Ибн Исхак сказал: и сказал ему Посланник Аллаха ﷺ: «Тебе будет оказана помощь, о Амр ибн Салим!» — и это стало тем, что послужило поводом к завоеванию Мекки.
Аль-Баззар передал по цепочке от Хаммада ибн Салямы, от Мухаммада ибн Амра, от Абу Салямы, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) некоторые из упомянутых в этом рассказе стихов, и это хороший, непрерывный иснад. Однако Ибн Абу Шейба передал это от Йазида ибн Харуна, от Мухаммада ибн Амра, от Абу Салямы в форме мурсаль. Он же привёл это и по цепочке от Аюба, от Икримы в форме мурсаль, в развёрнутом виде, где сказано: когда Посланник Аллаха ﷺ заключил перемирие с жителями Мекки, а хузаа входили в его перемирие, а бану бакр — в перемирие с курайшитами, между ними произошло сражение, и курайшиты снабдили их оружием и продовольствием, и те одержали победу над хузаа и убили некоторых из них. Он сказал: и явилась делегация хузаа к Пророку ﷺ, призывая его к оказанию помощи, и упомянул стихи. Абд ар-Раззак привёл это по пути Миксама, от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), в развёрнутом виде, но без стихов.
Ат-Табарани привёл это из хадиса Маймуны бинт аль-Харис в развёрнутом виде, и там также сказано: что она слышала, как Посланник Аллаха ﷺ говорил ночью, находясь на месте своего омовения: «Мне оказана помощь, мне оказана помощь!» — она спросила его об этом, и он сказал: «Это стихотворец бану каб зовёт меня на помощь и утверждает, что курайшиты помогли против них бану бакр». Она сказала: мы пробыли три дня, затем он совершил утреннюю молитву с людьми, а потом я услышала, как стихотворец декламирует это.
А у Мусы ибн Укбы в этом рассказе сказано: упоминают, что среди тех из курайшитов, кто помогал им, были Сафван ибн Умайя, Шейба ибн Усман и Сухайль ибн Амр. Он упомянул это в «Аль-Фатх»(1).
[4613] (1780) — (Нам передал Шейбан ибн Фаррух, [сказав]: нам передал Сулейман ибн аль-Мугира, [сказав]: нам передал Сабит аль-Буннани, от Абдуллаха ибн Рабаха, от Абу Хурайры, который сказал: к Муавии прибыли делегации, и это было в рамадан, и мы устраивали пиры друг для друга, и Абу Хурайра часто приглашал нас к себе в шатёр. Я сказал [себе]: не устроить ли и мне угощение и не пригласить ли их к себе в шатёр? И я велел приготовить еду. Затем вечером я встретил Абу Хурайру и сказал: приглашение у меня сегодня вечером. Он сказал: ты меня обогнал! Я сказал: да. И я пригласил их. Тогда Абу Хурайра сказал: не сообщить ли мне вам предание из ваших же преданий, о собрание ансаров? — и затем упомянул завоевание Мекки, и сказал: Посланник Аллаха ﷺ шёл, пока не прибыл в Мекку(1), и назначил аз-Зубайра над одним из флангов, а Халида — над другим флангом, а Абу Убайду — над безоружными [пехотинцами], и они пошли по дну долины, а Посланник Аллаха ﷺ был в своём отряде. Он сказал: он посмотрел и увидел меня, и сказал: «Абу Хурайра?» Я сказал: я здесь, о Посланник Аллаха! Он сказал: «Пусть ко мне подходят только ансары». Другие [передатчики], помимо Шейбана, добавили: и он сказал: «Провозгласи мне призыв к ансарам». Он сказал: и они окружили его, а курайшиты собрали свою чернь и приверженцев и сказали: пустим этих вперёд, и если у них будет успех, мы будем с ними, а если их постигнет поражение, мы дадим то, что от нас требуют. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Видите ли вы чернь курайшитов и их приверженцев?» — и затем сложил руки, одну на другую, и сказал: «Пока не встретитесь со мной у ас-Сафа». Он сказал: и мы отправились, и никто из нас не желал убить кого-либо, кроме как убивал его, и никто из них не направил против нас ничего. Он сказал: и пришёл Абу Суфьян и сказал: о Посланник Аллаха, дозволено то зелёное [достояние] курайшитов, не будет курайшитов после этого дня! Затем он сказал: «Кто войдёт в дом Абу Суфьяна, тот в безопасности». Тогда ансары сказали друг другу: что до этого человека, то его охватило желание вернуться к своему городу и жалость к своему роду. Абу Хурайра сказал: и явилось откровение, а когда приходило откровение, оно не было скрыто от нас(2), и когда оно приходило, никто не поднимал взора на Посланника Аллаха ﷺ, пока откровение не заканчивалось. Когда откровение закончилось, Посланник Аллаха ﷺ сказал: «О собрание ансаров!» Они сказали: мы здесь, о Посланник Аллаха! Он сказал: «Вы сказали: что до этого человека, то его охватило желание вернуться к своему городу». Они сказали: да, было такое. Он сказал: «Нет же! Поистине, я — раб Аллаха и Его посланник, я переселился к Аллаху и к вам, и жизнь моя — ваша жизнь, и смерть моя — ваша смерть». Тогда они подошли к нему, плача, и говоря: клянёмся Аллахом, мы сказали то, что сказали, лишь из ревностной привязанности к Аллаху и Его Посланнику! Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, Аллах и Его Посланник верят вам и извиняют вас». Он сказал: и люди направились к дому Абу Суфьяна, и люди закрыли свои двери. Он сказал: и Посланник Аллаха ﷺ пошёл, пока не подошёл к Камню, и коснулся его, затем совершил обход вокруг Дома. Он сказал: и он подошёл к идолу, стоявшему рядом с Домом(1), которому они поклонялись. Он сказал: и в руке Посланника Аллаха ﷺ был лук, и он держал его за изогнутый конец, и когда он подошёл к идолу, стал колоть его в глаз, говоря: «Пришла истина, и исчезла ложь». Когда он закончил свой обход, он пришёл к ас-Сафа и поднялся на него, так что увидел Дом, и поднял руки, и стал воздавать хвалу Аллаху и молиться о том, о чём желал молиться).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Шейбан ибн Фаррух) аль-Хабати, Абу Мухаммад аль-Убулли, правдив, но допускал ошибки, и его обвиняли в приверженности кадаритскому учению. Абу Хатим сказал: люди в конце концов были вынуждены обращаться к нему [за передачами]. Из младших [представителей] девятого [поколения] (умер в 236 г. или в 5-м), проживший более девяноста лет. (М, Д, С) Упомянут ранее в «Аль-Иман», 12/157.
2 — (Сулейман ибн аль-Мугира) аль-Кайси, вольноотпущенник этого племени, Абу Саид аль-Басри, надёжный, твёрдый [в передаче] [седьмое поколение] (умер в 165 г.) (Все шесть). Упомянут ранее в «Аль-Иман», 3/111.
3 — (Сабит аль-Буннани) ибн Аслам аль-Басри, упомянутый в предыдущем иснаде.
4 — (Абдуллах ибн Рабах) аль-Ансари, Абу Халид аль-Мадани, поселился в Басре, надёжный [третье поколение], убит хариджитами-азракитами (М, 4). Упомянут ранее в «Аль-Масаджид ва мавадиа ас-салят», 57/1562.
5 — (Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах). Упомянут ранее во «Введении», 2/4.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), и что он весь состоит из басрийцев, за исключением сподвижника, который — мединец, и в нём есть передача табии от табии, и в нём — Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), самый запомнивший из тех, кто передавал хадисы в своё время, передавший 5374 хадиса.
Разъяснение хадиса:
(От Абдуллаха ибн Рабаха) с фатхой над «ра» и облегчённой (без удвоения) буквой «ба» — аль-Ансари, (от Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах) (он сказал: прибыли [делегации]) — говорят: «вафада» к нему и к нему же, «йафиду», «вафдан», «вуфудан», «вифадатан» и «ифадатан», [это означает]: когда он прибыл и явился, и «авфада» на него и к нему; и они [называются] «вуфуд», «вафд», «авфад» и «вуффад», как сказал аль-Маджд (да помилует его Аллах)(2).
Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «вафада ‘аля-ль-каум» — «вафдан», по образцу «ва‘ада», и «вуфудан», и он [называется]…
(٢) «Аль-Камус аль-мухит», с. 1410.
«вафид» — иногда множественное число от него образуется как «вуффад», «вуффад», а также как «вафд», подобно тому как «сахиб» — «сахб»; отсюда выражение: «паломник — посланец Аллаха» («аль-хаджж вафду-Ллах»); множественное число от «вафд» — «авфад» и «вуфуд». Конец цитаты (1).
(«вуфуд») — с дамма над «вав»: множественное число от «вафид» либо от «вафд», как было указано выше. (к Муавии) — сыну Абу Суфьяна (да будет доволен ими обоими Аллах), скончавшемуся в раджабе 60 года хиджры; его биография приводилась ранее в книге «Молитва», 8/858.
В следующем риваяте, переданном через Хаммада ибн Саламу от Сабита от Абдуллаха ибн Рабаха, сказано: «Мы прибыли к Муавии ибн Абу Суфьяну, и среди нас был Абу Хурайра». Слово (и это было) означает: их прибытие было (в) месяце рамадан — так сказал Абдуллах ибн Рабах. А слово (и было) здесь употреблено в значении обстоятельства, то есть: «было такое положение, что (некоторые из нас готовили пищу для других)». В следующем риваяте сказано: «каждый из нас по очереди готовил еду для своих товарищей в определённый день, и наступила моя очередь». Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: эта очерёдность в приготовлении пищи была у них проявлением взаимного почтения, дружелюбия, стремления получить благословение через совместную трапезу и участие в ней, а не формой обмена или взаимных расчётов; поэтому Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал тому, кто его пригласил: «Ты меня опередил». В этом — указание на то, каким было у первых поколений прекрасное взаимное расположение, посещение друг друга, поддержание связей и взаимное почтение. Конец цитаты (2).
(и был Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах) (из тех, кто часто) — слово «ма» здесь употреблено по отношению к разумному существу, то есть: из тех, кто часто (приглашал нас в своё жилище) — с фатхой и сукуном; то есть: в место его остановки. Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «рахль» человека — это его пристанище в оседлой жизни, а затем это слово стало применяться к пожиткам путника, поскольку они являются для него там пристанищем. Конец цитаты (3).
(Я сказал: не) — с фатхой над хамзой и облегчённым «лям»: частица побуждения и призыва; имеется в виду, что говорящий побуждает и подстёгивает самого себя приготовить для них пищу. (приготовить ли мне пищу и не пригласить ли их) — глагол стоит в форме насб из-за подразумеваемого «ан» после каузативного «фа», стоящего в ответе на побуждение, как в стихе поэта:
О сын благородных, не приблизишься ли ты, чтобы увидеть то,
о чём тебе рассказывали, ведь видящий не то же, что слышавший.
На это указал Ибн Малик (да помилует его Аллах) в своей «Хуласе», сказав:
После «фа» в ответе на чистое отрицание или побуждение
«ан» и его скрытое присутствие обязательно требуют насба.
(в моё жилище, и я приказал) — то есть слуге, (приготовить пищу) — глагол стоит в форме страдательного залога в положении родительного падежа как определение к слову «пища». (Затем я встретил) — с кясрой над «каф», по образцу «алима». (Абу Хурайру) (да будет доволен им Аллах) (после полудня) — «мин» здесь в значении «в», а «аль-‘ашийй» — с фатхой над «айн», кясрой над «шин» и удвоенным «йа»: по одному мнению, это время от зенита солнца до захода; отсюда говорят о полуденной и послеполуденной молитвах: «две молитвы аль-‘ашийй»; по другому мнению, это конец дня; по третьему — время от зенита до утра; по четвёртому — «аль-‘ашийй» и «аль-‘иша» относятся к периоду от закатной молитвы до наступления темноты, и на этом основано высказывание Ибн Фариса: «аль-‘ишаани» — это закатная и вечерняя молитвы. Так сказал аль-Файюми (1).
(и я сказал: приглашение) — аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «ад-да‘ва» с фатхой относится к пище — это существительное от «да‘авту-н-наса» (я позвал людей), то есть: пригласил их поесть у себя; говорят: «мы на приглашении такого-то» («на фи да‘вати фулан»), «мад‘атихи» и «дуа'ихи» — синонимы. А ранее он сказал: «ад-ди‘ва» с кясрой относится к родословной, говорят: «да‘автуху би-бни Зайд» (я назвал его сыном Зайда). Аль-Азхари сказал: «ад-ди‘ва» с кясрой — это притязание приёмного сына на кого-то помимо своего настоящего отца. Затем он сказал: Абу Убайд сказал: таково употребление у большинства арабов, кроме [племени] Ади ар-Рибаб, которые делают наоборот, ставя фатху в родословной, а кясру — в отношении пищи. Конец цитаты вкратце (2).
(у меня этой ночью) — оба обстоятельства связаны со словом «приглашение». В следующем риваяте сказано: «и наступила моя очередь, и я сказал: о Абу Хурайра, сегодня моя очередь». (Он сказал) — Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) — (ты меня опередил); то есть: к приглашению, ведь я хотел его для себя. Абдуллах сказал: (я сказал: да) — я опередил тебя в этом, так прими же моё приглашение — согласно повелению об этом в словах Пророка ﷺ, когда он упомянул право мусульманина на мусульманина, сказав: «У мусульманина на мусульманина шесть прав: если встретишь его — поприветствуй его; если он позовёт тебя — ответь ему; если он попросит у тебя совета — дай ему добрый совет; если он чихнёт и восхвалит Аллаха — скажи ему «да помилует тебя Аллах»; если он заболеет — посети его; если он умрёт — прими участие в его похоронах». Передал Муслим.
Абдуллах сказал: (и я пригласил их); то есть: пригласил Абу Хурайру и его товарищей на пищу. (Абу Хурайра сказал) (да будет доволен им Аллах) (не) — частица побуждения и призыва — (сообщить ли мне вам) — с дамма над первой буквой и облегчённым кясра над «лям» — от «сообщения»; допустимо также, что оно с удвоением, от «обучения» — (хадис из вашего хадиса); то есть: некое повествование, в котором [заключена] ваша честь и ваше достоинство, (о собрание ансаров) — из внешнего смысла этого риваята следует, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) начал рассказывать им сам, без их просьбы, однако далее придёт то, что этому противоречит, в третьем риваяте, текст которого таков: «они пришли в дом, а пища ещё не была готова, и я сказал: о Абу Хурайра, не рассказал бы ты нам о Посланнике Аллаха ﷺ, пока пища не поспеет, и он сказал: мы были с Посланником Аллаха ﷺ в день покорения [Мекки]...» — это указывает на то, что Абдуллах ибн Рабах попросил Абу Хурайру (да будет доволен им Аллах) рассказать им.
Эти сообщения примиряются тем, что Абдуллах сначала попросил его рассказать им, а затем Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) упомянул хадис о покорении Мекки в ответ на его просьбу. И Аллах Всевышний знает лучше.
(Затем он упомянул) — в форме действительного залога; то есть: упомянул Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) — (покорение Мекки) — судья Ийяд (да помилует его Аллах) сказал: Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) выбрал именно упоминание о покорении Мекки, чтобы дать знать о нём тем из сынов ансаров, кто не присутствовал при этом событии; поэтому он и сказал им: «не сообщить ли мне вам хадис из вашего хадиса». Конец цитаты (1).
(Он сказал) — Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), продолжая своё повествование: (Посланник Аллаха ﷺ выступил) — из Медины в Мекку, (и прибыл в Мекку) — в некоторых списках встречается: «когда он прибыл в Мекку», но первый вариант яснее. (И он послал) ﷺ (аз-Зубайра) — сына аль-Аввама ибн Хувайлида ибн Асада ибн Абд аль-Уззы ибн Кусайя ибн Килаба, отца Абдуллаха, курайшита из рода Асад, одного из десяти, о которых засвидетельствован рай; он был убит в 36 году хиджры после возвращения с битвы при Джамале. (на одно из двух боковых крыльев) — с дамма над «мим», фатхой над «джим» и кясрой над удвоенным «нун»; то есть: на одну из двух частей, которые двигались по бокам войска; здесь имеется в виду левое крыло, как это разъясняется в третьем риваяте словами: «и поставил Халида ибн аль-Валида на правое боковое крыло, а аз-Зубайра поставил на левое боковое крыло». Дело в том, что по обычаю войско делилось на пять частей: авангард — часть, идущая впереди войска; центр — часть, находящаяся в середине; правое крыло — часть, идущая с правой стороны войска; левое крыло — часть, идущая с левой стороны; и тыл — часть, идущая позади войска. И Аллах Всевышний знает лучше.
(и послал Халида); то есть: ибн аль-Валида ибн аль-Мугиру ибн Абдуллаха ибн Умара ибн аль-Махзума, Меч Аллаха, Абу Сулеймана, одного из великих сподвижников (да будет доволен ими Аллах), принявшего ислам между [заключением договора при] аль-Худайбии и покорением [Мекки], скончавшегося (да будет доволен им Аллах) в 21 или 22 году хиджры. (на другое боковое крыло) — то есть правое.
Как я уже упоминал прежде, (وَبَعَثَ أَبَا عُبَيْدَةَ) — «и послал Абу Убайду» — ибн аль-Джарраха, имя которого Амир ибн Абдуллах ибн аль-Джаррах ибн Хиляль ибн Ухайб ибн Дабба ибн аль-Харис ибн Фихр аль-Кураши аль-Фихри, один из десяти, кому было возвещено о Раю, принял ислам в раннюю пору, участвовал в битве при Бадре, умер мучеником во время чумы Амваса в 18 году хиджры. (عَلَى الْحُسَّرِ) — с даммой над «ха» и удвоенной «син» — форма множественного числа от «хасир»: то есть те, на ком нет доспехов; здесь имеются в виду пешие воины, как будет указано далее в третьем риваяте словом «на биязика», то есть пехотинцы. (فَأَخَذُوا بَطْنَ الْوَادِي) — «и они пошли по дну долины», то есть проложили свой путь по дну долины. Его слово (وَرَسُولُ اللهِ ﷺ فِي كَتِيبَةٍ) — предложение, стоящее в положении обстоятельства образа действия (халь); то есть при этом Пророк ﷺ находился в кетибе войска. «Кетиба» — с фатхой, затем касрой — это отряд войска, собранный в одну группу, множественное число — «катаиб»; здесь имеется в виду центр войска.
Итог таков: Зубайр и Халид командовали двумя крыльями, Посланник Аллаха ﷺ находился в центре, а Абу Убайда командовал пешими воинами, и Аллах Всевышний знает лучше.
(قَالَ) — сказал Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах): (فَنَظَرَ) — «и он посмотрел», то есть Пророк ﷺ посмотрел на сподвижников (да будет доволен ими Аллах), (فَرَآنِي، فَقَالَ: «أَبُو هُرَيْرَةَ؟») — «и увидел меня, и сказал: «Абу Хурайра?»», то есть «ты — Абу Хурайра?» — здесь опущена вопросительная частица. (قُلْتُ: لَبَّيْكَ يَا رَسُولَ اللهِ) — «я сказал: «к твоим услугам, о Посланник Аллаха»», то есть «отвечаю на твой зов ответом за ответом», что является иносказанием об усердии в подчинении и полном обращении к нему. (فَقَالَ ﷺ: «لَا يَأْتِينِي إِلَّا أَنْصَارِيٌّ») — «и он сказал: «пусть придёт ко мне только ансар»».
Его слово (زَادَ غَيْرُ شَيْبَانَ) — «добавил кто-то кроме Шайбана» — это Ибн Фаррух, шейх автора в предыдущем иснаде, а дополняемое слова «добавил» — это его слово (فَقَالَ... إلخ), которое приводится как прямая передача — с целью передачи самой формулировки.
[Замечание]: относительно его слов «добавил кто-то кроме Шайбана... и т.д.» хафиз Рашид ад-Дин аль-Аттар (да помилует его Аллах) сказал в «Гурар аль-фаваид»: «Это дополнение в книге не является связанным (муттасиль)». Конец цитаты.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: имеется в виду, что слова Муслима (да помилует его Аллах) «добавил кто-то кроме Шайбана» не являются связанными, поскольку Муслим не упомянул своё слышание от этого «кого-то», и также неизвестно, кто он.
Однако выяснилось, что хадис является связанным и по другому пути, не через Шайбана, так как его передал от Сулеймана ибн аль-Мугиры также ряд других передатчиков, среди них: Абу Бакр ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе», Бахз ибн Асад и Хашим ибн аль-Касим — оба у Ахмада в его «Мусанаде», Зейд ибн аль-Хубаб у аль-Байхаки в «ас-Сунан аль-кубра», Амр ибн Асим аль-Кыляби у Абу Аваны в его «Мусанаде», и Яхья ибн Закария ибн Абу Заида у ат-Тахави в «Шарх маани аль-асар». Все эти шестеро передали это от Сулеймана ибн аль-Мугиры, по его иснаду, со словами: «ахтиф ли биль-ансар» («призови для меня ансаров»). Приведём же риваят Абу Бакра ибн Абу Шейбы в его «Мусаннафе», где он сказал:
(36899) — Рассказал нам Абу Бакр, сказал: рассказал нам Абу Усама, сказал: рассказал нам Сулейман ибн аль-Мугира, сказал: рассказал нам Сабит аль-Бунани, от Абдуллы ибн Рабаха, который сказал: прибыли делегации к Муавии, и среди нас был Абу Хурайра, и это было в рамадан. И стали мы готовить друг для друга еду, и был Абу Хурайра из тех, кто готовил для нас, причём он готовил обильно и приглашал нас в своё жилище. Я сказал: не приготовить ли мне для наших товарищей, и не пригласить ли их в своё жилище? И я велел приготовить еду, и встретил Абу Хурайру вечером, и сказал ему: «сегодня вечером приглашение у меня». Он сказал: «ты меня опередил?» Я сказал: «да». Он сказал: тогда он пригласил их, и они были у меня. Абу Хурайра сказал: «не рассказать ли вам, о собрание ансаров, хадис из вашей истории?» И затем он упомянул завоевание Мекки, и сказал: Посланник Аллаха ﷺ приблизился, пока не вошёл в Мекку, и послал Зубайра ибн аль-Аввама на одно из крыльев, и послал Халида ибн аль-Валида на другое крыло, и послал Абу Убайду на пеших воинов, и они пошли по дну долины. Он сказал: а Посланник Аллаха ﷺ был в кетибе. Он сказал: и он позвал меня, сказал: «о Абу Хурайра», я сказал: «к твоим услугам, о Посланник Аллаха», он сказал: «призови для меня ансаров, и пусть не приходит ко мне никто, кроме ансара». Он сказал: я призвал их, и они пришли и окружили его. Он сказал: а курайшиты собрали свои сборища и приверженцев, говоря: «если эти выступят вперёд, будет им доля, и мы с ними; а если их постигнет беда, мы отдадим то, что от нас требуют». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал ансарам, когда они окружили его: «видите ли вы сборища курайшитов и их приверженцев?» Затем он сказал, положив одну руку на другую: «пожинайте их», затем Сулейман ударил краем своей правой ладони по внутренней стороне левой ладони: «пожинайте их жатвой, пока не встретитесь у Сафы». Мы двинулись, и не было среди нас никого, кто хотел бы убить кого-то из них, но убивал его, и никто из них не направлял против нас ничего. Тогда Абу Суфьян сказал: «о Посланник Аллаха, дозволена ли зелень курайшитов после этого дня?» Посланник Аллаха ﷺ сказал: «кто закроет свою дверь, тот безопасен». Тогда люди закрыли свои двери. Затем Посланник Аллаха ﷺ приблизился, пока не поцеловал камень, и обошёл вокруг Дома, и подошёл к идолу возле Дома, которому они поклонялись, а в его руке был лук, и он держал за конец лука, и стал колоть им в глаз идола, говоря: «пришла истина, и исчезла ложь» [аль-Исра: 81], пока не закончил свой обход, затем пришёл к Сафе, поднялся на неё, откуда видно Дом, поднял руки, стал хвалить Аллаха и упоминать Его, и молиться тем, чем желал молиться. Он сказал: а ансары были ниже него. Он сказал: ансары стали говорить друг другу: «что до этого человека, то его охватило желание к своему поселению и жалость к своему роду». Абу Хурайра сказал: и пришло откровение, и когда приходило откровение, это не было скрыто от нас, ведь никто из людей не поднимал взор к Посланнику Аллаха ﷺ, пока откровение не завершалось. Когда откровение завершилось, Посланник Аллаха ﷺ сказал: «о собрание ансаров», они сказали: «к твоим услугам, о Посланник Аллаха». Он сказал: «вы сказали, что этого человека охватило желание к своему поселению и жалость к своему роду?» Они сказали: «мы сказали это, о Посланник Аллаха». Он сказал: «тогда как же моё имя? Нет же, я — раб Аллаха и Его посланник, я переселился к Аллаху и к вам, жизнь моя — ваша жизнь, и смерть моя — ваша смерть». Он сказал: тогда они подошли к нему, плача, говоря: «клянёмся Аллахом, о Посланник Аллаха, мы не сказали того, что сказали, кроме как из ревности за Аллаха и Его посланника». Он сказал: «Аллах и Его посланник прощают вас и подтверждают правдивость ваших слов»». Конец цитаты.
Итак, это дополнение — я имею в виду его слова «призови для меня ансаров» — является достоверным и надёжным. Возможно, автор (да помилует его Аллах), опираясь на его достоверность, поскольку видел его в риваяте этих шести передатчиков, привёл его внутри хадиса, не уточнив, кто именно его добавил, из-за их множественности, и Аллах Всевышний знает лучше.
(اهْتِفْ) — с соединительной хамзой и касрой над «та», (لِي بِالأَنْصَارِ») — «призови для меня ансаров», то есть «позови их ко мне». Говорят: «хатафа бихи хатфан», от корня «дараба»: «крикнул ему и позвал его»; и «хатафа бихи хатифун»: «услышал его голос, но не увидел его самого»; и «хатафат аль-хамамату»: «голубка издала звук». Так сказал аль-Файюми (да помилует его Аллах).
А аль-Мунзири в «Талхис Аби Дауд» сказал: «аль-хатф» — это голос, а «хатафа бихи» означает «крикнул ему». И это — доверие со стороны Пророка ﷺ к ансарам, обращение к ним, и приближение их к себе, когда он приблизился к своему народу и их жилищам, хотя вместе с ним там были и мухаджиры, окружавшие его. Конец цитаты.
А ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: он выделил именно ансаров из-за своего доверия к ним, ради возвышения их положения и проявления их величия и особого статуса. Конец цитаты.
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): его призыв — ﷺ — был обращён именно к ансарам либо потому, что мухаджиры находились рядом с ним, и не было нужды их призывать, либо чтобы показать им особую заботу о них и опору на них. Он сказал: мне представляется, что выделение ансаров в этом месте, и его слово: «Пусть придёт ко мне только ансар», как передано в другом риваяте, было связано с тем, что он поручил им убивать тех из курайшитов, кто окажет им сопротивление; ведь между ансарами и курайшитами не было ни родства, ни родственных связей, побуждающих к снисхождению, в отличие от мухаджиров, у которых с курайшитами были родственные и кровные связи. Поэтому, когда ансары услышали его повеление, они выступили исполнять его, и никто не оказывал им сопротивления, кроме того, кого они «успокаивали», то есть убивали, укладывая как будто спящим. Аллах Всевышний знает лучше. Конец цитаты.
(Сказал) Абу Хурайра: (и они окружили его) — то есть ансары окружили Пророка ﷺ. Сказал кади Ийад (да помилует его Аллах): его слово «Пусть придёт ко мне только ансар» выражает его доверие к ним, желание, чтобы они его слушали, и приближение их к себе, когда он приблизился к их домам и их роду. При этом мухаджиры также были с ним и окружали его, как это было в его отряде. Он имел в виду лишь тех, кто должен противостоять непокорным арабам вместе с ним — и Аллах знает лучше — помимо ансаров. Это позволяет согласовать сведения из «Сахих аль-Бухари» о том, что отряд ансаров был с Саадом ибн Убадой, а отряд мухаджиров — с аз-Зубайром, среди которых был Посланник Аллаха ﷺ, с тем, что упомянуто в книгах «Сир», что Пророк ﷺ находился в отряде из мухаджиров и ансаров. Так, сведения из «Сахих Муслима» указывают на то, что он призвал ансаров, собрав их после разделения, а затем разделил их снова после этого сбора у Зу Тува, как сообщается в «Сир»: он направил часть их снизу долины, а часть — сверху. Аллах Всевышний знает лучше.
(2) «Шарх ан-Навави», 12/127.
(3) «аль-Муфхим», 3/629.
(4) «Икмаль аль-муълим», 6/139-140.
(И собрали) — с усилением буквы «ба», то есть собрали — (курайшиты для себя разношёрстные толпы), то есть собрания из разных племён; говорят также «авбаш» и «ушаб» — в одном значении, как упомянул Ийад (да помилует его Аллах). Сказал аль-Маджд: «аль-вабаш», с открытыми гласными, — единственное число от «авбаш», означает смесь людей и простонародье. Конец цитаты. (И приверженцев, и сказали) — то есть курайшиты сказали между собой: (мы выставим этих) разношёрстных и приверженцев вперёд против мусульман, чтобы они сражались с ними, (и если у них будет что-то) из победы и превосходства, (мы будем с ними), то есть присоединимся к ним и будем сражаться вместе с ними против мусульман, (а если они будут разбиты) — то есть если мусульмане нанесут им поражение и одержат над ними победу, (мы отдадим то, что от нас потребуют), в форме страдательного залога, то есть покоримся и подчинимся мусульманам, и отдадим им то, что они потребуют от нас, будь то имущество или иное.
Смысл в целом таков: они сказали — если эти разношёрстные и приверженцы устоят в сражении против мусульман и приблизятся к победе над ними, мы присоединимся к ним и будем сражаться вместе с ними, чтобы победа и превосходство были причислены к нам; а если они будут разбиты, мы отдадим мусульманам то, что они потребуют от нас — покорность, джизью, выкуп и тому подобное. Аллах Всевышний знает лучше.
(И сказал Посланник Аллаха ﷺ) ансарам: («Видите ли вы») — с подразумеваемой частицей вопроса, то есть «видите ли вы» — (разношёрстные толпы курайшитов и их приверженцев?» Затем он сказал») — то есть он показал жестом ﷺ, здесь употреблено слово «сказал» в значении действия — (своими руками) благородными, а его слово: (одна на другую) — обстоятельственное предложение, то есть при этом одна рука Пророка ﷺ была положена на другую, причём нижней была правая, а верхней — левая. Это иносказание об их убиении и заклании, и это разъяснено в третьем риваяте, где сказано: «Он сказал: о собрание ансаров, видите ли вы разношёрстные толпы курайшитов? Они сказали: да. Он сказал: смотрите, когда встретитесь с ними завтра, пожните их жатвой, — и он энергично провёл рукой, — и положил правую на левую».
(2) «аль-Камус аль-мухит», с. 1377.
(3) Его слово «и он энергично провёл» — верная передача, как сказал аль-Куртуби, с буквой «ха» без точек, то есть искоренил; а некоторые передают «и он наклонил» с буквой «каф», то есть склонил рукой, как если бы он ﷺ положил правую руку на левую и провёл ею по ней, указывая на искоренение. В некоторых списках встречается вариант «и он скрыл» с буквой «ха» с точкой, но смысл его неясен, так что вдумайся. Аллах Всевышний знает лучше.
(Затем) после того как он показал жестом об их убиении и уничтожении, (он сказал ﷺ): («до тех пор, пока вы встретите меня у Сафы»), то есть продолжайте делать то, что я сказал вам, пока не встретите меня на горе Сафа. В другом риваяте: «место вашей встречи — Сафа». Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): по внешнему смыслу, его обращение было к ансарам, как если бы он ﷺ пошёл верхней дорогой из Мекки, а ансары пошли нижней, до тех пор, пока они собрались у Сафы.
А «моъид» здесь означает место обещанной встречи, и оно может также относиться ко времени, как в словах Всевышнего: «Поистине, назначенное для них время — утро» (Худ: 81), а также может быть отглагольным именем, и во всех этих случаях буква «айн» стоит с «касрой». Конец цитаты.
(Сказал) Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах): (и мы двинулись, и никто из нас) — то есть из мусульман — (не желал) убить кого-либо — то есть из разношёрстных толп и приверженцев — (без того, чтобы не убить его). В грядущем риваяте: «и никто не поднимался, кроме того, кого они укладывали спать», то есть убивали и валили на землю. (И никто из них не направлял против нас ничего) — то есть из оружия и подобного, — и это из-за силы их страха и ужаса; имеется в виду, что они были не в состоянии защищаться из-за упомянутого.
(Сказал) Абу Хурайра: (и пришёл Абу Суфьян) — Сахр ибн Харб, который принял ислам незадолго до этого, — (и сказал: о Посланник Аллаха, дозволена зелень курайшитов), то есть дозволено её убийство. В грядущем риваяте: «уничтожена зелень курайшитов», то есть погублена и истреблена. Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): так в этом риваяте — «дозволена», а в следующем — «истреблена», и они близки по смыслу, то есть курайшиты искоренены убийством и истреблены, а их «зелень» означает их сообщество; о собравшемся сообществе говорят словом «чернота» и «зелень», отсюда выражение «великая чернота» (то есть большинство общины). Конец цитаты.
(Не будет курайшитов после этого дня) — не останется никого из них, если это положение продлится, и это прямо указывает на то, что мусульмане нанесли им сильное поражение убийством и умножили его, что подтверждает риваят ат-Табарани о том, что Халид убил из них семьдесят человек.
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): его слово «не будет курайшитов после этого дня» означает — не будет существования курайшитов после этого, и это из-за того, что он увидел ужас происходящего, победу, подчинение, превосходство и овладение над ними. Этот хадис у Малика прямо указывает на то, что Пророк ﷺ вошёл в Мекку силой,
(2) «Шарх ан-Навави», 12/127.
и принуждением, и это то мнение, к которому склонилось большинство учёных и правоведов: Малик и другие, кроме аш-Шафии, который сказал: она была открыта мирным путём. И некоторые из его последователей объяснили это за него, сказав: аш-Шафии имел в виду словами «он вошёл в Мекку мирным путём» то, что он поступил в ней так, как поступает тот, кто заключает мир, оставив им их самих, их имущество и их земли в собственности.
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): все согласны в том, что Пророк ﷺ, когда вошёл в Мекку, обеспечил безопасность её жителям, не взял с них военной добычи, оставил им их имущество, потомство и земли, и не применил к ней ни закон военной добычи, ни закон трофея (фай), и это было делом, особым для Мекки, из-за её почётности и святости, и никакой другой город не равен ей в этом ни в каком отношении. Аллах Всевышний знает лучше. Об этом уже говорилось ранее в вопросе о продаже и аренде домов Мекки. Конец цитаты.
(Затем он сказал) ﷺ, желая расположить сердце Абу Суфьяна, поскольку он недавно принял ислам: («кто вошёл в дом Абу Суфьяна, тот в безопасности»), то есть недопустимо посягать на него убийством или подобным. Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): аш-Шафии и его сторонники приводят этот хадис в доказательство того, что дома Мекки являются собственностью, продажа и аренда которых допустима, поскольку изначальная приписка к людям подразумевает право собственности, а всё иное — переносное значение. В этом также содержится расположение к Абу Суфьяну и проявление уважения к нему. Конец цитаты.
(Тогда ансары сказали) — «бегдухум» стоит в форме бадаля (заменителя), (одни другим: что до этого человека) — они имеют в виду Пророка ﷺ, — (то овладело им желание вернуться в свой город) — они имеют в виду Мекку, то есть он возжелал жить в Мекке вместо Медины, (и жалость к своему роду) — то есть к своему народу, курайшитам. Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «аль-‘ашира» — это племя, и у него нет формы единственного числа от того же корня, а множественное число — «‘ашират» и «‘аша’ир». Конец цитаты.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: в этих словах ансаров нет ни унижения, ни пренебрежения — просто увидев в Пророке ﷺ то, что свойственно благородным нравам и природе людей достоинства, а именно жалость к своему роду, влечение к родине и тоску по ней, они испугались, что пребывание в Мекке возьмёт верх над пребыванием в Медине. Сильная любовь к нему и нежелание расставаться с ним, либо расставаться со своими родными землями, побудили их произнести эти слова. Они же сами объяснили причину этого, сказав: «мы сказали это только из скупости по отношению к Посланнику Аллаха ﷺ», то есть из-за нежелания делиться им с другими. А то, что Пророк ﷺ сообщил им о том, что они сказали, само по себе является одним из его чудес. Конец цитаты.
(Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал:) (и пришло откровение) — то есть носитель откровения, а именно ангел. Его слово (и было) — это «кяна» шаньийя (безличная связка); то есть дело и обстоятельство было таким, что (когда приходило откровение) к Посланнику Аллаха ﷺ (это не оставалось скрытым от нас) — то есть приход откровения. В некоторых версиях: «и было так, что когда оно приходило, это не было скрыто от нас». Смысл в том, что когда откровение снисходило на Посланника Аллаха ﷺ, для нас становилось явным его нисхождение, потому что его охватывала испарина, будто он лишался чувств. (Когда же оно приходило) — то есть когда откровение снисходило на Пророка ﷺ, (то никто не поднимал взора) — с сукуном над «ра»; то есть взгляда, чтобы посмотреть, (на Посланника Аллаха ﷺ) — из-за сильного благоговения (до тех пор, пока откровение не заканчивалось) — то есть не завершалось. Он сказал: (когда же откровение закончилось) — то есть завершилось, и ангел ушёл от него, (Посланник Аллаха ﷺ сказал: «о собрание ансаров»; они сказали: к твоим услугам, о Посланник Аллаха; он сказал: «вы сказали: что до этого человека, то овладело им желание») — то есть жажда (вернуться в свой город»); то есть жить там. (Они сказали) — то есть ансары (да, это было) — то есть это высказывание было произнесено нами. (Он сказал) ﷺ: («никак нет!») — то есть удержитесь от этих слов; «кялля» — это слово, выражающее отвержение того, что было сказано ранее, но возможно также, что оно означает «истинно», и тогда оно связывается с тем, что после него.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: слово его: «и сказали ансары одни другим... до слов: Аллах и Его Посланник подтверждают вашу правоту и извиняют вас» — смысл этого высказывания в том, что они увидели милосердие Пророка ﷺ к жителям Мекки и то, как он удержал от них убийство, и подумали, что он вернётся жить в Мекку и останется там навсегда, покинув их и оставив Медину. Это было для них тяжело, и Аллах Всевышний внушил ему откровение об этом, и он сообщил им об этом, сказав: вы говорили так-то и так-то? Они сказали: да, мы говорили это. Это — одно из чудес пророчества. Затем он сказал: «никак нет, я — раб Аллаха и Его Посланник»: смысл слова «кялля» здесь — «истинно», и у него два значения: одно — «истинно», другое — отрицание. Конец цитаты.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: здесь подходят два значения слова «кялля»: одно — отвержение и удержание, то есть удержитесь от того, что вы сказали; другое — что оно означает вступительное «аля» (побудительная частица). Ибн Хишам в своей книге «Мугни» упомянул, что «кялля» бывает для отвержения и удержания, и на этом мнении большинство, а иные добавили ещё одно значение и разошлись в нём: аль-Кисаи и те, кто следовал за ним, сказали, что оно означает «истинно», а Абу Хатим ас-Сиджистани и его сторонники сказали, что оно означает вступительное «аля», а ан-Надр ибн Шумайль и аль-Фарра сказали, что это частица ответа, подобная «эй» и «да». Ибн Хишам из этих мнений отдал предпочтение мнению Абу Хатима и его сторонников, а именно, что оно означает «аля», и это значение также подходит для данного хадиса, так что вдумайся в это, а Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово (воистину я), с касрой над «хамзой», (раб Аллаха и Его Посланник) — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: это может иметь два смысла: первый — воистину я поистине Посланник Аллаха, и поэтому мне приходит откровение, и я сообщаю о скрытом, как в этом случае и подобных ему, так доверяйте тому, что я говорю вам и сообщаю вам, во всех обстоятельствах; второй — не будьте искушены тем, что я сообщаю вам о скрытом, и не превозносите меня, как христиане превознесли Иисуса (мир ему), ибо я — раб Аллаха и Его Посланник. Конец цитаты.
(Я совершил переселение к Аллаху) — то есть в поисках Его благоволения, (и к вам) — то есть в ваш город, о ансары, (и жизнь моя — ваша жизнь), с фатхой над «мим», отглагольное имя по образцу «мимий»; то есть жизнь есть ваша жизнь; имеется в виду, что он будет жить среди них и в течение своей жизни не переселится к другим, (и смерть моя — ваша смерть»); имеется в виду, что он умрёт в их городе, а не в другом. Внешне это указывает на то, что ему это было внушено откровением, но возможно также, что это была надежда с его стороны ﷺ, и первое ближе к истине.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: смысл этих слов таков: я совершил переселение к Аллаху и в ваши земли, чтобы обосноваться в них, и я не покину их и не откажусь от своего переселения, совершённого ради Аллаха Всевышнего, но пребуду с вами постоянно: жизнь моя — ваша жизнь, смерть моя — ваша смерть; то есть я буду жить только среди вас и умру только среди вас. И это тоже одно из его чудес ﷺ. Когда он сказал им это, они заплакали и стали просить прощения, говоря: клянёмся Аллахом, мы не говорили того, что говорили, кроме как из стремления к тебе, к пребыванию с тобой и постоянству твоего присутствия среди нас, чтобы извлекать из тебя пользу, обретать благодать благодаря тебе и чтобы ты вёл нас по прямому пути, как сказал Аллах Всевышний: «И воистину, ты ведёшь к прямому пути» (аш-Шура, 52). Это и есть смысл их слов: «мы не сказали то, что сказали, кроме как из скупости по отношению к тебе» — с касрой над «дад»; то есть из жадности по отношению к тебе, из страха, что ты нас оставишь и достанешься другим помимо нас. А плач их был от радости за то, что он им сказал, и от стыда за то, чего они боялись, что до него дошло от них то, чего следовало бы стыдиться. Конец цитаты.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: смысл этого высказывания в том, что они увидели милосердие Пророка ﷺ к жителям Мекки и то, как он удержал от них убийство, и подумали, что он вернётся жить в Мекку и останется там навсегда, покинув их и оставив Медину. Это было для них тяжело, и Аллах Всевышний внушил ему откровение об этом, и он сообщил им об этом, сказав: вы говорили так-то и так-то, они сказали: да, мы говорили это. Это — одно из чудес пророчества. Затем он сказал: «никак нет, я — раб Аллаха и Его Посланник». Смысл слова «кялля» здесь — «истинно», и у него два значения: одно — «истинно», другое — отрицание. Конец цитаты.
(И они направились), с разрывом хамзы, глагол прошедшего времени от «аль-икбаль»; то есть когда он ﷺ сказал им эти слова, они обратились (к нему) ﷺ, будучи в состоянии (плача) — в качестве извинения за то, что произошло с их стороны по ошибочному предположению. В риваяте ан-Насаи в «аль-Кубра»: «Абу Хурайра сказал: я видел, как старцы плакали, так что слёзы намочили их бороды, затем они сказали: извинение перед Аллахом и Его Посланником, клянёмся Аллахом, мы не сказали того, что сказали, кроме как из скупости по отношению к Аллаху и Его Посланнику. Он сказал: «Аллах подтвердил вашу правоту и Его Посланник, и принял ваши слова»». А в риваяте Абу Йаля: «они сказали: о Посланник Аллаха, мы не сказали это, кроме как из страха, что ты нас оставишь. Он сказал: вы правдивы перед Аллахом и перед Его Посланником, и клянусь Аллахом, не было среди них никого, чья грудь не была бы намочена слезами из его глаз».
(И говорили: клянёмся Аллахом, мы не сказали того, что мы сказали) — то есть свои слова: что до этого человека, то овладело им желание... и так далее, (кроме как из скупости) — то есть из жадности и скупости. Говорят: «данна» по отношению к вещи — «йаданну», по образцу «та‘иба», «динна» и «дынна» с касрой, и «данана» с фатхой: скупился, он «данин»; а по образцу «дараба» — другой диалектный вариант, как сказал аль-Файюми (да помилует его Аллах).
Его слово (الضِّنَّ) — стоит в винительном падеже как дополнение причины (мафуль ли-аджлихи), а в следующем далее риваяте: «إلا ضِنًّا بالله ورسوله» — с неопределённым артиклем (танкир), что более распространено в употреблении. Ведь дополнение причины, когда оно определено артиклем «аль», как правило, ставится в родительном падеже с предлогом, например: «ضربته للتأديب» (я побил его для наставления), а винительный падеж без предлога в этом случае употребляется реже, как в данном хадисе. На это указал Ибн Малик (да помилует его Аллах) в «Хуляса», сказав:
«Ставится в винительном падеже как дополнение причины масдар, если
он выражает объяснение причины, как в «будь щедрым из благодарности» и «дин» (долг) —
и он совпадает с тем, на что действует [глагол], во времени и в деятеле;
а если условие отсутствует —
то ставь его в родительном падеже с предлогом, и не исключается [винительный падеж]
даже при соблюдении условий, как в «из-за аскетизма он довольствовался этим»,
и редко его сопровождает [дополнение] без артикля,
а обратное — в том, что сопровождается артиклем «аль», и они приводили в качестве примера:
«Я не сяду [дома] из трусости перед битвой,
даже если соберутся полчища врагов»».
(Аллахом) — Всевышним — (и Его Посланником) — ﷺ. Смысл в том, что побудило нас сказать то, что мы сказали, лишь скупость [в желании делиться честью, связанной] с Аллахом Всевышним и с Его Посланником ﷺ, из стремления к тому, чтобы наш город оставался местом, откуда исходит призыв к Аллаху, обителью Посланника Аллаха ﷺ и местом ниспослания откровения с небес, дабы за нами навеки утвердилась гордость и вечная честь. (И сказал) им (Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, Аллах) Всевышний (и Его Посланник) ﷺ (считают вас правдивыми) — с даммой в начале слова и удвоенной кясрой на «даль» без точки, от слова «тасдик» (подтверждение правдивости); то есть считают вас говорящими правду в том, что вы сейчас сказали, (и извиняют вас) — с кясрой на «даль» с точкой. Говорят: «عَذَرْتُهُ فيما صَنَعَ عَذْرًا» из породы «ضَرَبَ» — «снял с него упрёк», он — «معذور», то есть не подлежащий упрёку, а имя действия — «الْعُذْرُ», причём «даль» может произноситься с даммой по ассимиляции, а также с сукуном; множественное число — «أَعْذَار», сказал аль-Фаюми (да помилует его Аллах).
(Сказал) Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах): (И люди устремились), услышав слово Посланника Аллаха ﷺ: «Кто войдёт в дом Абу Суфьяна, тот в безопасности», (к дому Абу Суфьяна) Сахра ибн Харба (да будет доволен им Аллах), (и люди закрыли свои двери), услышав его слово ﷺ: «а кто закроет свою дверь, тот в безопасности». (Сказал) Абу Хурайра: (И направился Посланник Аллаха ﷺ) к Каабе, (пока не подошёл к Камню) — то есть Чёрному Камню — (и прикоснулся к нему) — то есть поцеловал его. Сказал аль-Маджд (да помилует его Аллах): «истиляма-ль-хаджар» — коснулся его либо поцелуем, либо рукой, как и «истильам».
Сказал аль-Фаюми (да помилует его Аллах): «истиляамту-ль-хаджар» — Ибн ас-Сиккит сказал, что арабы произносили это слово с хамзой не по аналогии, а изначально было «исталамту» от слова «салям» (سِلام), что означает камни; а Ибн аль-Араби сказал, что «истилям» изначально произносится с хамзой, от слова «муляама» — соединение, слияние; аль-Джаухари передал оба мнения.
(Затем совершил обход вокруг Дома). Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): в этом [указание на] желательность начинать обход при первом входе в Мекку, будь то в состоянии ихрама для хаджа или умры, или без ихрама. А Пророк ﷺ вошёл в неё в этот день — день завоевания — без ихрама, по единогласному мнению мусульман, и на его голове был шлем (мигфар), и хадисы об этом многочисленны, и по этому вопросу существует единогласие (иджма).
Что же касается слов кади Ияда (да помилует его Аллах) о том, что учёные единогласны в исключительности этого положения для Пророка ﷺ, и что они не разногласили в том, что тому, кто войдёт в неё после него для войны или притеснения, не разрешается входить в неё без ихрама, — то это не соответствует тому, что он передал. Напротив, мнение аш-Шафии, его сторонников и других состоит в том, что дозволено входить в неё без ихрама тому, кто ведёт войну — без разногласий, — а также тому, кто боится притеснителя, если он появится для совершения обхода и прочего. А что касается того, у кого вовсе нет оправдания, то у аш-Шафии (да помилует его Аллах) по этому вопросу два известных мнения: наиболее достоверное из них — что ему дозволено входить в неё без ихрама, но желательно для него облачиться в ихрам; согласно второму — не дозволено. Этот вопрос уже был рассмотрен в начале «Книги хаджа».
(Сказал: и подошёл он к истукану) — с двумя фатхами — это идол, изготовленный из камня или дерева; передаётся от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), и говорят, что «санам» — это изготовленное из плавящихся минеральных веществ, а «ватан» — изготовленное из камня или дерева. Ибн Фарис сказал: «санам» — то, что изготовлено из дерева, меди или серебра, множественное число — «аснам», сказал аль-Фаюми (да помилует его Аллах).
Его слово (у бока Дома) — а в некоторых версиях: «к стороне Дома» — связано с определением к слову «истукан», равно как и предложение его слова (которому они поклонялись), или же оно стоит в положении обстоятельства (халь). (Сказал) Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах): (и в руке Посланника Аллаха ﷺ был лук) — слово «القوسُ» (лук), как говорят, может быть и мужского, и женского рода; при уменьшительной форме женского рода говорят «قُويسةٌ», множественное число — «قِسِيٌّ» с кясрой на «каф» — это перестановка (кальб), а исходная форма по правилу — «فُعُول», также множественное число образуется как «أقواس» и «قِيَاس» — по аналогии, подобно «ثوب» и «أثواب», «ثياب». Ибн аль-Анбари сказал: «القوسُ» — женского рода, уменьшительная форма — «قُوَيسٌ», иногда говорят «قُويسةٌ», множественное число — «أقوُسٌ», а иногда говорят «قياسٌ», сказал аль-Фаюми (да помилует его Аллах). И это предложение стоит в винительном падеже как обстоятельство (халь), равно как и его слово: (и он держался за загнутый конец лука). Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): «السِّيَةُ» — с кясрой на «син» без точки и облегчённой (без удвоения) «яй» с фатхой — изогнутая часть на обоих концах лука.
Сказал аль-Фаюми (да помилует его Аллах): «сийату-ль-каус» — «яй» облегчённая, а её конечная буква (лям) опущена и восстанавливается при образовании относительного прилагательного, так что говорят «сийавий», а «ха» — замена этой опущенной буквы; это изогнутый конец лука. Абу Убайда сказал: Ру’ба произносил это слово с хамзой, но арабы обычно не произносят его с хамзой; верхний загнутый конец называют «рука лука», а нижний — «нога лука».
(Когда же он ﷺ подошёл к истукану, он стал) — то есть начал и принялся — (колоть его) — с даммой на «айн» без точки, согласно известному чтению, хотя допустима и фатха в одном из диалектов, сказал ан-Навави. Аль-Маджд сказал: «таана-ху» копьём, по образцу «мана’а-ху» и «насара-ху», «таан» — ударил, вонзил, он — «матъун» и «таъин». (В его глаз) — это действие Пророка ﷺ являло собой унижение идолов и тех, кто им поклонялся, и демонстрацию того, что они не могут ни вредить, ни приносить пользы, ни защитить самих себя, как сказал Аллах Всевышний: «А если муха что-нибудь у них похитит, они не смогут отбить это у неё» [Хадж: 73].
Его слово (и говорил) — соединено союзом «и» со словом «колол», и возможно, что оно стоит в винительном падеже как обстоятельство (халь) с подразумеваемым подлежащим (мубтада), поскольку оно связано союзом «уа», как сказано в «Хуляса»:
«Предложение с начальным элементом при глаголе в настояще-будущем времени, содержащем местоимение,
и лишённое [союза] «уа» [в начале] —
а если предложение содержит «уа», предполагай в нём подлежащее (мубтада),
для которого глагол в настояще-будущем времени сделай сказуемым».
То есть: «а он говорит».
(«Пришла истина, и исчезла ложь») — а в хадисе Абдуллы ибн Масуда, который приводится далее: «Пророк ﷺ вошёл в Мекку, а вокруг Дома было триста шестьдесят идолов, и он стал колоть их палкой, которая была в его руке, говоря: «Пришла истина, и исчезла ложь. Поистине, ложь исчезающа» [аль-Исра: 81], «Пришла истина, и не появится ложь вновь, и не вернётся» [Саба: 49]». Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): «ан-нусуб» — это идол; и сказал: в этом — указание на желательность чтения этих двух аятов при устранении порицаемого (мункар).
Хафиз Ибн Касир (да помилует его Аллах) сказал в своём «Тафсире»: его слово (﴿وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ﴾) [аль-Исра: 81] — это угроза и предостережение неверным из племени Курайш, ибо к ним пришла от Аллаха истина, в которой нет сомнения и противостоять которой они не в силах, а именно то, с чем Аллах послал его (Пророка) — Коран, вера и полезное знание, — и исчезла их ложь, то есть развеялась и погибла, ибо ложь не может устоять перед истиной и не имеет продолжения: ﴿بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ﴾ [аль-Анбийя: 18]. Конец цитаты.
Имам Ибн Джарир ат-Табари (да помилует его Аллах) сказал в своём «Тафсире»: толкователи разошлись во мнениях относительно смысла истины, о приходе которой Аллах повелел Своему Пророку ﷺ сообщить многобожникам, и лжи, об исчезновении которой Он повелел ему их известить. Одни сказали: истина здесь — это Коран, а ложь — это шайтан.
Другие сказали: под истиной подразумевается сражение с многобожниками, а под ложью — многобожие.
Он сказал: наиболее верным из этих мнений следует считать то, что Аллах Всевышний повелел Своему Пророку ﷺ сообщить многобожникам, что пришла истина, то есть всё, в чём есть довольство Аллаха и покорность Ему, и что исчезла ложь, то есть ушло всё, в чём нет ни довольства Аллаха, ни покорности Ему, что является неповиновением Ему и покорностью шайтану. Ведь истина — это всё, что противоречит подчинению Иблису, а ложь — это всё, что согласуется с подчинением ему. Аллах — велико упоминание о Нём — не ограничил Своё сообщение частью Своих проявлений покорности Себе и не ограничил уход лишь части неповиновений Себе, но сделал сообщение всеобщим: о приходе всей истины и уходе всей лжи. Именно с этим явился Коран и откровение, и именно за это Посланник Аллаха ﷺ воевал с приверженцами многобожия Аллаху — то есть за установление всей истины и уничтожение всей лжи целиком.
Он сказал: что касается слова Всевышнего (﴿وَزَهَقَ الْبَاطِلُ﴾), то смысл его — ушла ложь, от выражения «зехакат нафсуху» (زَهَقَت نَفْسُهُ) — «вышла его душа», и «азхактуха» — «я её изверг», а также от выражения «азхака-ссахму» — «стрела пролетела мимо цели», то есть продолжила своё движение в прежнем направлении. Отсюда говорят: «захака-ль-батилю йазхаку зухукан» и «азхакаху-Ллах», то есть «Аллах его устранил». Конец слов Ибн Джарира (да помилует его Аллах), и это полезное разъяснение, а Аллах знает лучше.
(Когда он ﷺ завершил) обход Дома, (окончив таваф), (пришёл на Сафу) — гору в Мекке, (и взошёл), то есть поднялся на неё, (пока не увидел Дом, и поднял руки свои) — в этом содержится указание на желательность поднятия рук во время мольбы, (и стал восхвалять Аллаха) Всевышнего за то, что Он оказал ему милость открытием Мекки и распространением Ислама во многих селениях и городах, (и обращался с мольбой) к Аллаху — Свят Он и Велик — (о чём пожелал обратиться с мольбой), то есть о благе этого мира и мира вечного, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
Вопросы, связанные с хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал автор (составитель) в одиночку (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел составитель здесь [31/4613, 4614 и 4615] (1780), Абу Дауд в «Обрядах хаджа» (1872) в сокращённом виде, и в «Харадж и власть» (3023), ан-Насаи в «Кубра» (6/382), ат-Тайалиси в своём «Мусанаде» (2424), Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (14/471–473), Ахмад в своём «Мусанаде» (2/538), Ибн Рахавайх в своём «Мусанаде» (1/300), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (4760), ат-Тахави в «Шарх маани аль-асар» (3/324), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (4/289), ад-Даракутни в своём «Сунане» (3/60), аль-Байхаки в «Кубра» (9/117–118), Ибн Хазм в «аль-Мухалля» (5/215), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (в их числе): установленность проявления благородства спутниками друг к другу, и допустимость установления между ними очерёдности в этом, и что это относится к разряду проявления благородства, а не к разряду взаимного возмещения — сказал это судья Ийад (да помилует его Аллах).
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: в этом содержится указание на желательность совместной еды путешественников и проявления ими благородных качеств характера, и это не относится к разряду взаимного обмена, чтобы требовалось равенство в еде и чтобы никто из них не ел больше другого, но это относится к разряду достойных поступков и благородных качеств характера, и это по смыслу подобно допустимости, а значит, это разрешено, даже если еда различается по достоинству и виду, и допустимо, даже если один из них ест больше другого, но желательно, чтобы их обычаем было предпочтение друг друга. Конец цитаты.
2 — (в их числе): что в этом содержится желательность собираться за едой, и допустимость приглашения к ней до её готовности, и желательность их беседы во время собрания о том, что содержит разъяснение положений Посланника Аллаха ﷺ и его сподвижников, их походов и подобного тому, что оживляет души слушающих, равно как и другого — о войнах и тому подобном, в чём нет греха и что обычно не влечёт вреда ни для религии, ни для мирской жизни, ни причинения кому-либо вреда, — чтобы этим сократить время ожидания, не скучать и чтобы не занимались друг с другом злословием или подобной осуждаемой речью.
3 — (в их числе): что желательно, если в собрании присутствует человек, известный своей добродетелью или праведностью, просить его рассказать, а если не попросят, то желательно ему самому начать беседу, как Пророк ﷺ начинал рассказывать им без их просьбы.
4 — (в их числе): разъяснение того, каким было первое поколение (сподвижников) в благородстве и соперничестве в нём, и как они проявляли благочестие друг к другу.
5 — (в их числе): что в словах Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «Ты меня опередил» содержится указание на то, что их очерёдность и проявление благородства друг к другу не строились на соперничестве и состязании.
6 — (в их числе): что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) рассказал им о взятии Мекки, чтобы этим воспользовались те из детей ансаров, кто не присутствовал, и поэтому он сказал им: «Не сообщить ли мне вам хадис из ваших же хадисов?»
7 — (в их числе): что наилучшее, о чём можно беседовать при собрании на пиршествах и в ожидании еды, — это подобные рассказы о происшествиях, о том, что произошло из войн и прочего, ради оживления душ слушающих и сокращения времени ожидания этим, поскольку в этом нет ничего греховного, тем более что в этом для Пророка ﷺ есть возвеличивание — сказал это судья Ийад (да помилует его Аллах).
8 — (в их числе): разъяснение взятия Мекки и того, как Пророк ﷺ вошёл в неё, покоряя её.
9 — (в их числе): знание Пророком ﷺ управления делами войны и способа взятия города — как он разделил их на отряды и назначил для каждого отряда сведущего в управлении делами предводителя.
10 — (в их числе): разъяснение любви Пророка ﷺ к ансарам, его заботы и мягкости к ним, когда он вошёл в свой родной город Мекку и узнал, что они думают, будто он оставит их и их город, вернувшись в свой родной город к своему племени, но он в изящной форме разъяснил им, что переселился только для Аллаха, и не оставит их, и не покинет их город при своей жизни и после смерти.
11 — (в их числе): разъяснение того, какой сильной была любовь ансаров к Пророку ﷺ, ведь они сказали то, что сказали, лишь из ревностной любви к нему ﷺ, и поэтому они заплакали, когда он разъяснил им, что не оставит их при жизни и после смерти, — да будет доволен ими всеми Аллах.
12 — (в их числе): желательность начинать с обхода Дома для того, кто входит в Мекку, даже если он не в состоянии ихрама для хаджа или умры.
13 — (в их числе): допустимость входа в Мекку без ихрама для того, кто не намеревается совершить один из двух обрядов, — так сказал аш-Шафии и его последователи, и это же передано от Ахмада, и это мнение предпочёл шейх ислама Ибн Таймия, поскольку Пророк ﷺ вошёл в неё без ихрама, и на его голове был шлем, и об этом свидетельствуют многочисленные хадисы. Этому противоречили ханафиты и маликиты — с уточнениями в их школе, — говоря: не дозволено жителям других краёв входить в Мекку без ихрама, желают они совершить хадж или умру или не желают, и оправдывали поступок Пророка ﷺ тем, что относили его к особому исключению, касающемуся только его.
И то, что сказали первые, является более предпочтительным — на основании хадиса из главы, а толкование его как относящегося к особому положению (Пророка ﷺ) отвергается тем, что особое положение не устанавливается иначе как явным текстом передачи. Опровергает это также и то, что никто из сподвижников, бывших с ним ﷺ, не облачился в ихрам. Подтверждает это и хадис о разъяснении им ﷺ микатов, где в конце сказано: «Они — для них самих и для тех, кто проходит через них, желая совершить хадж или умру». В этом хадисе разъяснено, что микаты установлены для тех, кто желает совершить один из двух обрядов; а тот, кто не желает ни того, ни другого, не обязан облачаться в ихрам от миката, более того — ему разрешается войти без ихрама, как и поступил Пророк ﷺ в год завоевания (Мекки). Полное рассмотрение этого вопроса уже приводилось в «Книге хаджа», в главе «О допустимости входа в Мекку без ихрама» [81/3309] (1357), обратись туда — извлечёшь обильную пользу. И у Аллаха Всевышнего искать содействия.
14 — Из их числа: желательность восхождения на (холм) Сафа, поминания там Аллаха ﷻ и обращения с мольбой о том, что пожелает (просящий).
15 — Из их числа: желательность поднятия рук во время мольбы, что является одной из причин её принятия. Абу Дауд привёл с достоверным иснадом от Салмана (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, Господь ваш ﷻ стыдлив и щедр — Ему стыдно, если раб поднимет к Нему руки, вернуть их пустыми».
16 — Из их числа: разъяснение того, что Мекка была завоёвана силой (анва), а не по мирному договору (сульх) — таково мнение большинства учёных. В этом с ними разошёлся аш-Шафии (да помилует его Аллах), сказавший, что она была завоёвана по мирному договору. Более предпочтительным является мнение большинства — из-за ясности их довода. Разъяснение разногласия по этому вопросу будет приведено далее, если Аллах Всевышний пожелает; от Него содействие, и на Него упование.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно завоевания Мекки — было ли оно силой или по мирному договору?
Сказано в «Фатх (аль-Бари)»: за этот рассказ — то есть рассказ, упомянутый в данном хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) — держался тот, кто сказал, что Мекка была завоёвана силой; это мнение большинства. От аш-Шафии же и, по одной из передач, от Ахмада — что она была завоёвана по мирному договору, — из-за того что было объявлено то амнистирование, из-за отнесения домов к их владельцам, из-за того что она не была разделена (как военная добыча), и из-за того что завоеватели не стали владельцами её домов, иначе было бы дозволено изгонять из них жителей домов.
Довод первых: явное указание на приказ сражаться, и то, что произошло от Халида ибн аль-Валида, а также его ﷺ явное указание, что она была дозволена (для боя) лишь на один час дня, и запрет уподобляться ему в этом.
Они ответили на возражение об отсутствии раздела тем, что это не обязательно означает отсутствие завоевания силой — ведь бывает, что город завоёвывается силой, но его жителям делается снисхождение, и им оставляются их дома и их имущество; ведь раздел захваченной земли не является предметом единогласия — напротив, разногласие по этому поводу подтверждено от сподвижников (да будет доволен ими Аллах), а затем и от тех, кто пришёл после них. Большинство земель были завоёваны силой, но не были разделены — это произошло во времена Умара и Усмана (да будет доволен ими Аллах), при наличии большинства сподвижников. А Мекка превосходит это (общее правило) тем, что можно утверждать её особое положение, отличающее её от прочих земель, — а именно тем, что она есть дом обрядов и место поклонения творений, и Аллах Всевышний сделал её заповедной территорией, равной для проживающего в ней и для приезжего.
Что касается слов ан-Навави: «аш-Шафии привёл в доказательство известные хадисы о том, что Пророк ﷺ заключил с ними мирный договор в Марр аз-Захран до вхождения в Мекку», то в этом есть сомнение. Ведь то, на что он указал, если он имел в виду произошедшее с его словами ﷺ: «Кто войдёт в дом Абу Суфьяна, тот в безопасности», как было приведено ранее, а также: «кто войдёт в мечеть», как у Ибн Исхака, — то это не называется мирным договором, если только тот, к кому это обращено, не обязался прекратить сражение. А то, что приведено в достоверных хадисах, явно указывает, что курайшиты не обязались к этому, ведь они готовились к войне, как подтверждается в хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) у Муслима: «Курайшиты собрали своих подонков и последователей и сказали: мы выставим их вперёд — если им что-то удастся, мы будем с ними, а если их постигнет поражение, мы отдадим то, что от нас требуют». Тогда Пророк ﷺ сказал: «Видите ли вы подонков курайшитов?» — затем сложил одну руку на другую, то есть: «Косите их косьбой, пока не встретите меня на (холме) Сафа». (Абу Хурайра) сказал: «И мы пошли, и не желали убить кого-либо, кроме как убивали его».
А если он имел в виду мирным договором заключение соглашения как такового, то это не передано. Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: «Я не думаю, что он подразумевал что-либо иное, кроме первого предположения, а в этом есть то, что я упомянул».
Также держался за то, что дело неоднозначно, тот, кто привёл случай у Ибн Исхака в изложении рассказа о завоевании: аль-Аббас сказал: «Может быть, я найду какого-нибудь дровосека, или продавца молока, или человека по нужде, который придёт в Мекку и сообщит им о местонахождении Посланника Аллаха ﷺ, чтобы они вышли к нему и попросили амнистии, прежде чем он войдёт в неё силой». Затем в рассказе, после истории Абу Суфьяна, сказано: «Кто войдёт в дом Абу Суфьяна, тот в безопасности, и кто закроет за собой свою дверь, тот в безопасности». И разошлись люди по своим домам и в мечеть.
А у Мусы ибн Укбы в «Магази» — а это наиболее достоверное из того, что было составлено по этому вопросу, по мнению группы (учёных), — приведён такой текст: Абу Суфьян и Хаким ибн Хизам сказали: «О Посланник Аллаха, поистине, тебе было бы правильнее направить свои силы и хитрость на хавазин, ведь они более далеки по родству и более враждебны». Он ответил: «Поистине, я надеюсь, что Аллах соберёт мне и то и другое: завоевание Мекки и укрепление Ислама в ней, и поражение хавазин, и добычу их имущества». Тогда Абу Суфьян и Хаким сказали: «Призови людей к безопасности. Скажи, если курайшиты отстранятся и удержат свои руки, будут ли они в безопасности?» Он ответил: «Кто удержит свою руку и закроет свой дом, тот в безопасности». Они сказали: «Отправь нас, чтобы мы объявили им об этом». Он сказал: «Ступайте: кто войдёт в дом Абу Суфьяна, тот в безопасности, и кто войдёт в дом Хакима, тот в безопасности». А дом Абу Суфьяна был в верхней части Мекки, а дом Хакима — в нижней её части. Когда они направились, аль-Аббас сказал: «О Посланник Аллаха, я не уверен, что Абу Суфьян не отступится (от своего слова), поэтому верни его, чтобы ты показал ему войска Аллаха». Он ответил: «Сделаю» — и далее приводится рассказ. В этом есть явное указание на всеобщность амнистии, так что это было амнистией от него для всех жителей Мекки, кто не сражался. Отсюда аш-Шафии сказал: «Мекка была в безопасности, и её завоевание не было силой, а амнистия подобна мирному договору». Что же касается тех, кто пытался сражаться, или тех, кто был исключён из амнистии, и кого он ﷺ повелел убить, даже если они уцепятся за завесы Каабы, — то это не означает, что она была завоёвана силой.
Возможно примирить хадис Абу Хурайры о его повелении ﷺ сражаться с его же амнистированием их тем, что амнистия была обусловлена условием — а именно тем, что курайшиты откажутся от открытого сражения. Когда же они разошлись по своим домам и согласились с упомянутой амнистией, то это не означает, что их подонки, которые не приняли этого и сражались с Халидом ибн аль-Валидом и тем, кто был с ним, — а он сражался с ними, пока не убил их и не разгромил их, — что из-за этого город был завоёван силой; ведь суждение выносится по основной массе, а не по последователям, и по большинству, а не по меньшинству. При всём этом нет разногласия в том, что в ней не проводился раздел военной добычи, и никто из её жителей, участвовавших в сражении, не был взят в плен, а это подтверждает мнение того, кто сказал, что она не была завоёвана силой.
У Абу Дауда с хорошим иснадом от Джабира (да будет доволен им Аллах) приведено, что его спросили: «Захватили ли вы какую-либо добычу в день завоевания?» Он ответил: «Нет».
Некоторая группа, среди них аль-Маварди, склонилась к тому, что часть её была завоёвана силой — из-за произошедшего в упомянутой истории с Халидом ибн аль-Валидом, и это утвердил аль-Хаким в «аль-Икляль».
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: «Истина в том, что по своей форме её завоевание было силой, но обхождение с её жителями было таким же, как обхождение с теми, кто вошёл под амнистией».
Группа учёных, среди них ас-Сухайли, отвергла вывод об отсутствии её раздела и о допустимости продажи и сдачи в аренду её домов как основанный на том, что она была завоёвана по мирному договору:
Во-первых, потому что имам вправе выбирать между разделом земли между завоевателями, если она была отобрана у неверных, и оставлением её как вакфа для мусульман, и из этого не следует запрет продажи домов и сдачи их в аренду.
Во-вторых: некоторые из них сказали: земля не входит в категорию имущества (подлежащего разделу), ведь прежние (народы), когда одерживали победу над неверными, не брали имущество в качестве добычи — спускался огонь и пожирал его, — а земля становилась общим их владением, как сказал Аллах Всевышний: «Войдите в святую землю, которую Аллах предписал вам» (аль-Маида, 21), и сказал: «И даровали Мы в наследие народу, который был угнетён, восточные и западные земли» (аль-Араф, 137).
Сказал составитель, да простит его Аллах: не секрет, что мнение о том, что Мекка была завоёвана силой (‘анватан), — как это мнение большинства учёных, — является наиболее предпочтительным ввиду силы его доводов; вдумайся в них внимательно, а помощь — у Аллаха Всевышнего.
Он сказал: этот вопрос известен, и мы не будем здесь его затягивать, поскольку многое из обсуждения домов Мекки уже было приведено в «Главе о наследовании домов Мекки» из «Книги хаджа». Конец того, что в «Фатхе».
Сказал составитель, да простит его Аллах: то, что он привёл, относится к «Сахих» аль-Бухари. Что же касается «Сахих» Муслима, то указанное рассуждение также приводилось прежде в «Книге хаджа», в главе (77) — «Глава об остановке паломника в Мекке и наследовании её домов», хадис [3295] (1351); обратись к нему — извлечёшь пользу, а успех — у Аллаха Всевышнего.
И по непрерывному иснаду, восходящему к автору, да помилует его Аллах, в начале книги он сказал:
[4614] (...) — (И передал мне это также ‘Абдуллах ибн Хашим: передал нам Бахз: передал нам Сулейман ибн аль-Мугира с этим же иснадом, и добавил в хадисе: затем он сказал руками, одну на другую: «Косите их, коша!» И сказал в хадисе: они сказали: «Мы сказали это, о Посланник Аллаха». Он сказал: «Каково же тогда моё имя? Никак! Поистине, я — раб Аллаха и Его посланник»).
Передатчики этого иснада — трое:
1 — ‘Абдуллах ибн Хашим ибн Хайян — с точечной буквой [в имени Хайян] — аль-‘Абди, Абу ‘Абд ар-Рахман ат-Тути, проживал в Нишапуре, надёжный (сика), знаток хадисов, из младших представителей [10-го поколения], умер в 250-х годах (с небольшим). (М) Из тех, кого приводит только автор [Муслим]. Ранее приводился в «Книге веры», 3/112.
2 — Бахз ибн Асад аль-‘Амми, Абу аль-Асвад аль-Басри, надёжный, твёрдый (сика сабт) [9-го поколения], умер после двухсотого года или до него. (‘Айн) Ранее приводился в «Книге веры», 3/112.
А «Сулейман» упомянут ранее.
Его слово (بِهَذَا الإِسْنَادِ, «с этим иснадом») — то есть с иснадом, упомянутым перед этим, а именно: от Сабита аль-Бунани, от ‘Абдуллаха ибн Рабаха, от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах.
Его слово (وَزَادَ فِي الْحَدِيثِ, «и добавил в хадисе») — субъект глагола «добавил» — местоимение, указывающее на Бахза, то есть: Бахз добавил в своей передаче слова «затем он сказал», ﷺ, и так далее.
Его слово (إِحْدَاهُمَا عَلَى الأُخْرَى, «одну на другую») — предложение в положении винительного падежа, выражающее обстоятельство (хал).
Его слово (احْصُدُوهُمْ حَصْدًا, «косите их, коша») — с даммой на «сад» без точки, и с касрой, из глаголов пород «насара» и «дараба»; то есть: истребите их убийством.
Его слово (قُلْنَا ذَاكَ يَا رَسُولَ اللهِ, «мы сказали это, о Посланник Аллаха») — то есть их прежние слова: что до этого человека, то его охватило желание к своему селению и жалость к своему роду.
Его слово (فَمَا اسْمِي إِذًا, «каково же тогда моё имя») — то есть: если бы я вернулся к оседлой жизни в Мекке и оставил вас, оставил вашу страну, то моё имя стало бы «Мудаммам» (тот, кого поносят), а не «Мухаммад» (тот, кого хвалят); а я — Мухаммад, и мне не подобает нарушить обет и противоречить тому, на что указывает моё имя. И на это намекнул Хассан ибн Сабит, да будет доволен им Аллах, в своей похвале Пророку, ﷺ, где сказал [размером «тавиль»]:
Светлый ликом, на нём печать пророчества,
от Аллаха, из света — она сияет и свидетельствует.
И соединил Бог имя Пророка со Своим именем,
когда во время пяти [молитв] возглашает муэдзин: «Свидетельствую».
И произвёл он [это имя] от Своего имени, чтобы возвеличить его,
Владыка Трона — Хвалимый (Махмуд), а этот — Мухаммад.
И сказал кадий Ийад, да помилует его Аллах: это допускает два толкования:
Первое: что он, ﷺ, имел в виду: я — пророк, ибо возвестил вам о том, о чём вы говорили тайно.
Второе: если бы я поступил так, как вы опасались, и расстался с вами, и вернулся к оседлости в Мекке, я бы нарушил свой обет пребывать с вами, и это не соответствовало бы тому, от чего произведено моё имя, а оно — от «хвалы» (хамд), ведь тогда меня описали бы не хвалой, а иным. Конец.
И сказал аль-Куртуби, да помилует его Аллах: его слово, ﷺ: «Разве же тогда каково моё имя?» — говорят, что он сказал это, указывая на свою правдивость, когда явилось его чудо в том, что он поведал о сокрытом от него, подобно тому, как он говорил при появлении чудес на его руках: «Свидетельствую, что я — посланник Аллаха». А говорят также, что он сказал это, указывая на то, что истинность его имени «Мухаммад» удерживает его от нарушения обета и от оставления исполнения права того, кому принадлежит право; как если бы он сказал: если бы я поступил так, я бы не заслуживал того, чтобы называться «Мухаммад» или «Ахмад», ведь оба этих имени взяты от «хвалы» (хамд). И на верность этого толкования указывают его слова: «Жизнь моя — ваша жизнь, и смерть моя — ваша смерть», то есть: я не расстанусь с вами ни в своей жизни, ни в своей смерти. А плач ансаров был вызван лишь радостью и глубокой привязанностью к Посланнику Аллаха, ﷺ. Конец.
[Примечание]: эту передачу Бахза от Сулеймана ибн аль-Мугиры привёл имам Ахмад, да помилует его Аллах, в своём «Мусаде», сопряжённой с передачей Хашима ибн аль-Касима, сказав:
(10961) — передал нам ‘Абдуллах, передал мне мой отец, передал нам Бахз и Хашим, они оба сказали: передал нам Сулейман ибн аль-Мугира от Сабита. Хашим сказал: сказал: передал мне Сабит аль-Бунани, передал нам ‘Абдуллах ибн Рабах, он сказал: прибыли посольства к Му‘авии, и я был среди них, и Абу Хурайра, в месяце Рамадан. И начали одни из нас готовить пищу для других. Он сказал: и Абу Хурайра часто нас приглашал. Хашим сказал: часто приглашал нас в своё жилище. Он сказал: тогда я сказал [себе]: не приготовить ли мне пищу и не пригласить ли их в своё жилище? Он сказал: и я велел приготовить пищу, и встретил Абу Хурайру вечером. Он сказал: я сказал: «О Абу Хурайра, приглашение у меня сегодня вечером». Он сказал: «Ты обошёл меня?» Хашим сказал: я сказал: «Да». Он сказал: тогда я пригласил их, и они были у меня. Абу Хурайра сказал: «Не сообщить ли мне вам о хадисе из ваших же хадисов, о собрание ансаров?» Он сказал: и упомянул завоевание Мекки. Он сказал: приблизился Посланник Аллаха, ﷺ, и вошёл в Мекку. Он сказал: и он отправил аз-Зубайра на один из флангов, и отправил Халида на другой фланг, и отправил Абу ‘Убайду на пеших [не имеющих доспехов], и они заняли дно долины, а Посланник Аллаха, ﷺ, был в своём отряде. Он сказал: а курайшиты собрали свои разношёрстные толпы. Он сказал: и они сказали [про себя]: «Выставим их вперёд; если им что-то удастся, мы будем с ними, а если их поразят, мы отдадим то, что от нас потребуют». Он сказал: Абу Хурайра сказал: тогда он [Пророк] посмотрел и увидел меня, и сказал: «О Абу Хурайра!» Я сказал: «Я здесь, о Посланник Аллаха». Он сказал: он сказал: «Возгласи мне ансаров, и пусть не подходит ко мне никто, кроме ансарца». Тогда я возгласил их, и они пришли, и окружили Посланника Аллаха, ﷺ. Он сказал: и Посланник Аллаха, ﷺ, сказал: «Видите разношёрстные толпы курайшитов и их приверженцев? — затем сказал руками, одну на другую, — коситесь ими коша, пока не встретите меня на Сафе». Он сказал: Абу Хурайра сказал: и мы отправились, и не желал никто из нас убить из них кого хотел, кроме как убивал, и никто из них не направлял к нам что-либо. Он сказал: тогда Абу Суфьян сказал: «О Посланник Аллаха, дозволено зелёное [благополучие] Курайша, нет больше Курайша после этого дня». Он сказал: тогда Посланник Аллаха, ﷺ, сказал: «Кто закроет свою дверь, тот в безопасности, и кто войдёт в дом Абу Суфьяна, тот в безопасности». Он сказал: тогда люди закрыли свои двери. Он сказал: и приблизился Посланник Аллаха, ﷺ, к Камню [Чёрному], и коснулся его, затем обошёл Дом. Он сказал: и в его руке был лук, держась за его конец. Он сказал: и в своём обходе он подошёл к идолу рядом с Домом, которому они поклонялись. Он сказал: и он начал колоть его в глаз и говорить: «Явилась истина, и исчезла ложь» [«аль-Исра», 81]. Он сказал: затем он подошёл к Сафе и взошёл на неё, оттуда, где видно Дом, и поднял руки, и начал упоминать Аллаха тем, чем пожелал упомянуть, и молиться Ему. Он сказал: а ансары были ниже его. Он сказал: они говорили друг другу: «Что до этого человека, то его охватило желание к своему селению и жалость к своему роду». Абу Хурайра сказал: и пришло откровение, а когда оно приходило, оно не было скрыто от нас, и никто из людей не поднимал взгляда на Посланника Аллаха, ﷺ, пока оно не заканчивалось. Хашим сказал: и когда откровение завершилось, он поднял голову, затем сказал: «О собрание ансаров, вы сказали: «Что до этого человека, то его охватило желание к своему селению и жалость к своему роду»?» Они сказали: «Мы сказали это, о Посланник Аллаха». Он сказал: «Каково же тогда моё имя? Никак! Поистине, я — раб Аллаха и Его посланник. Я переселился к Аллаху и к вам. Жизнь моя — ваша жизнь, и смерть моя — ваша смерть». Он сказал: тогда они приблизились к нему, плача, и говоря: «Клянёмся Аллахом, мы не сказали того, что сказали, кроме как из ревностной привязанности к Аллаху и Его Посланнику». Он сказал: и Посланник Аллаха, ﷺ, сказал: «Поистине, Аллах и Его Посланник подтверждают вашу правдивость и извиняют вас»». Конец, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
И с иснадом, восходящим к автору - да помилует его Аллах - в начале книги он сказал:
[٤٦١٥] (…) - «Рассказал мне Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ад-Дарими, рассказал нам Йахья ибн Хассан, рассказал нам Хаммад ибн Салама, сообщил нам Сабит от Абдуллаха ибн Рабаха, который сказал: мы прибыли делегацией к Муавии ибн Абу Суфьяну, и среди нас был Абу Хурайра. Каждый из нас по очереди готовил еду в свой день для своих товарищей. Настала моя очередь, и я сказал: «О Абу Хурайра, сегодня моя очередь». Они пришли в дом, а наша еда ещё не была готова, и я сказал: «О Абу Хурайра, рассказал бы ты нам что-нибудь о Посланнике Аллаха ﷺ, пока не будет готова наша еда». Он сказал: мы были с Посланником Аллаха ﷺ в день покорения (Мекки). Он поставил Халида ибн аль-Валида над правым крылом, поставил аз-Зубайра над левым крылом, а Абу Убайду поставил над пешими воинами и дном долины. Затем он сказал: «О Абу Хурайра, позови мне ансаров». Я позвал их, и они пришли бегом. Он сказал: «О собрание ансаров, видите ли вы этих сбродов курайшитов?» Они сказали: «Да». Он сказал: «Смотрите, когда вы встретите их завтра, скосите их полностью, как жнут». И он спрятал руку, и положил свою правую руку на левую, и сказал: «Место встречи для вас - ас-Сафа». Он сказал: и в тот день не показался им никто (из многобожников), кроме как они его умертвили (уложили, как спящего). Он сказал: и Посланник Аллаха ﷺ взошёл на ас-Сафа, и пришли ансары, и обступили ас-Сафа. И пришёл Абу Суфьян и сказал: «О Посланник Аллаха, погублена зелень (собрание) курайшитов, не будет курайшитов после этого дня». Абу Суфьян сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто войдёт в дом Абу Суфьяна, тот в безопасности, кто сложит оружие, тот в безопасности, и кто закроет свою дверь, тот в безопасности». И сказали ансары: «Что до этого человека, то его охватила жалость к своим родичам и стремление к своему селению». И сошло откровение на Посланника Аллаха ﷺ, и он сказал: «Вы сказали: что до этого человека, то его охватила жалость к своим родичам и стремление к своему селению - разве? Как же тогда моё имя? - трижды - я Мухаммад, раб Аллаха и Его посланник, я переселился к Аллаху и к вам, и жизнь моя - ваша жизнь, и смерть моя - ваша смерть». Они сказали: «Клянёмся Аллахом, мы сказали это только из ревностной любви к Аллаху и Его посланнику». Он сказал: «Поистине, Аллах и Его посланник подтверждают вашу правоту и извиняют вас».»
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 - (Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ад-Дарими) - Абу Мухаммад ас-Самарканди, хафиз, автор «Мусанада», надёжный, достойный, безупречный [11] (умер в 255 г.), проживший 74 года (М, Д, Т), упомянут ранее в «Предисловии» 5/29.
2 - (Йахья ибн Хассан) аль-Басри, поселившийся в Тиннисе, надёжный [9] (умер в 208 г.) (Х, М, Д, Т, С), упомянут ранее в «Хайд» 7/723.
3 - (Хаммад ибн Салама) упомянут ранее в предыдущей главе.
Остальные упомянуты прежде него.
Его слово (فكانت نوبتي - «настала моя очередь»): «кана» здесь употреблена в полном значении, в смысле «пришла». «Наубату» - с фатхой, затем сукуном - имя от «наубтуху мунаубатан», когда чередуются с кем-то по очереди; множественное число «нуваб», подобно «карйа» и «кура». «Танавабу алайхи» - чередовались в отношении этого между собой, один делает это раз, а другой - другой раз. Так сказал аль-Файйуми - да помилует его Аллах.
Его слово (اليوم نوبتي - «сегодня моя очередь»): в некоторых списках - «сегодня мой день».
Его слово (ولم يدرك طعامنا - «и не была готова наша еда»): с дамма на букве настоящего времени, форма настоящего времени от «адрака» в четырёхбуквенной форме. Говорят: «адракат ас-симар» - когда плоды созрели, и «адрака аш-шай» - когда вещь достигла своего времени.
Его слово (لو حدثتنا - «рассказал бы ты нам»): «лав» здесь для выражения желания, либо условная, ответ которой опущен, то есть: «это было бы лучше».
Его слово (على البياذقة - «над пешими воинами»): сказал ан-Навави - да помилует его Аллах: «аль-биязака» - с буквой ба однозначной, затем мунтакья тахт, и заль с точкой, и каф - это пешие воины. Говорят, что это персидское слово, арабизированное, и его исходное значение по-персидски: сопровождающие стремена царя и те, кто занимается его делами. Говорят, что их так назвали за их лёгкость и быстроту движения. Так передано в этом слове здесь, и не только у Муслима. Конец цитаты.
Сказал кади Ийад: так передано в нашем риваяте, он сказал: а в некоторых риваятах встречается «ас-сака» - это те, кто находится в конце войска. Можно объединить это со словом «аль-биязака» тем, что они были пешими воинами и одновременно теми, кто в конце войска. А некоторые передали «аш-шарифа», и объяснили это как тех, кто наблюдает за Меккой сверху. Кади сказал: это не имеет основания, поскольку они находились на дне долины, а «аль-биязака» здесь - это «аль-хуссар» в предыдущем риваяте, то есть пешие воины без доспехов. Конец цитаты.
Его слово (فجاءوا يهرولون - «и они пришли бегом»): то есть, поспешая.
Его слово (أن تحصدوهم حصدا - «скосите их полностью, как жнут»): ранее было сказано, что это из пород «насара» и «дараба»; то есть, искорените их полностью.
Его слово (وأخفى بيده... и т.д. - «и он спрятал руку»): так во всех списках - «ва ахфа» с буквой ха с точкой, а у аль-Куртуби в его «Мухтасаре» - «ва ахфа» с буквой ха без точки. Он сказал: так правильная передача с ха без точки, значение - «истаасала» (искоренить); то есть, он указал на это,
а некоторые передали «ва акфа» с каф; то есть, наклонил своей рукой, как если бы он ﷺ положил свою правую руку на левую и провёл ею по ней, указывая на искоренение. Аллах Всевышний знает лучше. Конец цитаты.
Его слово (وضع يمينه على شماله - «положил свою правую руку на левую»): сказал кади Ийад - да помилует его Аллах: положение правой руки на левую подражает описанию жатвы и отсечения правой рукой того, что схвачено левой, желая показать их убиение и искоренение. Конец цитаты.
Его слово (فما أشرف يومئذ لهم أحد إلا أناموه - «и в тот день не показался им никто, кроме как они его умертвили»): то есть, не показался им никто из многобожников, кроме как они его убили, и он упал на землю подобно спящему. Может также иметь значение «успокоили»; то есть, оборвали его жизнь убийством его. Говорят: «камат ар-рих» - когда ветер утих, как говорят «дарабаху хатта сакана» - то есть, умер. Сказал аль-Мазари: говорят «наматиш-шаа ва гайруха» - когда овца и прочее умерло, и «наматис-сук» - когда рынок затих. Сказал аль-Фарра: «ан-наима» - умершая. И в хадисе Али - да будет доволен им Аллах - о борьбе с хариджитами: «когда придёте к ним, умертвите их»; то есть, убейте их. Конец цитаты из «аль-Икмаль» с некоторой обработкой.
Его слово (أبيدت خضراء قريش - «погублена зелень курайшитов»): а в предыдущем риваяте: «убихат хадраа курайш» - и оба слова близки по смыслу; то есть, они были искоренены полностью, а «зелень курайшитов» - это метафорическое обозначение их сообщества, ведь о собравшемся сообществе выражаются через чёрный цвет и зелёный цвет, поэтому говорят «черное множество» (крупное большинство). Сказал аль-Мазари: сказал аль-Харави: «абада Аллаху хадраахум»; то есть, их сообщества. Сказал Ибн аль-Аʻраби: значение этого - «абада Аллаху савадахум». Сказал Ибн аль-Анбари: «саваду-ль-каум» - их основная масса. Сказал Ибн аль-Аʻраби: зелёный цвет у арабов означает чёрный; говорят о ночи «ахдар» из-за её темноты, и привёл в качестве примера стихи:
О верблюдица, беги быстрым бегом, отклоняясь вбок,
и обгоняй ночь, когда она темнеет (позеленеет).
А говорят также «абада Аллаху хадраахум»; то есть, их благополучие и достаток, сказал ан-Набига:
Они хранят тела, чья благодать издавна,
чистыми рукавами, зелёными плечами.
Этим он имел в виду: обширность того благополучия и изобилия, в котором они находились; и говорят также, что смысл его: да лишит их Аллах их благодати и изобилия.