…относительно её слабости. Конец.
Что касается риваята Мухаммада ибн Мутарриф от Абу Хазима, то его привёл Абу Аваны ﵀ в своём «Мусанаде», сказав:
(6864) — Рассказал нам ас-Сагани, сказал: сообщил нам Ибн Абу Марьям, рассказал нам Абу Гассан Мухаммад ибн Мутарриф, сказал: рассказал мне Абу Хазим, от Сахля ибн Са‘да, который сказал: в день Ухуда шлем на голове Посланника Аллаха ﷺ был разбит, его резец был выломан, а лицо ранено. Он сказал: Фатима, дочь Посланника Аллаха ﷺ, смывала с него кровь, а Али ибн Абу Талиб приносил ей воду. Когда вода попала на рану, кровь пошла обильнее и не останавливалась, пока она не взяла кусок циновки, сожгла его до пепла, а затем положила на рану, и кровь остановилась. Конец, а Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду до автора ﵀ в начале книги сказано:
[4636] (1791) — (Рассказал нам Абдуллах ибн Маслама ибн Ка‘наб, рассказал нам Хаммад ибн Салама от Сабита от Анаса: что у Посланника Аллаха ﷺ в день Ухуда был выломан резец и рассечена голова, и он стал стирать с себя кровь, говоря: «Как может обрести успех народ, который рассёк голову своему пророку и выломал ему резец, тогда как он призывал их к Аллаху?» И Аллах ﷻ ниспослал: «Не твоё дело решать что-либо».
Число передатчиков в этом иснаде — четыре:
1 — Абдуллах ибн Маслама ибн Ка‘наб аль-Харисий, Абу Абд ар-Рахман аль-Басри, по происхождению из Медины, прожил в Медине некоторое время, надёжный, благочестивый, из младших [девятого разряда] (умер в 221 г.) в Мекке (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упомянут ранее в «Книге очищения» 17/617.
Остальные упомянуты в главе.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада —
то, что он представляет собой один из четырёхзвенных иснадов автора ﵀, подобно четырём предыдущим иснадам, и это (315-й) из четырёхзвенных иснадов книги.
(2) «Мусанад Абу Аваны» 4/328.
Разбор хадиса:
Его слово (от Анаса) ибн Малика (да будет доволен им Аллах) — (что у Посланника Аллаха ﷺ был выломан) — глагол в форме страдательного залога, заместителем действующего лица которого выступает слово (его резец). Ранее было указано, что это слово читается с фатхой на «ра» и с облегчённой (без удвоения) «ба», и означает зуб, следующий за передним резцом, с обеих сторон.
Сказано в «Фатхе»: под выломанным резцом, то есть зубом между передним резцом и клыком, подразумевается, что он был сломан, и от него отломился кусок, но он не был вырван из своего корня целиком.
Он сказал: Ибн Хишам в хадисе Абу Са‘ида аль-Худри упомянул, что именно Утба ибн Абу Ваккас сломал нижний резец Пророка ﷺ и поранил его нижнюю губу, а Абдуллах ибн Шихаб аз-Зухри рассёк ему лоб, а Абдуллах ибн Кими‘а ранил его в щёку так, что два кольца от шлема вошли в щёку, и что Малик ибн Синан отсосал кровь с лица Посланника Аллаха ﷺ, а затем проглотил её, на что тот сказал: «Никогда не коснётся тебя огонь».
Ибн Исхак передал от хадиса Са‘да ибн Абу Ваккаса, который сказал: я никогда так сильно не желал убить кого-либо, как желал убить своего брата Утбу ибн Абу Ваккаса за то, что он сделал с Посланником Аллаха ﷺ в день Ухуда.
У ат-Табарани в хадисе от Абу Умамы сказано: Абдуллах ибн Кими‘а бросил в Посланника Аллаха ﷺ в день Ухуда, рассёк ему лицо и выломал резец, сказав: «Получи, я — сын Кими‘а!» Посланник Аллаха ﷺ, вытирая кровь со своего лица, сказал: «Что с тобой, унизил тебя Аллах!» И Аллах наслал на него гору Кайс, которая продолжала бодать его, пока не разорвала на куски.
(В день Ухуда) — обстоятельство времени к слову «был выломан». (И была рассечена его голова) — тоже в форме страдательного залога. Говорят: «шаджжаху шаджжан» по образцу «насара», согласно правилу; а по другому диалекту — по образцу «дараба», когда рассекается кожа. Говорят также, что это слово произошло от выражения «корабль рассёк море», когда он его разрезает, двигаясь по нему. А «аш-шаджжа» — это рана, и она называется так только в том случае, если находится на лице или голове, множественное число — «шиджаж», подобно «кальба» и «киляб».
(И стал он) — то есть начал, приступил (стирать с себя кровь) — с фатхой на первой букве настоящего времени и даммой на «лям»; то есть удалять её. Говорят: «саляти-ль-мар'ату хидабаха мин ядиха салтан» по образцу «насара» — устранила и удалила его. Его слово (говоря) — предложение в положении винительного падежа как обстоятельство образа действия. («Как может обрести успех народ») — с даммой на первой букве настоящего времени и кясрой на «лям», от «аль-ифлях». Говорят: «афляха ар-раджулю» — если человек добился успеха и одержал победу, сказал аль-Фаюми. Аль-Маджд сказал: «аль-фалях» с открытыми гласными и «аль-фалях» означают победу, спасение и пребывание в благе. Конец.
(который рассёк своего пророка) ﷺ (и выломал ему резец), и его слово (тогда как он призывал их к Аллаху?) — предложение в положении винительного падежа как обстоятельство образа действия от слова «своего пророка». Допустимость выведения обстоятельства образа действия от определяемого через изафет объясняется тем, что определяющее слово является его частью. В «Хуляса» сказано:
Не допускай обстоятельства образа действия от изафетного определения, если только определяющее не требует его действия, или не является его частью, или подобием его части — не отклоняйся от этого.
Аль-Куртуби ﵀ сказал: его слово «как может обрести успех народ… и так далее» — это выражение удивления с его стороны ﷺ по поводу того, что тот, кто совершил с ним такое, мог быть приведён к успеху.
Он сказал: слова Всевышнего «Не твоё дело решать что-либо» [Аль Имран: 128] приближают то, чему он удивлялся, и внушают надежду на их обращение в ислам. И когда возникла эта надежда, он ﷺ сказал: «О Аллах, прости мой народ, ибо они не знают». И если проницательный человек вдумается в этот молитвенный призыв в подобной ситуации, он поймёт смысл слов Всевышнего: «И поистине, ты обладаешь великим нравом» [Аль-Калям: 4]. Ведь он ﷺ не призвал против них проклятие, чтобы отомстить, и не ограничился одним прощением, но помолился за них, и не ограничился одной молитвой за них, но причислил их к себе из милосердия, и не ограничился этим, но сделал их невежество относительно его положения подобным оправданию, хотя оно и не было оправданием. И это — предел щедрости и благородства, в котором никто не может с ним соучаствовать и достичь которого никто не может. Конец.
(И ниспослал Аллах ﷿: «Не твоё дело решать что-либо») — хафиз Ибн Касир ﵀ сказал: слова Всевышнего «Не твоё дело решать что-либо» означают: напротив, всё дело принадлежит Мне, как сказал Всевышний: «На тебе лишь передача, а на Нас — расчёт» [Ар-Раад: 40], и сказал: «Не на тебе их наставление на прямой путь, но Аллах наставляет, кого пожелает» [Аль-Бакара: 272], и сказал: «Поистине, ты не наставишь на прямой путь того, кого возлюбил, но Аллах наставляет, кого пожелает» [Аль-Касас: 56]. А Мухаммад ибн Исхак сказал относительно слов «Не твоё дело решать что-либо»: то есть у тебя нет власти над Моими рабами ни в чём, кроме того, что Я велел тебе относительно них. Затем он упомянул остальные части, сказав: «или простит их» [Аль Имран: 128] — то есть от того неверия, в котором они находятся, наставив их после заблуждения; «или накажет их» [Аль Имран: 128] — то есть в этом мире и в будущей жизни за их неверие и грехи, и поэтому сказано: «ибо они — притеснители» [Аль Имран: 128] — то есть они заслуживают этого. Конец.
Имам толкователей Ибн Джарир ат-Табари (да помилует его Аллах) сказал в толковании этого аята: не принадлежит тебе, о Мухаммад, из дела Моего творения ничего, кроме того, чтобы ты исполнял среди них Моё повеление и доводил до них Мою заповедь. Их дело — Моё, и решение относительно них — в Моей руке, а не в чьей-либо иной; Я решаю относительно них и постановляю, что желаю: либо принимаю покаяние того, кто не веровал в Меня, ослушался Меня и нарушил Моё повеление, либо подвергаю наказанию — либо в ближней жизни, убиением и истребляющими карами, либо в жизни будущей, тем, что Я уготовил для неверующих в Меня.
Затем он привёл со своим иснадом от Ибн Исхака, который сказал: затем Аллах сказал Мухаммаду ﷺ: «Ты не властен в этом деле совершенно, будь то то, что Он либо примет их покаяние, либо накажет их, ибо они являются беззаконниками» (128); то есть: тебе не принадлежит никакого решения относительно Моих рабов, кроме того, что Я повелел тебе в отношении них, — либо Я приму их покаяние по Моей милости, если пожелаю, так и поступлю, либо накажу их за их грехи, ведь они являются беззаконниками, то есть заслужили это своим неповиновением Мне.
И упомянуто, что Аллах Всевышний ниспослал этот аят своему пророку Мухаммаду ﷺ по той причине, что когда его постигло при Ухуде то, что постигло его от многобожников, он сказал, как бы отчаявшись в их наставлении на прямой путь или в их обращении к истине: «Как может обрести успех народ, поступивший так со своим пророком!»
Он сказал: ар-Раби‘ ибн Анас сказал: этот аят был ниспослан Посланнику Аллаха ﷺ в день Ухуда, когда лицо Посланника Аллаха ﷺ было поранено, а его передние зубы были повреждены. И Посланник Аллаха ﷺ вознамерился призвать против них проклятие, и сказал: «Как может обрести успех народ, обагривший кровью лицо своего пророка, тогда как он призывает их к Аллаху, а они призывают его к сатане, он призывает их к прямому пути, а они призывают его к заблуждению, он призывает их к Раю, а они призывают его к Огню!» И он вознамерился призвать против них проклятие, и тогда Аллах ﷻ ниспослал: «Ты не властен в этом деле совершенно, будь то то, что Он либо примет их покаяние, либо накажет их, ибо они являются беззаконниками» (128), и Посланник Аллаха ﷺ удержался от призывания на них проклятия. Конец (2). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(2) «Тафсир ат-Табари», 4/86-87.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Вопрос первый): этот хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал только составитель (да помилует его Аллах), а аль-Бухари привёл его в подвешенном виде («му‘алляк») в «Книге военных походов».
(Вопрос второй): о его выведении:
Его привёл составитель здесь [35/4636] (1791), ат-Тирмизи в «Тафсире» (3002 и 3003), ан-Насаи в «Большом сборнике» (9/314), Ибн Маджа в «Смутах» (4027), Ибн Абу Шайба в своём «Мусаннафе» (7/333), Ахмад в своём «Мусаде» (3/99, 178, 201, 206, 253, 288), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (6574 и 6575), ат-Табари в «Тафсире» (7805, 7806, 7807), Абу Аваана в своём «Мусаде» (4/327), Абу Йала в своём «Мусаде» (6/55 и 391), Абд ибн Хумайд в своём «Мусаде» (1/362), ат-Тахави в «Шарх ма‘ани аль-асар» (1/502), аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (3748), аль-Байхаки в «Даляиль ан-нубувва» (3/262). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — (из них): разъяснение того, что постигло Пророка ﷺ из вреда от многобожников на пути джихада во имя Аллаха Всевышнего.
2 — (из них): разъяснение причины ниспослания аята «Ты не властен в этом деле совершенно», для которого приводится и другая причина ниспослания, а именно то, что привёл аль-Бухари из хадиса Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), который слышал, как Пророк ﷺ, поднимая голову из поясного поклона в последнем ракяте утренней молитвы, говорил: «О Аллах, прокляни такого-то и такого-то», после чего Аллах ниспослал: «Ты не властен в этом деле совершенно» до слов «ибо они являются беззаконниками».
Сказано в «Фатхе»: и способ примирения между этими двумя [версиями] заключается в том, что он ﷺ призывал проклятие на упомянутых [людей] впоследствии в своей молитве, так что аят был ниспослан по обоим этим случаям вместе — как по тому, что произошло с ним из упомянутого дела, так и по тому, что возникло из этого, а именно призывание на них проклятия, и всё это было при Ухуде, в отличие от истории Ри‘ль и Дазван, ибо она не связана с этим (1).