Мекки, обходя вокруг него Дом [Каабу], затем расселил её [ту растительность] там, где [сейчас] Таиф, и место было названо по ней [«Таиф»], а первоначально она находилась в окрестностях Санъа. Название земли — Вадж, с усилением «джим»; названа по имени человека — сына Абд аль-Джинна из амаликитян, который первым поселился там. Пророк ﷺ выступил туда после возвращения из Хунайна, оставив трофеи в аль-Джиране. Малик ибн Ауф ан-Насри, командующий хавазин, когда был разбит, вошёл в Таиф, и у него была крепость Балийя — с «лям» под кясрой и без удвоения «я», на расстоянии нескольких миль от Таифа. Пророк ﷺ прошёл рядом с ней, направляясь в Таиф, и велел её разрушить. Конец [цитаты] (1).
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги сказано:
[4611] (1778) — (Передали нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, Зухайр ибн Харб и Ибн Нумайр, все от Суфьяна, — Зухайр сказал: передал нам Суфьян ибн Уяйна, — от Амра, от Абу аль-Аббаса аш-Шаира аль-Амаа [Слепого поэта], от Абдуллаха ибн Амра, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ осадил жителей Таифа, но не получил от них ничего, и сказал: «Поистине, мы возвращаемся, если пожелает Аллах»), его товарищи сказали: мы вернёмся, не завоевав его? (2), тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал им: «Выступайте утром на бой», и они выступили утром на него, и их поразили ранения, тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал им: «Поистине, мы возвращаемся завтра». [Передатчик] сказал: это их обрадовало, и Посланник Аллаха ﷺ засмеялся.
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шайба) — Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абу Шайба Ибрахим ибн Усман аль-Абси аль-Куфи, васитского происхождения, надёжный, хафиз, автор трудов [10] (умер в 235 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Давуд, ан-Насаи, Ибн Маджа), упоминался ранее во «Введении» 1/1.
2 — (Зухайр ибн Харб) — упомянутый в предыдущем иснаде.
3 — (Ибн Нумайр) — Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр аль-Хамдани, Абу Абд ар-Рахман аль-Куфи, надёжный, хафиз, достойный [10] (умер в 234 г.) (все шесть), упоминался ранее во «Введении» 2/5.
4 — (Суфьян ибн Уяйна) — упоминался ранее в предыдущей главе.
(2) В одной из копий: «мы не завоевали его».
5 — (Амр) ибн Динар аль-Асрам аль-Джумахи, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад аль-Макки, надёжный, твёрдый [4] (умер в 126 г.) (все шесть), упоминался ранее в «Иман» 21/184.
6 — (Абу аль-Аббас аш-Шаир аль-Амаа [Слепой поэт]) — ас-Саиб ибн Фаррух аль-Макки, надёжный [3], упоминался ранее в «Посте» 37/2734.
7 — (Абдуллах ибн Амр) ибн аль-Ас (да будет доволен им Аллах) — о нём будет сказано вскоре, если пожелает Аллах Всевышний.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он является одним из «пятеричных» [хумасият] иснадов автора (да будет милостив к нему Аллах), и что он сплошь мекканский по своим передатчикам, кроме его шейхов: первый и третий — куфийцы, второй — насаиец, затем багдадец, а сподвижник — таифец, и в нём — риваят одного последователя [таби‘и] от другого последователя.
Разбор хадиса:
Его слово («от Абдуллаха ибн Амра») — с фатхой над «айн» и сукуном над «мим», так во всех копиях, но в некоторых из них — как указано на это в примечании индийского издания — встречается «ибн Умар», с дамма над «айн» и фатхой над «мим», и это верно, как будет разъяснено далее.
Хафиз аль-Джаяни (да будет милостив к нему Аллах) сказал в «ат-Такъйид», приведя упомянутый здесь иснад Муслима, где сказано: «от Абдуллаха ибн Умара ибн аль-Хаттаба», буквально следующее: так его иснад у Абу аль-Аляа ибн Мухана, сделавшего его из числа мусаннадов Абдуллаха ибн Умара ибн аль-Хаттаба; а у Абу аль-Аббаса ар-Рази: «от Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса», и так же сделал его Ибн Абу Шайба в мусанад Абдуллаха ибн Амра. Сообщил нам об этом Абу Умар, передал нам Саид ибн Наср, передал нам Касим, передал нам Ибн Ваддах, передал нам Абу Бакр, передал нам Суфьян, от Амра, от Абу аль-Аббаса, от Ибн Амра, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, мы возвращаемся завтра» — в походе на Таиф. Затем Абу Бакр сказал: и я слышал, как Ибн Уяйна передавал этот хадис в другой раз: «от Ибн Умара».
Передал его аль-Бухари от Али ибн аль-Мадини, Кутайбы ибн Саида и Абдуллаха ибн Мухаммада аль-Мусанди, от Суфьяна ибн Уяйны, и привёл его из хадиса Абдуллаха ибн Умара ибн аль-Хаттаба.
И сказал ад-Даракутни и другие: правильное — что он из мусанада Абдуллаха ибн Умара ибн аль-Хаттаба (1). Конец слов хафиза аль-Джаяни (да будет милостив к нему Аллах) (2), и это ценное исследование.
И сказал в «Фатхе»: его слово («от Абдуллаха ибн Умара») — в риваяте аль-Кушмихани: «Абдуллах ибн Амр», с фатхой над «айн» и сукуном над «мим», и так же встречается в риваяте ан-Насафи и аль-Асили, и было зачитано перед Ибн Зайдом аль-Марвази так же, но он поправил его на дамма над «айн».
И привёл ад-Даракутни разногласие в этом и сказал: правильное — Абдуллах ибн Умар ибн аль-Хаттаб. Сказал хафиз: первое [то есть «Амр»] — верное в риваяте Али ибн аль-Мадини, а также аль-Хумайди и других из хафизов сподвижников Ибн Уяйны, и так же вывел его ат-Табарани через риваят Ибрахима ибн Йасара, а он из тех, кто очень тесно сопровождал Ибн Уяйну. А те, кто передал от Ибн Уяйны в этом хадисе «Абдуллах ибн Амр», — это те, кто слышал от него позднее, как на это указал аль-Хаким.
И аль-Хумайди чрезмерно разъяснил это, сказав в своём «Мусанаде», в своём риваяте этого хадиса, от Суфьяна: «Абдуллах ибн Умар ибн аль-Хаттаб».
И вывел его аль-Байхаки в «Далаиль» через путь Усмана ад-Дарими, от Али ибн аль-Мадини, который сказал: передавал нам его Суфьян не раз и говорил: Абдуллах ибн Умар ибн аль-Хаттаб, не говорил: Абдуллах ибн Амр ибн аль-Ас. И вывел его Ибн Абу Шайба, от Ибн Уяйны, сказав: «Абдуллах ибн Амр», и так же передал его от него Муслим.
И вывел его аль-Исмаили другим путём от него, добавив: Абу Бакр сказал: я слышал, как Ибн Уяйна в другой раз передавал этот хадис от Ибн Умара.
И сказал аль-Муфаддаль аль-Гилаби (3), от Яхьи ибн Маина: Абу аль-Аббас, от Абдуллаха ибн Амра и Абдуллаха ибн Умара, в [истории про] Таиф: верное — Ибн Умар. Конец (4).
(2) «Такъйид аль-мухмаль» 3/877–878.
(3) В копии «Фатха» встречается: аль-Аляи, и, по всей видимости, это искажение [опечатка] вместо «аль-Гилаби», как известно.
(4) «Фатх» 9/451, «Книга военных походов», № (4325).
Сказал собиратель [настоящего труда] — да простит его Аллах: из вышеприведённых слов сведущих хафизов стало ясно, что верное в хадисе главы — что он из риваята Абдуллаха ибн Умара ибн аль-Хаттаба, а не из риваята Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса, хотя здесь и встречается в большинстве копий «Сахиха» Муслима, которые находятся в наших руках [имя] «Амр», так что обрати внимание на это, и Аллах Всевышний — источник помощи.
(Он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ осадил жителей Таифа») — а в риваяте аль-Бухари: «Когда Посланник Аллаха ﷺ осадил Таиф», («но не получил от них ничего»); то есть не получил от жителей Таифа никакой из трофеев. А в мурсале Ибн аз-Зубайра, у Ибн Абу Шайбы, сказано: «Когда Пророк ﷺ осадил Таиф, его товарищи сказали: о Посланник Аллаха, стрелы сакифитов сожгли нас, так призови на них проклятие Аллаха, — и он сказал: О Аллах, наставь сакифитов на прямой путь». И упомянули знатоки военных походов, что когда крепость упорно противостояла Пророку ﷺ, а они [осаждённые] заготовили в ней достаточно для осады длительностью в год и метали в мусульман раскалённые железные прутья и стрелы, и поразили некоторых из них, [Пророк ﷺ] посоветовался с Науфалем ибн Муавией ад-Дили, и тот сказал: они — лиса в норе: если останешься при ней, возьмёшь её, а если оставишь её, это тебе не повредит, — и он ушёл от них. И упомянул Анас в своём хадисе у Муслима, что срок их осады составил сорок дней, а у знатоков истории [есть] разногласие: сказано — двадцать дней, сказано — чуть более десяти, сказано — восемнадцать, сказано — пятнадцать. Упомянул это в «Фатхе» (1).
(Затем сказал: «Поистине, мы возвращаемся»), то есть: возвращаемся в Медину. Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: «аль-къафиль» — это возвращающийся из поездки, а группа возвращающихся — «къафиля», но в начале их пути их не называют «къафиля», а называют «руфка» (спутники). На этом закончил. (Если пожелает Аллах». Сказали его товарищи: «Мы возвращаемся) с подразумеваемой вопросительной хамзой, то есть: разве мы возвращаемся в Медину?, а его слова (и не завоевав его?) — предложение в положении винительного падежа как обстоятельство (хал) от подлежащего «мы возвращаемся», и местоимение относится к Таифу. В некоторых списках: «и не завоевав его», а в риваяте аль-Бухари: «и это отяготило их, и они сказали: мы уходим, не завоевав его», (тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал им: «Выступайте утром на бой», и они выступили на него утром, и их поразили раны. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал им: «Поистине, мы возвращаемся завтра». Он сказал: это порадовало их, и Посланник Аллаха ﷺ улыбнулся) ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: смысл хадиса таков: он ﷺ намеревался проявить милосердие к своим товарищам и снисхождение к ним, отступив от Таифа, ввиду трудности этого дела и суровости находившихся там неверных, укрепившихся в своей крепости, хотя он ﷺ знал или надеялся, что завоюет его после этого без затруднений, как и произошло. Когда же он увидел усердие своих товарищей в желании остаться и продолжать джихад, он остался и усердствовал в сражении. Когда же их поразили раны, он вернулся к тому, что первоначально намеревался — к снисхождению к ним, и они обрадовались этому, увидев явную тяжесть положения. И, возможно, они рассудили и поняли, что мнение Пророка ﷺ было более благословенным, более полезным, более похвальным по итогу и более верным, чем их мнение, и они согласились на отступление и обрадовались. Пророк ﷺ улыбнулся, удивляясь быстроте перемены их мнения. Аллах знает лучше. На этом закончил.
В «Фатхе» сказано: суть сообщения в том, что когда он сообщил им о возвращении без завоевания, это их не порадовало. Увидев это, он приказал им сражаться, но им не было дано завоевание, и их поразили раны, потому что осаждённые бросали в них [стрелы] сверху со стены, и они [осаждённые] попадали в них своими стрелами, тогда как стрелы [осаждающих] не доставали до тех, кто был на стене. Когда они увидели это, им стала ясна правильность решения об отступлении, и когда он повторил им слово об отступлении, это на этот раз их порадовало, поэтому он сказал: «он улыбнулся».
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово: «Посланник Аллаха ﷺ осадил жителей Таифа»: эта осада была после разгрома хавазин, а дело было так, что уцелевшие из них [хавазин] укрылись в Таифе, и там объединилась их сила и их стрелки со стрелками сакъиф. Когда Пророк ﷺ увидел их упорство и их сопротивление, он сказал своим товарищам: «Поистине, мы возвращаемся завтра, если пожелает Аллах», из снисхождения к ним и милосердия к ним. Им стало тяжело от того, что они возвращаются, не завоевав эту крепость, и они восприняли это предложение Пророка ﷺ как совет [подлежащий обсуждению]. Когда Посланник Аллаха ﷺ увидел их усердие в этом и то, что им открылось [возможным], он сказал им: «Выступайте утром на бой». Когда же их поразили раны и была убита группа из них, как упоминают историки, он сказал им: «Поистине, мы возвращаемся завтра», и это их порадовало из-за той тяжести положения, которая их постигла, и того, что они испытали. И Пророк ﷺ улыбнулся, видя различие их слов при различии двух положений, и их возвращение к верному мнению, но после трудности.
Он сказал: в этом [хадисе] содержится из области фикха: допустимость осады врага и стеснения их, совет имама со своими товарищами, изложение им того, что у него на душе, и следование им путём снисхождения и милосердия. На этом закончил. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место прибытия.
Два вопроса, относящихся к этому хадису:
(Первый вопрос): хадис от Абдуллаха ибн Амра (да будет доволен ими обоими Аллах) — и я ранее указывал, что верно: Абдуллах ибн Умар (да будет доволен ими обоими Аллах). Этот хадис приводится согласованно [аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его выводе [из различных источников]:
Его привёл (автор) здесь [29/4611] (1778), и (аль-Бухари) в «Магъази» (4325), «Адаб» (6086) и «Таухид» (7480), и (ан-Насаи) в «Кубра» (8599 и 8872), и (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (706), и (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (14/507), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/11), и (Саид ибн Мансур) в своих «Сунан» (2863), и (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (4/282), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (4779), и (Абу Йаля) в своём «Мусанаде» (10/150), и (аль-Байхаки) в «Кубра» (9/43) и «Далаиль ан-нубувва» (5/165-167). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место прибытия.
«Я лишь хочу исправления, насколько это в моих силах. И успех мой лишь от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(30) — (Глава о битве при Бадре)
В «Фатхе» сказано: «Бадр — известное селение, названное по имени Бадра ибн Махляда ибн ан-Надра ибн Кинана, который там останавливался. Говорят также: Бадр ибн аль-Харис. И говорят: Бадр — имя колодца, который там находится, названного так из-за его округлости, или из-за чистоты его воды, так что в нём отражалась полная луна (бадр). Аль-Вакиди передал отрицание всего этого от нескольких шейхов бану Гифар, [говоря], что это лишь...