(Вопрос второй): о выведении хадиса:
Его привёл (автор) здесь [37/4644] (1795), а также (аль-Бухари) в «Начале творения» (3231) и «Единобожии» (7389), (ан-Насаи) в «Большом сборнике» (4/405), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (6561), (Абу Нуайм) в «Далаиль ан-нубувва» (312), (Ибн Хузайма) в «Единобожии» (с. 47–48), (Абу Аваана) в своём «Мусаде» (4/340), (ат-Табарани) в «аль-Авсат» (8/370), (аль-Аджурри) в «аш-Шариа» (с. 459), (аль-Байхаки) в «аль-Асма ва-с-сифат» (с. 176). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — (в их числе): разъяснение того, что претерпел Пророк ﷺ от вреда, причинённого ему его народом, и их отвращения от принятия призыва, а также крайнего его терпения на это, пока Аллах не даровал ему победу, и люди не начали входить в религию Аллаха толпами; так исполнил Аллах Всевышний данное ему обещание словами: «И предшествовало Наше слово Нашим рабам-посланникам: поистине, им будет оказана помощь, и, поистине, Наше войско — победители» [ас-Саффат: 171–175], и словами: «Поистине, Мы непременно помогаем Нашим посланникам и тем, кто уверовал, в жизни этого мира и в день, когда встанут свидетели» [Гафир: 51].
2 — (в их числе): разъяснение того, чему подвергались пророки, мир им, от испытаний со стороны своих народов, дабы возросла для них награда и возвысились их степени у Аллаха Всевышнего.
3 — (в их числе): разъяснение сострадания Пророка ﷺ к своему народу, преизбытка его терпения и снисходительности, что согласуется со словами Всевышнего: «По милости от Аллаха ты стал мягок к ним» [Аль Имран: 159], и словами: «Мы послали тебя только как милость для миров» [аль-Анбийа: 107].
4 — (в их числе): усердие Аиши (да будет доволен ею Аллах) и сильное её желание в поиске знания.
5 — (в их числе): утверждение атрибута знания для Аллаха Всевышнего. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[4645] (1796) — Передали нам Йахья ибн Йахья и Кутайба ибн Саид, оба от Абу Аваны, — сказал Йахья: сообщил нам Абу Аввана — от аль-Асвада ибн Кайса, от Джундуба ибн Суфьяна, который сказал: «Окровавился палец Посланника Аллаха ﷺ в одном из тех сражений, и он сказал:
«Разве ты не просто палец, что окровавился, и на пути Аллаха претерпел то, что претерпел»».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Абу Аввана) аль-Ваддах ибн Абдуллах аль-Йашкури аль-Васити, надёжный, твёрдый [7] (ум. 5 или 176) (аль-джама‘а), уже упоминался в «Введении» 2/4.
2 — (аль-Асвад ибн Кайс) аль-Абди, а говорят: аль-Иджли, Абу Кайс аль-Куфи, надёжный [4] (аль-джама‘а), уже упоминался в «Мечетях и местах молитвы» 36/1430.
3 — (Джундуб ибн Суфьян) это: Джундуб ибн Абдуллах ибн Суфьян, назван по имени своего деда, аль-Баджали, затем аль-Алаки, Абу Абдуллах, сподвижник, поселился в Куфе, затем в Басре (аль-джама‘а), уже упоминался в «Вере» 43/286.
Остальные два уже упоминались главой ранее.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к четверичным иснадам автора (да помилует его Аллах), это (316)-й из четверичных цепочек книги, и у него в нём два шейха, а также то, что его сподвижник — из числа тех, кто назван по имени своего деда.
Разъяснение хадиса:
(«от Джундуба») — с даммой в начале и с фатхой или даммой на «даль» — («ибн Суфьяна») уже было сказано, что он — сын Абдуллаха ибн Суфьяна, и здесь в этом иснаде он назван по имени своего деда, («он сказал: окровавился») — с фатхой на «даль» и кясрой на «мим»; то есть был ранен, и из него вышла кровь. Сказал аль-Файйуми (да помилует его Аллах): «дамийа-ль-джурх дамма» (رانение окровавилось), из разряда «та‘иба», и «дамьян» также по правильной форме — вышла из него кровь, значит он «дам», по недостаточному глаголу, а переходность достигается через «алиф» и удвоение.
(«палец Посланника Аллаха ﷺ») сказал некто: у слова «исба‘» (палец) есть десять диалектных форм: с тремя вариантами огласовки «хамзы» и тремя вариантами огласовки «ба», а десятая — «усбу‘» по форме «‘усфур», и самая известная из них — кясра на «хамзе» с фатхой на «ба», и это то, что одобрили знатоки арабского языка.
Сказал аль-Файйуми: «аль-асба‘» (палец) — женского рода, и таковы же все прочие её названия, как «хинсир» (мизинец) и «бинсир» (безымянный палец); а в словах Ибн Фариса есть указание на то, что «исба‘» может быть мужского рода, ибо он сказал: наиболее правильным в отношении пальца человека является женский род, а ас-Сагани также сказал: бывает и мужского, и женского рода, но преобладает женский род. Конец цитаты.
(«в одном из тех сражений») — множественное число от «машхад», с фатхой; по форме и значению подобно «махдар», и подразумевается: место походов; то есть в одном из мест походов, в которых участвовал Пророк ﷺ. А в следующем риваяте: «Посланник Аллаха ﷺ был в пещере, и палец его ушибся», об этом будет сказано позже. А в риваяте аль-Бухари: «Пока Пророк ﷺ шёл, вдруг его задел камень, и он споткнулся, и палец его окровавился», а в другом риваяте: «вышел на молитву», а в риваяте ат-Тайялиси и Ахмада: «Я был с Пророком ﷺ в пещере». («и сказал») ﷺ («разве ты») — с кясрой на «та», обращаясь к пальцу, и «хал» здесь означает отрицание, как в словах Всевышнего: «Разве воздаяние за добро — не добро?» [ар-Рахман: 60]. Сказал Ибн Хишам аль-Ансари (да помилует его Аллах): под вопросительной частицей «хал» подразумевается отрицание, поэтому после неё в ответной части вводится «илля» (только), как в упомянутом аяте.
(«не просто палец, что окровавился») — то есть из тебя вышла кровь, («и на пути Аллаха претерпел то, что претерпел») сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): слово «ма» здесь в значении «аллязи» (то, что); то есть то, что ты претерпел, засчитывается на пути Аллаха. Уже было сказано ранее в «Главе о битве при Хунайне», является ли раджаз (стихотворный размер) поэзией; и что тот, кто сказал, что это поэзия, сказал: условием поэзии является намеренность, а это не было намеренным; и что известный риваят — «дамийт» и «лякийт» с кясрой на «та», а некоторые огласовывали её сукуном.
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): этот бейт произнёс Пророк ﷺ, но он принадлежит другому; говорят, что он принадлежит аль-Валиду ибн аль-Мугире, а говорят — Абдуллаху ибн Раваха; а если бы он был из его собственных слов, то уже было приведено оправдание этому в главе о битве при Хунайне. Конец цитаты.
Сказано в «Фатхе»: его слово: сказал:
«Разве ты не просто палец, что окровавился, и на пути Аллаха претерпел то, что претерпел»
Это две части раджаза, и «та» в конце обеих огласована кясрой, в соответствии со стихотворным размером; и аль-Кирмани категорически утверждал, что в хадисе они с сукуном, но в этом есть сомнение; а другой утверждал, что Пророк ﷺ намеренно огласовал их сукуном, чтобы вывести обе части из разряда поэзии, но это отвергается, ибо это превращает их в другой вид поэзии, а именно один из размеров, называемых «камиль», причём во второй части допустимое зихаф (изменение стопы). Сказал Ийяд: некоторые люди по невнимательности передали «дамит» и «лякыт» без удлинения, отступив от риваята, чтобы избежать затруднения, но это неверно. И разошлись во мнениях, произнёс ли это Пророк ﷺ, цитируя другого, или произнёс от себя, не намереваясь сочинить стихи, и это вышло размеренным? Первое категорически утверждал ат-Табари и другие, и это подтверждается тем, что Ибн Аби ад-Дунья в «Мухасабат ан-нафс» привёл эти два бейта как принадлежащие Абдуллаху ибн Раваха, упомянув, что когда Джафар ибн Абу Талиб был убит в битве при Муте, после того как был убит Зейд ибн Хариса, знамя взял Абдуллах ибн Раваха и сражался, и был ранен его палец, и он произнёс раджаз, говоря эти две части, и добавил:
«О душа, если ты не будешь убита, ты умрёшь — вот водопои смерти, ты уже испила их,
и то, чего ты желала, ты уже обрела — если ты поступишь так же, как они, ты будешь наставлена на путь»
И так же категорически утверждал Ибн ат-Тин, что они принадлежат стихам Ибн Раваха.
И упомянул аль-Вакиди, что аль-Валид ибн аль-Валид ибн аль-Мугира сопровождал Абу Басира во время худайбийского примирения на берегу моря, затем аль-Валид вернулся в Медину, и споткнулся на каменистой местности, и его палец был отрублен, и он произнёс эти две части.
Ат-Табарани привёл этот хадис также по другому пути, доведённому до конца непрерывным иснадом, но слабым по достоверности. А Ибн Хишам в «Дополнениях к «Сире»» сказал: «Мне рассказал тот, кому я доверяю, что Пророк ﷺ сказал: «Кто пойдёт со мной на Аббаса ибн Абу Раби‘а?»» На это аль-Валид ибн аль-Валид ответил: «Я», — и далее приводится история, в которой говорится: «Он споткнулся, и палец его окровавился, и он произнёс эти два стиха». Если это сообщение достоверно сохранилось, то возможно, что Ибн Раваха включил эти два стиха в своё стихотворение и прибавил к ним ещё, ибо история Худайбии предшествует истории похода на Муту. Подобная возможность уже была упомянута выше, в начале описания похода на Хайбар, относительно рифмованных строк, приписываемых Амиру ибн аль-Аквасу:
«О Аллах, если бы не Ты, мы не пошли бы верным путём»,
которые в другом риваяте приписываются Ибн Раваха.
Учёные разошлись во мнениях о том, допустимо ли Пророку ﷺ произносить стихи, декламируя их от имени других людей. Правильное мнение — что это допустимо.
Аль-Бухари в «Аль-адаб аль-муфрад», ат-Тирмизи, признавший этот хадис достоверным, и ан-Насаи привели через риваят аль-Микдама ибн Шурайха от его отца, что он спросил Аишу: «Произносил ли Посланник Аллаха ﷺ какие-либо стихи?» Она ответила: «Он произносил стихи Ибн Раваха:
«И принесёт тебе вести тот, кого ты не снаряжал в путь»».
Ибн Абу Шейба привёл нечто подобное через хадис Ибн Аббаса, а также через мурсаль Абу Джа‘фара аль-Хатми, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ строил мечеть, а Абдаллах ибн Раваха говорил:
«Преуспел тот, кто трудится над мечетями»,
и Посланник Аллаха ﷺ повторял это за ним. Затем Ибн Раваха говорил:
«Читает Коран стоя и сидя»,
и Посланник Аллаха ﷺ повторял это за ним».
Что же касается сообщения, приведённого аль-Хатибом в «Ат-Тарихе» от Аишы (да будет доволен ею Аллах):
«Уповай на то, что желаешь, и это сбудется, ведь редко говорят о чём-то, что оно случится, если не сбудется»,
где сказано, что Пророк ﷺ не поставил слово в правильном падеже, чтобы оно не стало стихом, — то это сообщение недостоверно. И на его слабость указывает само приведённое объяснение.
Это подтверждается тем, что привели аль-Бухари и Муслим от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ сказал: «Самое правдивое слово, сказанное поэтом, — слово Лабида:
«Воистину, всё, кроме Аллаха, — тщета»»,
а также тем, что Пророку ﷺ было дозволено передавать стихи от имени их сочинителя. Уже приводились ранее, при описании похода на Хунайн, его слова ﷺ:
«Я — Пророк, это не ложь, я — сын Абд аль-Мутталиба»,
что указывает на допустимость появления в его речи стихотворных по форме выражений без намеренного стремления к этому; такая речь не называется стихом. Подобное часто встречается и в великом Коране, но большей частью это лишь полустихи, и лишь в немногих случаях получается размер целого стиха.
Из полных по размеру примеров — слова Всевышнего:
«Каявшиеся, поклоняющиеся, восхваляющие, постящиеся, преклоняющиеся, падающие ниц» [«Покаяние», 112], «И даровано ей всего, и у неё великий трон» [«Муравьи», 23], «Предавшиеся, верующие, покорные, каявшиеся, поклоняющиеся, постящиеся» [«Запрещение», 5], «И отвернулся он к своей семье и принёс жирного телёнка» [«Рассеивающие», 26], «Возвести рабам Моим, что Я — Прощающий, Милосердный» [«Аль-Хиджр», 49], «Не обретёте вы благочестия, пока не будете расходовать то, что любите» [«Семейство Имрана», 92], «Скажи тем, кто не верует: если они прекратят, им будет прощено» [«Трофеи», 38], «И чаши, подобные водоёмам, и котлы, стоящие прочно» [«Саба», 13], «И бойтесь Меня, о обладающие разумом» [«Корова», 197], «Поистине, это — наш удел, и не будет ему истощения» [«Сад», 54], «Помогаете друг другу во грехе и во вражде» [«Корова», 85], «Обрати же лицо своё к религии истинной — по природе, данной Аллахом» [«Римляне», 30], «И ночью славь Его, и при уходе звёзд» [«Гора», 49], — и подобно этому о поклоне ниц; «И Аллах ведёт, кого желает, путём прямым» [«Корова», 213], «Поистине, я нашёл женщину, которая правит ими, и даровано ей всего, и у неё...» и далее аят [«Муравьи», 23], «Придёт к вам сундук, в котором покой от Господа вашего и остаток того, что оставили...» и далее аят [«Корова», 248], «И супруги очищенные, и благоволение от Аллаха...» и далее аят [«Семейство Имрана», 15], «И опозорит их, и поможет вам против них, и излечит грудь людей верующих...» и далее аят [«Покаяние», 14], «И заблудилось до них большинство первых» [«Стоящие рядами», 71], «И близкими к ним будут их тени, и покорны будут их плоды в полном подчинении» [«Человек», 14], «И едите наследство едой ненасытной, и любите богатство любовью безмерной» [«Заря», 19–20]. Союз «и» («و») в каждом из этих случаев, хотя и является избыточным сверх размера, тем не менее допустим в стихосложении и называется «хазм» (خزم, с буквой «зай» после «ха» с точкой).
Что же касается полустихов, то их очень много. Среди них:
«Кто хочет, пусть верует, а кто хочет, пусть не верует» [«Пещера», 29], «Чтобы решил Аллах дело, которое должно было совершиться» [«Трофеи», 42], «И стали они, и не видно ничего, кроме их жилищ» [«Пески», 25], «В общине, которая прошла до неё, — общины» [«Гром», 30], «Вот та, за которую вы меня упрекали» [«Иосиф», 32], «Так брось им вызов открыто и равно» [«Трофеи», 58], «Входите туда с миром, в безопасности» [«Аль-Хиджр», 46], «Обещание Его исполнилось» [«Обёрнутый», 18], «Из зависти от самих себя» [«Корова», 109], «О, гибель адитам, народу Худа» [«Худ», 60], «И знает, что вы совершили днём» [«Скот», 60], «И увидишь их представленными перед ней» [«Совет», 45], «И достаточно Аллаху верующих в бою» [«Союзники», 25], «И Аллах привёл их в смятение за то, что они совершили» [«Женщины», 88], «Пока не занялись они иной беседой» [«Женщины», 140], «Скажи: Он — Милостивый, мы верим в Него» [«Власть», 29], «Разве не к Аллаху возвращаются все дела» [«Совет», 53], «Помощь от Аллаха и близкая победа» [«Ряды», 13], «Таково установление Могущего, Знающего» [«Скот», 96], «Мы бросаем истину против лжи» [«Пророки», 18], «Сегодняшний...
«Я завершил для вас вашу религию» [«аль-Маида», 3], «О люди! Бойтесь вашего Господа» [«аль-Хадж», 1], «Если вы будете благодарны, Я непременно увеличу вам» [«Ибрахим», 7], «Да сгинет человек! Как он неблагодарен!» [«Абаса», 17], «Один из двоих, когда они оба были в пещере» [«ат-Тауба», 40], «Мы знаем, насколько земля уменьшает их» [«Каф», 4], «Воистину, Карун был из народа Мусы» [«аль-Касас», 76], «Воистину, мой Господь знает об их коварстве» [«Юсуф», 50], «И поможет тебе Аллах могучей помощью» [«аль-Фатх», 3], «Создал человека из сгустка крови» [«аль-Аляк», 2], «И последним их зовом будет: хвала Аллаху» [«Юнус», 10], «И ввели свой народ в обитель погибели» [«Ибрахим», 28], «И не убивайте душу, которую Аллах запретил [убивать]» [«аль-Исра», 33], «Кающиеся, поклоняющиеся, воздающие хвалу, постящиеся, преклоняющиеся, падающие ниц» [«ат-Тауба», 112], «Скажи тем, которые не уверовали: если они прекратят, им будет прощено» [«аль-Анфаль», 38], «Каждый раз, когда он освещает им [путь]» [«аль-Бакара», 20], «И Мы соберём грешников в тот день» [«Та Ха», 102], «О человек! Поистине, ты усердно трудишься» [«аль-Иншикак», 6], «О человек! Что обольстило тебя» [«аль-Инфитар», 6], «И даруй нам от Себя милость» [«Аль Имран», 8], «И поможет тебе Аллах могучей помощью» [«аль-Фатх», 3], «И птиц собранных, все к Нему обращённых» [«Сад», 19], «И у них — потупляющие взор, равные по возрасту» [«Сад», 52], «И если мы вернёмся [к неверию], то будем несправедливыми» [«аль-Муминун», 107], «Землетрясение Часа — дело великое» [«аль-Хадж», 1], «Разве мы будем кормить того, кого, если бы Аллах желал, накормил бы Он» [«Йа Син», 47], «Плоды пальм и виноградников» [«ан-Нахль», 67], «Это Писание, в котором нет сомнения» [«аль-Бакара», 2].
И из совершенных (по завершённости смысла аята) также: «И Коран Мы разделили [на части], чтобы ты читал его людям с расстановкой, и Мы ниспосылали его частями» [«аль-Исра», 106]; и если остановиться на слове «людям», то это тоже будет завершённым по смыслу; и также завершённым является: «чтобы ты читал его людям с расстановкой, и Мы ниспосылали его частями».
И было сказано в ответ на этот хадис: то, что случайно встретится один выразительный бейт [стихотворная строка] в речи, не называется поэзией, и произносящий его не называется поэтом. Конец того, что в «Фатхе» [10/542]. Это полезное рассуждение, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место прибежища.
Два вопроса, относящиеся к этому хадису:
(Вопрос первый): этот хадис Джундуба ибн Абдуллаха ибн Суфьяна (да будет доволен им Аллах) передан по общему согласию [аль-Бухари и Муслима].
(Вопрос второй): относительно его извлечения [из сборников]:
Его извлёк составитель здесь [37/4645 и 4646] (1796), и аль-Бухари в «аль-Джихад» (2802) и «аль-Адаб» (6146), и ат-Тирмизи в «ат-Тафсир» (3345), и ан-Насаи в «аль-Кубра» (6/143 и 159), и ат-Тайалиси в своём «Мусанаде» (1/126), и Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (8/716), и аль-Хумайди в своём «Мусанаде» (776), и Ахмад в своём «Мусанаде» (4/312 и 313), и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (6577), и ат-Табарани в «аль-Кабир» (1708), и ат-Тахави в «Шарх мушкиль аль-асар» (4/299), и Абу Йаля в своём «Мусанаде» (3/101), и Абу Аваана в своём «Мусанаде» (4/341 и 342), и ар-Руяни в своём «Мусанаде» (2/138), и аль-Байхаки в «аль-Кубра» (7/43) и «Далаиль ан-нубувва» (7/43–44), и аль-Багъауи в «Шарх ас-Сунна» (3401), а его полезные моменты известны из вышеизложенного, и Аллах Всевышний знает лучше.
И по непрерывному иснаду, доходящему до автора (да помилует его Аллах), в начале книги, он сказал:
[4646] (…) — «И передал нам его также Абу Бакр ибн Абу Шейба и Исхак ибн Ибрахим, оба — от Ибн Уяйны, от аль-Асвада ибн Кайса, с этим же иснадом, и сказал: «Посланник Аллаха ﷺ был в пещере (гар), и был поранен его палец»».
Передатчики этого иснада: четверо, и все они уже упомянуты в этой главе и в предыдущей.
Его слово: («Посланник Аллаха ﷺ был в пещере, и был поранен его палец») — так это передано в оригиналах: «в пещере» (في غار). Кади Ийад сказал: Абу аль-Валид аль-Кинани сказал: возможно, [правильное чтение] — «غازيًا» («в военном походе»), и произошла ошибка переписчика (тасхиф), как сказано в другом риваяте: «в одном из сражений (мешахид)», и как передано в риваяте аль-Бухари: «Пока Пророк ﷺ шёл, его вдруг поразил камень». Кади [Ийад] сказал: возможно также, что под «гар» здесь подразумевается войско и группа [людей], а не пещера в смысле грота, и тогда это совпадает с риваятом «в одном из сражений»; и из этого же — слово Али (да будет доволен им Аллах): «Что ты думаешь о человеке, [оказавшемся] между этими двумя гарами (غارين)», то есть между двумя войсками, двумя группами. Конец [цитаты] [«Шарх ан-Навави», 12/156].
И сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): его слово: «в пещере, и был поранен его палец» — то есть его поразило...