ислама. В хадисах слово قائم часто означает стойкость, постоянство и непреклонность в религиозных делах. В одном из хадисов говорится: «العلم ثلاثة: آية محكمة، أو سنة قائمة، أو فريضة عادلة» — «знание три: ясный аят, или устойчивая сунна, или справедливый фард», где قائمة (кайима) означает постоянный, непрерывный. В других хадисах говорится о стойкости и постоянстве в делах, например: «لو لم تكله قام لكم» — «если бы ты не оставил его, он бы стоял за вас», то есть оставался бы постоянным и надёжным. В хадисах также упоминается, что завершение молитвы (قيام الصلاة) означает либо начало её, либо присутствие молящихся. В хадисе Умара говорится о «العين القائمة» — «стоячем глазе», то есть глазе, который остаётся здоровым и видящим, несмотря на повреждения. В хадисе Абу Дарда говорится: «رب قائم مشكور له، ونائم مغفور له» — «многие бодрствующие получают благодарность, а спящие — прощение», то есть тот, кто молится ночью, получает награду, а тот, кто спит, прощение за него. В хадисах также описывается, что слово قائم может означать выравнивание ряда в молитве, то есть завершение и совершенство её.
- بِرِشْقٍ
- (рашака) В хадисе о Хассане: Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал ему о его сатирических стихах против многобожников: «Это тяжелее для них, чем град стрел (рашк ан-набль)». «Рашк» — отглагольное имя от «рашака-ху — йаршуку-ху рашкан», то есть «поразил его стрелами». Отсюда же и хадис Салямы: «Я догоняю человека и поражаю его стрелой (фа-аршуку-ху)».
Отсюда же и хадис: «И они осыпали их (фа-рашаку-хум) стрелами», причём здесь допустимо чтение с огласовкой «кясра», и это предпочтительнее — от значения «метание». Когда люди пускают стрелы все разом, одним залпом, говорят: «мы метнули залп (риш-кан)». «Рашк» также означает, что стрелок пускает стрелы подряд; множественное число — «аршак».
Отсюда же и хадис Фадаля: он выходил и метал залпы стрел (аль-аршак).
И в хадисе о Мусе, мир ему: «Как будто скрип пера (рашк аль-калям) звучит в моих ушах, когда оно бежало по скрижалям, записывая Тору». «Рашк» и «ришк» — это звук пера при письме.
- رِجْلٌ
- رَجَلَ (раджала) в хадисах означает запрет на чрезмерное расчесывание и украшение волос, что называется التَّرَجُّلُ (ат-тараджжуль) и التَّرْجِيلُ (ат-тарджиль) — расчесывание, очищение и улучшение волос, как будто осуждается излишняя роскошь и утонченность. Мирджал (мирджал) и مِسْرَح (мисрах) — это расчески, упоминаемые в хадисах, и слово التَّرْجِيلُ повторяется в них с этим значением. В описании Пророка (мир ему) говорится, что его волосы были رَجِلًا (раджилан) — то есть не слишком жёсткими и не слишком мягкими, а средними по структуре. В хадисах он проклял женщин, которые подражают мужчинам в одежде и внешности, называя их متَرَجِّلَات (мутараджилат), но в знаниях и мнениях это считается похвальным. В другой передаче проклял الرجلة (ар-раджала) — женщину, подобную мужчинам по знаниям и разуму. Говорят: امرأة رجلَة — женщина, подобная мужчинам в разуме и знании. В хадисе говорится, что Айша была رجلَة الرأي — женщиной с мужским умом. В хадисе об уране говорится: «День не стал رجلاً, пока их не привели» — то есть пока не наступил день, подобно тому, как мужчина возвышается над ребёнком. В хадисе о пророке Айюбе (мир ему) говорится, что он купался голым, и на него упала нога из золотых саранч. Риджл (риджль) с кясром — означает множество саранчи. В хадисе Ибн Аббаса говорится, что в Мекку пришла нога саранчи, и мальчики Мекки брали её, но он сказал, что если бы они знали, не брали бы, так как это охота. В хадисах также упоминается сон первого прохожего, который был на ноге птицы — то есть на определённом этапе, и это означает судьбу, предопределённую Аллахом. В хадисе Айши подарили ногу овцы, и она разделила её, кроме плеча, желая половину овцы по длине, и назвала её по имени части. В хадисе Сааба ибн Джаттама говорится, что он подарил пророку ногу осла, будучи в состоянии ихрама — то есть одну из двух частей, возможно, бедро. В хадисе Ибн Мусаййиба говорится, что не было пророка, погибшего на ноге от тирании, кроме пророка Мусы (мир ему). Говорят: «Это было на ноге такого-то» — то есть при его жизни. В хадисах говорится, что Пророк (мир ему) покупал ноги штанов — то есть штанины, как говорят «купил пару башмаков», хотя это два предмета, но называют их парой. Некоторые называют штаны رِجْلًا (ногой). В хадисах также говорится, что رِجْلُ (нога) — это то, чем животное ударяет, и нет наказания за это. У богословов есть разногласия по поводу езды и управления животным, а также того, что касается удара ногой или рукой. Этот хадис передан ат-Табарани и считается словом аш-Ша'би. В хадисе о сидении в молитве говорится, что сидение на ноге — это жёсткость по отношению к молящемуся самому себе. В некоторых передатках произносится с кясром на раа — означает сидение на ноге в молитве. В хадисе о молитве страха говорится, что если есть страх, то молитесь стоя и верхом, где «ар-риджаль» — множественное от раджиль — означает идущие пешком. В стихотворении Кааба ибн Зухейра говорится о людях, называемых «ар-раджала» — возможно, множественное от множественного, или означает мужчин. В хадисе Рифаа аль-Джузами упоминается «رِجْلَى» — название местности в Джузаме.
- وَحُسَّرٌ
- حَسَرَ (хасара) — слово, которое в хадисах употребляется в значении «открывать», «снимать», «обнажать». В одном из хадисов сказано: «Час не наступит, пока Евфрат не откроет гору золота», то есть пока она не станет видимой. Говорят: «حسرت العمامة عن رأسي والثوب عن بدني» — я снял тюрбан с головы и одежду с тела.
В хадисе говорится, что человек «حسر عن ذراعيه» — вытянул руки из рукавов.
В хадисе Аиши, когда её спросили о женщине, которую муж развёл, а затем она вышла замуж за другого, сказано, что она «تحسرت بين يديه» — сидела с открытым лицом, то есть без покрывала.
В хадисе Яхьи ибн Аббад говорится: «Нет ночи, чтобы ангел не открывал спины воинов», то есть обнажал их. Также передаётся как «يحسّ» и «سيجيء» — придёт.
В хадисе Али сказано: «Стройте мечети с открытыми стенами, ибо это признак мусульман», то есть стены без украшений и без почёта.
Подобный хадис от Анаса: «Стройте мечети вместе», а «الحسر» — множественное от «حاسر», то есть тот, кто без доспехов и без защиты.
В хадисе Абу Убайды говорится, что в день завоевания было много «الحسر» — свидетелей и участников.
В хадисе Джабира ибн Абдулла говорится: «Взял камень, разбил и очистил им ветку дерева», то есть очистил её от коры камнем.
В хадисах говорится: «Просите у Аллаха и не уставайте», где «لا تستحسروا» — не утомляйтесь. Это форма استفعال от حسر, означающая усталость и изнеможение. Говорят, что «حسر» — это усталость.
В хадисе Джарира говорится: «И пусть её утро не устанет», то есть пусть ноги её не устают — это наиболее выразительно.
В хадисах «الحسير» — это тот, кто не может быть оплодотворён, или тот, кто устал. Это причастие, означающее либо страдательное, либо действительное значение: нельзя убивать животное, если оно устало и не может идти дальше, из страха, что враг его заберёт, поэтому его отпускают.
В хадисе говорится: «Брат мой потерял лошадь у Нимра, когда был с Халидом ибн аль-Валидом», и говорят также «أحسر» — то есть потерял.
В хадисах говорится, что в конце времён появится человек по имени Амир аль-‘Асаб, и его люди будут «محسرون محقرون» — униженные, истощённые, измотанные, либо изгнанные, то есть от слова حسر, означающего усталость животного, когда оно изнемогает.