Хадис относится к числу тех, что переданы составителем – да помилует его Аллах – в единственном числе [то есть без параллельной передачи у Бухари], и полное рассмотрение вопроса уже приводилось недавно, хвала и благодарность Аллаху.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору – да помилует его Аллах – от начала книги, он сказал:
[4616] (1781) – (Передали нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, Амр ан-Накид и Ибн Абу Умар – причём формулировка принадлежит Ибн Абу Шейбе, – сказав: передал нам Суфьян ибн Уйайна от Ибн Абу Наджиха, от Муджахида, от Абу Ма'мара, от Абдуллаха, который сказал: Пророк ﷺ вошёл в Мекку, а вокруг Каабы находилось триста шестьдесят идолов, и он стал прокалывать их палкой, которая была у него в руке, говоря: «Явилась истина, и исчезла ложь; поистине, ложь исчезающа» [аль-Исра: 81], «Явилась истина, и не может ложь ни возникнуть, ни вернуться» [Саба: 49]. Ибн Абу Умар добавил: «в день покорения [Мекки]»).
Передатчики этого иснада: восемь.
1 – (Абу Бакр ибн Абу Шейба) – о нём говорилось в предыдущей главе.
2 – (Амр ан-Накид) – это Ибн Мухаммад ибн Букайр, Абу Усман аль-Багдади, переселившийся в ар-Ракку, надёжный, хафиз [10-й слой] (умер в 232 г.) (Бухари, Муслим, Абу Дауд, Насаи), о нём говорилось в «Введении» 4/23.
3 – (Ибн Абу Умар) – это Мухаммад ибн Йахья ибн Абу Умар аль-Адани, переселившийся в Мекку, надёжный [10-й слой] (умер в 243 г.) (Муслим, Тирмизи, Насаи, Ибн Маджа), о нём говорилось в «Введении» 5/31.
4 – (Суфьян ибн Уйайна) – о нём говорилось перед предыдущей главой.
5 – (Ибн Абу Наджих) – это Абдуллах ибн Абу Наджих Йасар ас-Сакафи, их вольноотпущенник, Абу Йасар аль-Макки, надёжный, обвинялся в приверженности кадаритскому учению, иногда практиковал тадлис [6-й слой] (умер в 131 г. или позже) (входит в число передатчиков всех шести сборников), о нём говорилось в «Похоронах» 6/2134.
6 – (Муджахид) ибн Джабр аль-Махзуми, их вольноотпущенник, Абу аль-Хаджжадж аль-Макки, надёжный, твёрдый, знаток фикха, имам в толковании Корана [3-й слой] (умер в 1, 2, 3 или 104 г.) и ему было 83 года (входит в число передатчиков всех шести сборников), о нём говорилось во «Введении» 4/21.
7 – (Абу Ма'мар) Абдуллах ибн Сахбара аль-Азди аль-Куфи, надёжный [2-й слой], умер во время правления Убайдуллаха ибн Зияда (входит в число передатчиков всех шести сборников), о нём говорилось в «Толковании Введения» том 2, с. 470.
8 – (Абдуллах) ибн Мас'уд ибн Гафиль ибн Хабиб аль-Хузали, Абу Абд ар-Рахман, из числа первых принявших ислам, из числа великих учёных сподвижников – да будет доволен ими Аллах, умер в 32 г. или позже (входит в число передатчиков всех шести сборников), о нём говорилось во «Введении» 3/11.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада –
то, что он относится к шестизвенным иснадам составителя – да помилует его Аллах, и в нём передача табиина от табиина, и в нём имя «Абдуллах» дано без уточнения, а это Ибн Мас'уд; согласно известному правилу, что если среди сподвижников встречается упоминание «Абдуллах» без уточнения, следует посмотреть: если иснад куфийский, как здесь, то это Ибн Мас'уд – да будет доволен им Аллах. Мы уже приводили недавно стихи, разъясняющие это правило, обратитесь к ним – это будет полезно. И у Аллаха Всевышнего – содействие к успеху.
Разъяснение хадиса:
(от Ибн Абу Наджиха) – в риваяте у аль-Бухари: «от Ибн Уйайны, передал нам Ибн Абу Наджих», и ранее говорилось, что имя его отца – Йасар. Сказано в «Фатхе»: у Ибн Уйайны в этом хадисе есть и другой иснад, который привёл ат-Табарани от Абд аль-Гаффара ибн Дауда, от Ибн Уйайны, от Джами' ибн Абу Рашида, от Абу Ваиля, от Ибн Мас'уда – да будет доволен им Аллах.
(от Муджахида) ибн Джабра (от Абу Ма'мара) Абдуллаха ибн Сахбары (от Абдуллаха) ибн Мас'уда – да будет доволен им Аллах, который (сказал: вошёл Пророк ﷺ в Мекку), то есть в день покорения [Мекки], и его слово (а вокруг Каабы находилось триста шестьдесят идолов) – это предложение в позиции винительного падежа как обстоятельство образа действия, относящееся к действующему лицу. У аль-Бухари формулировка: «шестьдесят и триста идолов», и слово «идолов» здесь стоит в винительном падеже как уточнение, а в риваяте аль-Бухари оно стоит в родительном падеже как определение через изафет. Слово это (نُصُبًا) с даммой на «нун» и на неточечной «сад» (иногда с сукуном), после которых стоит «ба» – это единственное число от «ансаб», то есть то, что устанавливается для поклонения помимо Аллаха Всевышнего. В следующем риваяте ас-Саури встречается «идол» (صنماً) вместо «нусуб». Слово «нусуб» также используется для обозначения камней, на которых резали жертвы для идолов, но здесь это не подразумевается; также «ансаб» применяется к путевым знакам, но и это здесь не подразумевается, равно как и в аяте.
Сказал аль-Куртуби – да помилует его Аллах: идолов было именно такое число, потому что они [язычники] почитали в каждый день определённого идола, а самым великим из них выделяли по два дня. Конец цитаты.
(И стал) – то есть начал Пророк ﷺ (прокалывать их), с даммой либо фатхой на «айн» (более известен вариант с даммой), (палкой, которая была у него в руке). В хадисе Абу Хурайры – да будет доволен им Аллах, приведённом ранее: «он колол в глаза [идолам] концом лука», а в хадисе Ибн Умара – да будет доволен ими обоими Аллах, у аль-Факихи, который признал его достоверным Ибн Хиббан: «и идол падал, а он его не касался». У аль-Факихи и ат-Табарани, в хадисе от Ибн Аббаса – да будет доволен ими обоими Аллах: «и не осталось ни одного идола, к которому он обращался, чтобы тот не упал на затылок, хотя они были прочно установлены в земле, и Иблис укрепил им ноги свинцом». Пророк ﷺ делал это для того, чтобы унизить идолов и их почитателей, и чтобы показать, что они не приносят пользы, не наносят вреда и не способны защитить самих себя ни от чего.
Сказал аль-Куртуби – да помилует его Аллах: говорят, что упомянутые идолы были закреплены свинцом, и что он ﷺ, когда прокалывал какого-либо идола в лицо, тот падал на затылок, а когда в затылок – падал на лицо. Об этом упомянул кади Ийяд в книге «аш-Шифа».
(и говорил) ﷺ при их прокалывании: («Явилась истина, и исчезла ложь; поистине, ложь исчезающа») – ранее уже говорилось, что это угроза и предостережение неверующим из племени курайш, ибо от Аллаха пришла к ним истина, в которой нет сомнения и против которой у них нет доводов, а это то, с чем Аллах послал Коран, веру и полезное знание, и исчезла их ложь, то есть рассеялась и погибла, ибо ложь не имеет устойчивости и не может пребывать рядом с истиной. Ранее приводилось разногласие учёных относительно смысла слов «истина» и «ложь».
(«Явилась истина, и не может ложь ни возникнуть, ни вернуться») – сказал имам Ибн Джарир ат-Табари – да помилует его Аллах: говорит Аллах, велико упоминание Его: скажи им, о Мухаммад: пришёл Коран, откровение Аллаха, а «не возникает ложь» означает: ложь не создаёт никакого творения, и ложь, согласно толкованию комментаторов, – это Иблис; «и не возвращает» означает: и не возвращает его живым после его уничтожения. Конец цитаты.
Сказал хафиз Ибн Касир – да помилует его Аллах: («Скажи: явилась истина, и не может ложь ни возникнуть, ни вернуться») – то есть: явилась истина от Аллаха и великий Закон, а ложь ушла, исчезла и рассеялась; подобно словам Всевышнего: «Но Мы бросаем истину против лжи, и она сокрушает её, и вот – она исчезает» [аль-Анбия: 18], то есть: не осталось у лжи ни слова, ни главенства, ни речи. Катада и ас-Судди полагали, что под «ложью» здесь подразумевается Иблис, то есть: он не может ни создать кого-либо, ни вернуть его к жизни, и не способен на это. Хотя это само по себе верно, но здесь имеется в виду не это, и Аллах знает лучше. Конец цитаты.
Сказал ат-Табари – да помилует его Аллах: в этом хадисе Ибн Мас'уда – да будет доволен им Аллах – содержится указание на допустимость разбивать орудия лжи и то, что не пригодно ни для чего, кроме греха, до тех пор, пока их форма не будет уничтожена, и можно будет извлечь пользу из их обломков. Конец цитаты.
Его слово: (Ибн Абу Умар добавил) – это Мухаммад ибн Йахья аль-Адани, его третий шейх в этом иснаде, а дополнением («зада») является его слово (в день покорения [Мекки]); то есть: Ибн Абу Умар добавил в своей передаче этого хадиса от Ибн Уйайны слова «в день покорения» после слов «Пророк ﷺ вошёл в Мекку», и в этом за ним последовал Садака ибн аль-Фадль у аль-Бухари, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис от Абдуллаха ибн Мас'уда – да будет доволен им Аллах – передан согласованно [и Бухари, и Муслимом].
(Второй вопрос): о его извлечении из источников:
Хадис привёл (составитель) здесь [31/4616 и 4617] (1781), а также (аль-Бухари) в «Главе о притеснениях» (2478), «Военных походах» (4287) и «Толковании» (4720), (ат-Тирмизи) в «Толковании» (3138), (ан-Насаи) в «Большом сборнике» (6/438), (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (7/403), (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (1/46), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (1/377), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (5862), (Абу Аваны) в своём «Мусанаде» (4/292), (ат-Табарани) в «Малом сборнике» (210), «Среднем сборнике» (1/102 и 3/8) и «Большом сборнике» (10535), (ат-Табари) в «Толковании» (15/152), (Абу Йаля) в своём «Мусанаде» (8/377), (аль-Байхаки) в «Большом сборнике» (6/101), (аль-Багави) в «Разъяснении сунны» (3813) и «Толковании» (3/133). Пользы из этого хадиса были приведены недавно. Хвала и благодарность Аллаху.
(2) См.: «Фатх» 6/300, «Книга о притеснениях», № (2478).