Он вернулся к Посланнику Аллаха ﷺ и сообщил ему об уходе войска. И наступило утро, и Аллах уже отразил Его врага в их гневе, они не обрели ничего доброго, и Аллах избавил Пророка от необходимости сражаться с ними, исполнив Своё обещание, укрепив Своё войско, поддержав Своего раба и разбив союзников в одиночку. Он вошёл в Медину и снял оружие. Тогда к нему явился Джибриль, мир ему, когда он совершал полное омовение в доме Умм Салямы, и сказал: «Вы сняли оружие? А ангелы ещё не сняли своего оружия. Поднимайся в поход против этих» — имея в виду бану Курайза. И Посланник Аллаха ﷺ объявил: «Кто слышит и подчиняется, пусть не совершает молитву аср иначе как среди бану Курайза». Мусульмане поспешно вышли, и то, что произошло между ним и бану Курайза, мы уже изложили ранее. В день Рва и в день Курайза мученическую смерть приняли около десяти мусульман. Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору, да помилует его Аллах, в начале книги он сказал:
[4661] (1803) — Передали нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар — а формулировка принадлежит Ибн аль-Мусанне, — оба сказали: передал нам Мухаммад ибн Джафар, передал нам Шуба от Абу Исхака, который сказал: я слышал, как аль-Бара сказал: «В день союзников (Ахзаб) Посланник Аллаха ﷺ переносил с нами землю, и земля покрыла белизну его живота, а он говорил:
«Клянусь Аллахом, если бы не Ты, мы не пошли бы верным путём,
Не подавали бы милостыню и не молились бы.
Ниспошли же на нас покой,
Ведь эти знатные отвергли нас».
Он сказал: а иногда говорил:
«Ведь эта толпа отвергла нас,
Когда они хотели смятения, мы отказались».
И он повышал при этом свой голос».
Участники этого иснада: шестеро.
1 — (аль-Бара) ибн Азиб ибн аль-Харис ибн Адий аль-Ансари аль-Ауси, сподвижник, сын сподвижника, да будет доволен ими обоими Аллах, умер в 72 году, входит в число передатчиков, на которых ссылаются все составители шести сборников; упоминался ранее в «Книге веры», хадис 35/244.
Остальные упоминались тремя главами ранее, а «Абу Исхак» — это Амр ибн Абдуллах ас-Сабии аль-Куфи.
(2) В одной из версий: «и покрыла земля».
[Замечание]: Из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к пятизвенным иснадам автора, да помилует его Аллах, что он представляет собой непрерывную цепь басрийцев вплоть до Шубы, а оставшиеся двое — куфийцы, и что оба его шейха входят в число девяти передатчиков, относительно которых составители шести сборников единогласны в передаче от них без посредника; об этом уже говорилось неоднократно.
Разбор хадиса:
Его слово («от Абу Исхака») — это Амр ибн Абдуллах ас-Сабии, который сказал: «Я слышал, как аль-Бара», да будет доволен им Аллах, сказал: «Был Посланник Аллаха ﷺ в день союзников (Ахзаб)» — то есть в день, когда собрались союзные племена, как сообщил об этом Аллах, велик Он и свят, в Своих словах: «Когда они пришли к вам сверху и снизу, и когда взоры замутились, и сердца достигли гортаней» (сура «Союзники», 10). Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: это было в день Рва.
Ибн Мардавайх привёл через хадис Ибн Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах, относительно слов «когда они пришли к вам сверху»: это Уяйна ибн Хисн, а «и снизу от вас» — это Абу Суфьян ибн Харб.
Ибн Исхак разъяснил в «Магази» описание того, как они расположились. Он сказал: курайшиты расположились у места слияния потоков с десятью тысячами своих союзников-абишей и тех, кто последовал за ними из бану Кинана и Тихамы, а Уяйна расположился с гатафанцами и теми, кто был с ним из жителей Неджда, рядом с горой Ухуд, у ворот Ну‘ман. Посланник Аллаха ﷺ вышел с мусульманами, так что они поставили спины к Сал‘у, числом три тысячи, а Ров был между ним и врагом. Женщин и детей поместили в укреплённые башни. Он сказал: Хуяй ибн Ахтаб направился к бану Курайза и не оставлял их в покое, пока они не совершили предательство. Известие об их предательстве дошло до мусульман, и бедствие усилилось для них. Пророк ﷺ хотел отдать Уяйне ибн Хисну и тем, кто с ним, третью часть плодов Медины, чтобы они вернулись, но Са‘д ибн Му‘аз и Са‘д ибн Убада воспрепятствовали этому, сказав: «Мы и они были на многобожии, и они не смели надеяться получить от нас что-либо из этого. Как же мы поступим так после того, как Аллах, велик Он и свят, почтил нас Исламом и укрепил нас тобой — отдадим им наше имущество? Нет у нас в этом нужды, мы дадим им только меч». Осада мусульман усилилась настолько, что Му‘аттиб ибн Кушайр, Аус ибн Кайзи и другие из числа лицемеров заговорили лицемерными речами, и Аллах Всевышний ниспослал: «И вот говорят лицемеры и те, в сердцах которых болезнь: Аллах и Его Посланник обещали нам только обман» (сура «Союзники», 12) и следующие аяты. Он сказал: те, кто пришли сверху, — это бану Курайза, а те, что снизу, — курайшиты и гатафанцы. Ибн Исхак сказал в своём риваяте: между ними не произошло битвы, кроме перестрелки стрелами, но Амр ибн Абд Вадд аль-Амири со своими спутниками прорвался на конях через узкое место Рва, так что они оказались на солончаковой земле. Али вышел на единоборство с ним и убил его. Также вышел Науфаль ибн Абдуллах ибн аль-Мугира аль-Махзуми, и на единоборство с ним вышел аз-Зубайр и убил его; говорят также, что убил его Али. Остальные конники обратились в бегство.
Аль-Байхаки передал в «Далаиль» через путь Зайда ибн Асляма, что один человек сказал Хузайфе: «Вы застали Посланника Аллаха ﷺ, а мы не застали его». Тот ответил: «О сын брата моего, клянусь Аллахом, ты не знаешь — если бы ты застал его, каким бы ты был? Помню нас в ночь Рва, в холодную дождливую ночь. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто пойдёт и разузнает для нас о положении врага, того Аллах сделает спутником Ибрахима в День воскресения?» Клянусь Аллахом, никто не встал. Он повторил во второй раз: «Того Аллах сделает моим спутником». И никто не встал. Тогда Абу Бакр сказал: «Отправь Хузайфу». Пророк сказал: «Иди». Я сказал: «Боюсь, что меня возьмут в плен». Он сказал: «Тебя не возьмут в плен». Он рассказал, что отправился, и что они (враги) спорили между собой, «и Аллах наслал на них ветер, который не оставил ни одного строения, не разрушив его, и ни одного сосуда, не перевернув его»». Этот хадис Хузайфы, да будет доволен им Аллах, уже приводился у Муслима семью главами ранее под номером [34/4631] (1788).
И через путь Амра ибн Сарии ибн Хузайфы приведено нечто подобное, и там сказано, что Алькама ибн Уляса стал говорить: «О род Амир, ветер сражается против меня», а курайшиты понесли потери, и ветер одолевал их в отношении части их снаряжения.
Аль-Хаким передал через путь Абд аль-Азиза, племянника Хузайфы, от Абу Хузайфы, который сказал: «Помню нас в ночь союзников: Абу Суфьян и те, кто с ним, — сверху нас, а Курайза — снизу нас, и мы боялись за наших детей. Не было для нас ночи более тёмной и ветреной, чем эта. Лицемеры стали просить разрешения уйти, говоря: «Наши дома открыты для опасности». Пророк ﷺ прошёл мимо меня, а я стоял на коленях, и с ним не осталось никого, кроме трёхсот человек. Он сказал: «Иди и принеси мне известие о врагах». Он рассказал: он помолился за меня, и Аллах избавил меня от холода и страха, и я вошёл в их лагерь, и оказалось, что ветер там не превышает пяди. Когда я возвращался, я увидел всадников на своём пути, и они сказали: «Сообщи своему товарищу, что Аллах, велик Он и свят, избавил его от врага»».
Его слово («переносил с нами землю») — а в риваяте аль-Бухари: «переносил из земли Рва». Его слово («и покрыла земля») — а в некоторых версиях: «и уже покрыла земля»; то есть покрыла земля («белизну его живота»). А в риваяте аль-Бухари: «пока не покрыла от меня земля кожу его живота, а он был обильно волосатым». А в риваяте Шубы от Абу Исхака: «Пророк ﷺ переносил землю в день Рва, пока его живот не покрылся ею («агмара» или «агбарра»)». Он сказал в «Фатхе»: так это передано с сомнением между двумя формами с точкой «гайн» в обоих случаях. Что касается формы с буквой «ба» (мухаввада), то она ясна и означает пыль. А что касается формы с «мим», то аль-Хаттаби сказал: если она верна, то смысл — «покрыла земля кожу его живота», и отсюда «гимар ан-нас» — скопление людей, когда они уплотняются и заходят один в другого. Он сказал: передано также «а‘фарра» с буквой «айн» несогласной и «фа», а «аль-афар» с движением — это земля, пыль.
Ияд сказал: у большинства встречается с точками (غ), фа, ذ (заль) и ба, причём одни огласовывали слово «его живот» (بطنَهُ) в винительном падеже, а другие — в именительном. У ан-Насафи: «до тех пор пока покрылся пылью его живот (غَبَرَ) или запылился (اغْبَرَّ)» — оба раза с غ и ب. У Абу Зарра и Абу Зайда: «حتى أغمر», и он сказал: «этому нет объяснения, кроме как в значении «покрыл», подобно тому, как в другом риваяте: «пока пыль не скрыла от меня его живот»». Он сказал: наиболее верным из этих риваятов является «اغْبَرَّ» с غ и ب, и с именительным падежом слова «его живот».
Хафиз сказал: в хадисе Умм Салямы (да будет доволен ею Аллах) у Ахмада, с достоверным иснадом: «Пророк ﷺ в день [битвы у] Рва передавал им кирпичи, и волосы на его груди покрылись пылью».
А в риваяте у аль-Бухари: «пока пыль не скрыла от меня кожу его живота, а он был обильно покрыт волосами», и внешне это означает, что у него было много волос на груди, но это не так, ибо в описании его ﷺ говорится, что у него была тонкая «масруба», то есть полоса волос, идущая от груди к животу. Возможно свести эти сведения так: при тонкости эта полоса была длинной, то есть волосы не были рассеяны по сторонам, а были вытянуты вдоль. И Аллах знает лучше. Конец цитаты (1).
(«И он говорил») — предложение в положении винительного падежа как обстоятельство образа действия. («Клянусь Аллахом, если бы не ты, мы не последовали бы прямым путём») — эти стихи принадлежат Абдуллаху ибн Раваха (да будет доволен им Аллах). В риваяте Юсуфа ибн Абу Исхака от его отца, у аль-Бухари: «И я слышал, как он декламировал рифмованные строки Ибн Раваха».
[Примечание]: Ибн Батталь (да помилует его Аллах) сказал: «лявля» у арабов означает невозможность одной вещи вследствие наличия другой; говорят: «лявля Зайд ма сирту иляйка» — то есть моё прибытие к тебе состоялось благодаря Зайду; так же и «лявля Аллах ма ихтадайна» — то есть наше наставление на прямой путь было от Аллаха Всевышнего (1).
Ар-Рагиб (да помилует его Аллах) сказал: [это указание] на то, что нечто не произошло по причине существования другого, а сказуемое её обязательно опускается, и её ответная часть заменяет собой сказуемое. Он сказал: она также приходит в значении «халя» (почему бы не), как в словах: «Почему ты не послал к нам посланника?» (Та-Ха, 134), и подобно ей «лявма» с «мим» вместо «лям».
Ибн Хишам (да помилует его Аллах) сказал: «лявля» приходит в трёх смыслах:
[Первый]: она входит в предложение, чтобы связать невозможность второго с наличием первого, как: «Если бы не Зайд, я бы почтил тебя», то есть «если бы не его наличие»; а что касается хадиса: «если бы не то, что я бы возложил тяжесть», то подразумевается: «если бы не опасение возложить тяжесть, я бы повелел повелением обязательности», иначе смысл перевернулся бы, ибо невозможным здесь является тяжесть, а существующим — повеление.
[Второй смысл]: она приходит для побуждения — то есть требования с настойчивостью и подталкиванием, — и для предложения — то есть требования с мягкостью и учтивостью, и в этом случае сочетается только с настояще-будущим временем, как: «Почему вы не просите у Аллаха прощения?» (ан-Намль, 46).
[Третий смысл]: она приходит для упрёка и сожаления, и в этом случае сочетается только с прошедшим временем, как: «Почему они не привели на это четырёх свидетелей?» (ан-Нур, 13), то есть «халля» (почему не). Конец цитаты.
Абу Убайд аль-Харави (да помилует его Аллах) упомянул в «аль-Гарибайн», что она приходит в значении «лима ля» (почему не), и отнёс к этому слова Всевышнего: «Почему бы не быть селению, которое уверовало бы» (Юнус, 98). Большинство же считает, что это из третьего разряда (2), и Аллах Всевышний знает лучше.
(«Мы не подавали бы садака и не молились бы, так ниспошли же на нас спокойствие») «сакина» — это покой, устойчивость и умиротворение.
Его слово: («Поистине, те, кто отказал нам») — а в следующем риваяте Абд ар-Рахмана ибн Махди: «поистине те, кто проявил враждебность к нам», и в обоих риваятах размер стиха не соблюдается, а правильный размер должен быть: «поистине те, которые отказали нам» или «проявили враждебность к нам», а «аль-уля» (الأُلَى) с даммой на хамзе означает «те, которые».
(2) «Фатх», 17/85–86, «Книга желания», № 7236.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово «поистине те, которые проявили враждебность к нам» — так подтверждён риваят «аль-уля» с кратким гласным, и возможно, что под этим подразумевается форма женского рода от «первый», и тогда смысл: «поистине, та группа, которая опередила нас во зле, проявила враждебность к нам». А возможно, что «аль-уля» — это относительное местоимение в значении «те, которые», как сказал Абу Зуайб [размер тавиль]:
«И порочат меня среди них те, кто не относится к ним, а если бы они знали, то не порочили бы меня ложью»
И сказал Ибн Дурайд:
«Поистине те, с кем я расстался не из-за отвращения, — моё сердце не отвернулось от них и не заблуждалось»
И сказуемое «инна» здесь опущено, и подразумевается: «поистине те, кто проявил враждебность к нам, — несправедливы», а также сказано, что это искажение (тасхиф) со стороны некоторых передатчиков, и что правильно — «уляи» (أولاء) с долгим гласным, которое указывает на группу людей, и это верно как со стороны смысла, так и со стороны стихотворного размера, и Аллах Всевышний знает лучше. Конец цитаты (3).
(Сказал) передатчик — а возможно, что это аль-Бараа или кто-то после него — («а иногда он говорил: «поистине знатные люди отказали нам»») ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «аль-маля» — это знатные люди народа; сказано также, что это мужчины, среди которых нет женщин, и это слово с хамзой, с кратким гласным, как оно упомянуто в Коране. А смысл слов «отказали нам» — «отказались откликнуться на призыв к Исламу» (4). («Когда они хотели устроить искушение, мы отказывались» — и он повышал голос, произнося это») А в риваяте аль-Бухари: «и он повышал голос, произнося: «мы отказались, мы отказались»». И в этом хадисе — желательность рифмованной речи (раджаз) и подобной ей во время строительства и тому подобных дел, а также в нём — работа достойных людей при строительстве мечетей и подобных сооружений, и их взаимопомощь в делах благочестия. Конец цитаты (5), и Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): хадис аль-Бараа (да будет доволен им Аллах) этот приведён и у аль-Бухари, и у Муслима (согласован обоими).
(2) Говорят: «хафа аль-фуад» — когда сердце устремилось за чем-то и затрепетало.
(3) «Аль-Муфхим», 3/644–645.
(4) «Шарх ан-Навави», 12/171–172.
(5) «Шарх ан-Навави», 12/171–172.
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл (составитель) здесь [42/4661 и 4662] (1803), и (аль-Бухари) в «Джихаде» (2836–2837 и 3034) и «Походах» (4104 и 4106) и «Предопределении» (6620) и «Желании» (7236), и (ан-Насаи) в «аль-Кубра» (5/69), и (ат-Таялиси) в своём «Мусанаде» (712), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (4/285), и (ад-Дарими) в своём «Сунане» (2/221), и (Абу Яъля) в своём «Мусанаде» (1716), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (4535), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (7/43), и (аль-Багави) в «Шарх ас-Сунна» (3792), и Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (из них): разъяснение того, что постигло Пророка ﷺ и его сподвижников на пути призыва к Аллаху Всевышнему из усилий, усталости и противостояния врагам.
2 — (из них): разъяснение того, чем облагодетельствовал Аллах Всевышний верующих в той битве, ведь Аллах Всевышний отвратил зло их врагов, несмотря на их многочисленность и вооружение, но они были покинуты благодаря тому, что Аллах послал на них из Своих войск, и они обратились в проигравших, и Аллах Всевышний обратил на это внимание в Своей Благородной Книге, сказав: «О те, которые уверовали! Помните милость Аллаха к вам, когда пришли к вам войска, и Мы послали на них ветер и войска, которых вы не видели, а Аллах видит то, что вы совершаете. Когда они пришли к вам сверху и снизу, и когда взоры замерли и сердца достигли гортани, и вы предполагали об Аллахе разные предположения» (аль-Ахзаб, 9–10), и также сказал: «И отвратил Аллах тех, которые не уверовали, с их гневом, они не обрели добра, и достаточно Аллаха верующим в битве, ведь Аллах — Всесильный, Могучий. И низвёл Он тех из людей Писания, которые помогали им, из их крепостей и вселил в их сердца страх; часть вы убивали, а часть брали в плен. И дал Он вам в наследие их землю, их жилища и их имущество, и землю, на которую вы не ступали, ведь Аллах способен на всякую вещь» (аль-Ахзаб, 25–27).
3 - (в их числе): дозволенность возведения укреплений, предостережения от нежелательного, проявления осмотрительности и совершения обычных дел в соответствии с их требованиями, а также то, что всё это никоим образом не подрывает упование на Аллаха и не уменьшает его. Ведь Пророк ﷺ обладал совершенным познанием Аллаха Всевышнего, упованием на Него и покорностью Его велению, и при этом он не отбрасывал внешние средства и обычный порядок вещей, как это представляют себе невежественные лжеаскеты, лицемеры, распускающие ложные притязания (1).
Он сказал в «Умде»: среди пользы этого — то, что за копание рва на пути Аллаха, укрепление жилищ и охрану границ полагается такая же награда, как за участие в сражении, а расходы на это засчитываются в число расходов воюющих на пути Аллаха, увеличиваясь до семисот раз. В этом также содержится указание на дозволенность использования боевых стихов и поэзии, когда в них присутствует укрепление духа и пробуждение чувства достоинства. Конец цитаты (2).
4 - (в их числе): дозволенность декламации дозволенных стихов и дозволенность их слушания. Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: некоторые из распущенных и привносящих новшества суфиев ссылаются на то, что Пророк ﷺ и его сподвижники декламировали эти рифмованные строки и подобное им, в оправдание того слушания (сама), которое они изобрели и которое включает в себя предосудительные вещи, не одобряемые даже людьми, обладающими простой человеческой честью, — что же говорить о людях религии?! Речь идёт о таких вещах, как бубны, свистковые флейты, собрания певцов, распущенных людей и юношей, пение под музыку, танцы с размахиванием рукавами, притоптывание ногами — как это делают распущенные шутники. Порочность всего этого и то, что это является грехом, известно из самой сути религии, так что для доказательства его недопустимости не требуется ни довода, ни доказательства. Мы написали об этом отдельный прекрасный труд, назвав его: «Раскрытие покрова о положении вопросов экстаза и слушания». Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах) (3), а Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[4662] (…) — (Рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, рассказал нам Абд ар-Рахман ибн Махди, рассказал нам Шуба, от Абу Исхака, который сказал: я слышал аль-Бараа, и он передал подобное этому, за исключением того, что он сказал: «Поистине, те, кто восстали против нас»).
Передатчики этого иснада: их пятеро:
1 - (Абд ар-Рахман ибн Махди) ибн Хассан аль-Анбари, их вольноотпущенник, Абу Саид аль-Басри — надёжный, твёрдый, хорошо запоминающий передатчик, знаток людей и хадисов [9] (умер в 198 г.), было ему 73 года (передают все составители шести сборников). Он был упомянут ранее в «Толковании введения», том 1, с. 388.
Остальные же — те, кто были упомянуты в предыдущем иснаде.
(2) «Умдат аль-Кари» 14/131.
(3) «Аль-Муфхим» 3/645.