(44) — (глава слова Аллаха Всевышнего: «Он — Тот, Кто удержал их руки от вас» и до конца аята [аль-Фатх: 24]).
По цепочке передачи, восходящей к автору (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги сказано:
[4671] (1808) — («Рассказал мне Амр ибн Мухаммад ан-Накид: рассказал нам Язид ибн Харун: сообщил нам Хаммад ибн Салама от Сабита, от Анаса ибн Малика, что восемьдесят человек из жителей Мекки спустились к Посланнику Аллаха ﷺ с горы ат-Танъим, вооружённые, желая застать врасплох Пророка ﷺ и его сподвижников. Он же взял их без боя и оставил в живых, и тогда Аллах ниспослал: «Он — Тот, Кто удержал их руки от вас, а ваши руки от них в долине Мекки, после того как дал вам победу над ними» и до конца аята [аль-Фатх: 24]).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — Амр ибн Мухаммад ан-Накид, Абу Усман аль-Багдади, поселившийся в ар-Раке, надёжный, обладающий крепкой памятью [10-е поколение] (умер в 232 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи), о нём говорилось прежде во «Введении» 4/23.
2 — Язид ибн Харун ас-Суламий, вольноотпущенник этого рода, Абу Халид аль-Васитый, надёжный, точный, благочестивый [9-е поколение] (умер в 206 г.), почти в возрасте девяноста лет (все шесть авторов), о нём говорилось прежде во «Введении» 6/45.
Остальные упоминались раньше, в предыдущей главе, равно как и разбор тонкостей иснада.
Разбор хадиса:
«От Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах)» — «что восемьдесят человек из жителей Мекки спустились» — (هبطوا), с двумя фатхами; то есть спустились. Говорят: «спустилась вода» и прочее — «хабта хабтан», по образцу «дараба» — спустилась; в редком варианте: «йахбуту хубутан», по образцу «каада»; «хабатту-ху» — я его спустил (переходный глагол), а также непереходный смысл — «хабатту мин мавдиин иля мавдиин ахар» — я переместился (сноска 1).
«К Посланнику Аллаха ﷺ» — а это было в год Худайбии.
«С горы ат-Танъим» — по форме масдара глагола «наъама», говорят: «наъама-Ллах танъиман» — сделал его благополучным; здесь же имеется в виду известное место, ближайшее к Мекке за пределами харама; говорят, что между ним и Меккой четыре мили; известно как мечеть Аиши (да будет доволен ею Аллах) (сноска 2), что по современным меркам составляет примерно семь километров.
Будучи «вооружёнными» — то есть облачёнными в оружие, орудие войны.
«Желая застать врасплох Пророка ﷺ» — (غِرّة), с кясрой над «гайн»; то есть обмануть его в момент его невнимательности. Говорят: «гарраху гарран, гурураном, гирратан» с кясрой — обманул его, отсюда «магрур» и «гарир» по образцу «амир» (сноска 1).
«И» врасплох застать «его сподвижников» (да будет доволен ими Аллах) — смысл в том, что они хотели застигнуть Пророка ﷺ и его сподвижников в неготовности к отражению нападения, чтобы иметь возможность предательски напасть на них и убить.
«Он же взял их» — Пророк ﷺ, послав тех, кто их пленил, так что они были взяты без боя. В риваяте Абд ибн Хумайда: «что восемьдесят человек спустились к Посланнику Аллаха ﷺ и его сподвижникам с горы ат-Танъим во время утренней молитвы, желая убить его, и были взяты в плен, и Посланник Аллаха ﷺ отпустил их на свободу».
Его слово («салам») — ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: это слово огласовывали двумя способами: первый — с фатхой над «син» и «лям»; второй — с сукуном над «лям» при кясре или фатхе над «син». Аль-Хумайди сказал: смысл его — примирение. Кади Ийяд в «аль-Машарик» сказал: так огласовывало большинство; он же в «аш-Шарх» сказал: первый риваят более очевиден, и смысл его — их пленение, ибо «ас-салам» — это пленение. Аль-Хаттаби решительно указал на фатху над «лям» и «син», сказав, что имеется в виду покорность и подчинение, подобно словам Всевышнего: «И бросили вам подчинение» [ан-Ниса: 90], то есть повиновение; это масдар, применимый и к одному лицу, и к двоим, и ко многим. Ибн аль-Асир сказал: это более соответствует истории события, ибо они не были взяты по соглашению, а были взяты силой и сами сдались по бессилию. Он сказал: но и у другого мнения есть основание — поскольку между сторонами не было боя, но они (враги), будучи не в состоянии отразить нападение и спастись, согласились на плен, то как бы состоялось между ними примирение на этом условии. Конец цитаты (сноска 2).
«И оставил их в живых» — то есть Пророк ﷺ сохранил им жизнь и оставил их, не покарав ни казнью, ни иначе. Говорят: «истахйайту-ху» с двумя «я»: оставил его живым, не убив; для этого значения нет иного варианта произношения. А «хайийа мин-ху хайаан», с фатхой и долгим «а» — от него «хайий» по форме «фаиль», и «истахйа мин-ху» — застыдился его, отступил, отстранился. Аль-Ахфаш сказал: этот глагол переходен как сам по себе, так и с предлогом, так что говорят и «истахйайту мин-ху», и «истахйайту-ху»; в этом два языковых варианта: один — хиджазский, с двумя «я», на нём построен Коран; второй — тамимский, с одним «я»; так сказал аль-Файйуми (сноска 1).
«И ниспослал Аллах (велик Он и возвышен): «Он — Тот, Кто удержал их руки от вас, а ваши руки от них в долине Мекки, после того как дал вам победу над ними» (24)» и до конца аята [аль-Фатх: 24].
Имам Ибн Джарир ат-Табари (да будет милостив к нему Аллах) в своём «Тафсире» сказал: Аллах Всевышний, упоминание Его возвышенно, говорит Своему Посланнику ﷺ и тем, кто присягал присягой довольства: «Он — Тот, Кто удержал их руки от вас» — то есть Аллах удержал руки многобожников, которые выступили против войска Посланника Аллаха ﷺ в Худайбии, желая застать их врасплох, чтобы нанести им урон, но Посланник Аллаха ﷺ послал за ними, и их привели в качестве пленников, а Посланник Аллаха ﷺ отпустил их и оказал им милость, не убив их. И сказал Аллах Всевышний верующим: Он — Тот, Кто удержал руки этих многобожников от вас, а ваши руки от них в долине Мекки, после того как дал вам победу над ними. Конец цитаты (сноска 2).
Хафиз Ибн Касир (да будет милостив к нему Аллах) сказал: слово Всевышнего, Свят Он и Велик, «Он — Тот, Кто удержал их руки от вас» и до конца аята — это благодеяние Аллаха Своим верующим рабам, когда Он удержал руки многобожников от них, так что от них не постигло верующих никакого зла, и удержал руки верующих от многобожников, так что они не сражались с ними у Заповедной мечети, но, напротив, сохранил обе стороны и установил между ними примирение, в котором благо для верующих и добрые последствия для них в этом мире и в мире будущем. Ранее уже приводился хадис Салямы ибн аль-Аквы (да будет доволен им Аллах) о том, как привели тех семьдесят пленников и связали их перед Посланником Аллаха ﷺ, и он посмотрел на них и сказал: «Отпустите их — пусть за ними останется начало греха и его продолжение (ответственность)». Он сказал: и по этому поводу Аллах (велик Он и возвышен) ниспослал: «Он — Тот, Кто удержал их руки от вас, а ваши руки от них» и до конца аята (сноска 3). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) относится к числу тех, что передал автор (да будет милостив к нему Аллах) в одиночку (без параллели у аль-Бухари).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (автор) здесь [44/4671] (1808), а также (Абу Дауд) в «аль-Джихад» (1808), (ат-Тирмизи) в «ат-Тафсир» (3264), (ан-Насаи) в «аль-Кубра» (5/202 и 6/464), (Ибн Абу Шайба) в своём «Мусаннафе» (7/405), (Ахмад) в своём «Мусаде» (3/122 и 290), (Абу Аваана) в своём «Мусаде» (4/291), (ар-Руяни) в своём «Мусаде» (2/390), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (6/318). А Аллах Всевышний лучше знает.
(Третий вопрос): о разногласиях в известиях относительно причины ниспослания благородного аята: «Он — Тот, Кто удержал их руки от вас, а ваши руки от них» и до конца аята:
Данный хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) прямо указывает на то, что аят был ниспослан по поводу спуска этих восьмидесяти человек с горы ат-Тан‘им. Ранее в предыдущей главе приводился хадис Салямы ибн аль-Аква‘ о том, что аят был ниспослан, когда был убит Ибн Зунайм: тогда Саляма привёл четырёх многобожников, гоня их перед собой, а его дядя Амир (да будет доволен им Аллах) привёл человека из рода аль-‘Абалят по имени Микраз в числе семидесяти многобожников. Посланник Аллаха ﷺ посмотрел на них и сказал: «Оставьте их — да будет им (это) началом распутства и его повторением», и простил их, после чего был ниспослан этот аят.
В «Сахихе» аль-Бухари упоминается, что аят был ниспослан в связи с историей Абу Басыра (да будет доволен им Аллах). В «Фатхе» относительно слов «И Он — Тот, Кто удержал их руки от вас» сказано буквально следующее: так это приведено здесь, и из внешнего смысла следует, что аят ниспослан по поводу дела Абу Басыра, однако в этом есть сомнение. Известным же по поводу причины ниспослания этого аята является то, что передал Муслим со слов Салямы ибн аль-Аква‘, а также со слов Анаса ибн Малика — то есть хадис данной главы и предыдущей главы. Также это передали Ахмад и ан-Насаи со слов Абдуллы ибн Мугаффаля с достоверным иснадом: аят был ниспослан по причине людей, которые из числа курайшитов хотели захватить мусульман врасплох, но мусульмане одержали над ними победу, а Пророк ﷺ простил их, после чего был ниспослан этот аят. Есть и другие версии о причине его ниспослания. Конец цитаты.
Ахмад передал с достоверным иснадом от Абдуллы ибн Мугаффаля аль-Мазани (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «Мы были с Посланником Аллаха ﷺ у основания того дерева, о котором Аллах упомянул в Коране, и с ветвей этого дерева падало (что-то) на спину Посланника Аллаха ﷺ» — и далее в хадисе говорится: «И вот, пока мы были в таком положении, на нас вышли тридцать юношей с оружием и бросились на нас. Посланник Аллаха ﷺ призвал против них мольбу, и Аллах Всевышний лишил их слуха, и мы поднялись на них и схватили их. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пришли ли вы по чьему-либо договору, или дал ли вам кто-нибудь охранную грамоту?» Они ответили: «Нет». И он отпустил их, после чего Аллах Всевышний ниспослал: «И Он — Тот, Кто удержал их руки от вас и ваши руки от них в долине Мекки после того, как дал вам победу над ними» — этот аят».
Абд ибн Хумайд и Ибн Джарир передали от Катады, что он сказал: «Нам было упомянуто, что один из сподвижников Посланника Аллаха ﷺ, которого звали Зунайм, поднялся на перевал во время Худайбийи, и многобожники метнули в него (стрелы) и убили его. Тогда Посланник Аллаха ﷺ послал конницу, и они привели двенадцать всадников. Посланник Аллаха ﷺ сказал им: «Есть ли у вас договор или охранная грамота?» Они ответили: «Нет». И он отпустил их, и по этому поводу Аллах ниспослал: «И Он — Тот, Кто удержал их руки от вас» — этот аят».
Составитель (да простит его Аллах) говорит: по-моему, эти сообщения не противоречат друг другу, поскольку возможно объединить их тем, что аят был ниспослан по поводу всех этих (событий) в совокупности, ведь это были близкие по времени происшествия, и нет ничего невероятного в том, что ниспослание охватывало их все. Вдумайся в это внимательно, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
«Я хочу только исправления, насколько это в моих силах. И помощь мне только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь» (11:88).
(45) — Глава об участии женщин в военных походах вместе с мужчинами
По цепочке передачи, восходящей к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[4672], (1809) — Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, передал нам Язид ибн Харун, сообщил нам Хаммад ибн Салама от Сабита от Анаса, что Умм Суляйм в день Хунайна взяла себе кинжал, и он был при ней. Абу Тальха увидел её и сказал: «О Посланник Аллаха, вот Умм Суляйм, при ней кинжал». Посланник Аллаха ﷺ спросил её: «Что это за кинжал?» Она ответила: «Я взяла его, чтобы если кто-нибудь из многобожников приблизится ко мне, я вспорола бы им ему живот». Посланник Аллаха ﷺ стал смеяться. Она сказала: «О Посланник Аллаха, убей тех из вольноотпущенников, которые бежали от тебя после нас». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «О Умм Суляйм, поистине, Аллах уже избавил (от этого) и сделал прекрасно».
Передатчики этого иснада: пятеро.
Все они уже упоминались в предыдущем иснаде, кроме его шейха, о котором говорилось три главы назад.
Разбор хадиса:
«От Анаса» ибн Малика (да будет доволен им Аллах) — «что Умм Суляйм» бинт Мильхан ибн Халид аль-Ансария, мать вышеупомянутого Анаса, известна по своей кунье, а относительно её имени существуют разногласия: говорят — Сахля, или Румайля, или Румайса, или Муляйка, и упоминаются другие варианты. Она была замужем за Маликом ибн ан-Надром в эпоху джахилии и родила ему Анаса. Она приняла ислам вместе с первыми из ансаров, из-за чего её муж Малик разгневался и уехал в Шам, где умер многобожником. Затем её сватал Абу Тальха, будучи ещё многобожником, но она отказала ему, поставив условием принятие ислама; он принял ислам, и она вышла за него замуж, не потребовав от него никакого приданого, кроме ислама. Её история в этом хорошо известна. Она была одной из достойнейших сподвижниц, именно она отдала Анаса (да будет доволен им Аллах) на службу Пророку ﷺ. Умерла она (да будет доволен ею Аллах) в период правления Усмана (да будет доволен им Аллах). Её биография приводилась ранее в главе «Хайд», 7/716.
«Взяла себе» — в форме действительного залога; «в день Хунайна» — обстоятельство времени к предыдущему, то есть в день похода Хунайн. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: так это приведено в достоверных списках — «йаума Хунайн» с даммой над «ха» и с двумя «нун», а в некоторых списках — «йаума Хайбар» с фатхой над «ха» с точкой; но первое верно. Конец цитаты.
Одним из доводов, отвергающих второй вариант списка, является контекст истории — упоминание вольноотпущенников (ат-тулака‘), ведь поход на Хайбар произошёл до завоевания Мекки, а упоминание об их бегстве относится именно к битве при Хунайне, а не при Хайбаре. Обрати на это внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
«Кинжал» — со звуком «хи» под кясрой или фатхой. Кады Ияд в «Шарх» упомянул только вариант с фатхой, а в «Машарик» привёл оба варианта, отдав предпочтение фатхе; аль-Джаухари же упомянул только кясру. Таким образом, это два варианта произношения. Это большой нож с двумя лезвиями.
«И он был при ней. И увидел её Абу Тальха» — Зейд ибн Сахль ибн аль-Асвад ибн Харам аль-Ансари аль-Хазраджи, известен по своей кунье, из числа старших сподвижников, участвовал в битве при Бадре и последующих сражениях, умер в 34 году хиджры. Его биография уже приводилась в главе «Хайд», 7/720.
«И сказал: «О Посланник Аллаха, вот Умм Суляйм, при ней кинжал». Посланник Аллаха ﷺ спросил её: «Что это за кинжал?» Она ответила» — то есть Умм Суляйм — «Я взяла его, чтобы если кто-нибудь из многобожников приблизится ко мне, я вспорола» — то есть распорола — «им ему живот. И стал» — то есть начал, принялся — «Посланник Аллаха ﷺ смеяться. Она сказала: «О Посланник Аллаха, убей тех, кто после нас» — то есть тех, кто принял ислам спустя долгое время после нашего принятия ислама, а именно в день завоевания (Мекки) — «из вольноотпущенников» (ат-тулака‘) — с даммой над «та» и фатхой над «лям» — это те из жителей Мекки, кто принял ислам в день завоевания. Их так назвали, потому что Пророк ﷺ проявил к ним милость и отпустил их, сказав им: «Идите, вы — вольноотпущенники». В их принятии ислама была слабость, поэтому Умм Суляйм полагала, что они лицемеры и заслуживают смерти за своё бегство и за другое. «Они бежали от тебя» — здесь предлог «би» употреблён в значении «ан» («от»), то есть «бежали от тебя», по аналогии со словами Всевышнего «спроси о нём знающего» («Аль-Фуркан», 59), то есть «о нём», и со словами Всевышнего «свет их бежит перед ними и справа от них» («Аль-Хадид», 12), то есть «справа от них», а также подобно этому сказал Ибн Дурайд:
«И спроси меня о том, что заставило меня покинуть родину, — не тесной была её сторона, и не отвернулась она от меня».
Возможно также, что предлог здесь указывает на причину, то есть «бежали из-за тебя», то есть из-за своего лицемерия, а Аллах Всевышний знает лучше.
Сказал аль-Куртуби (да будет доволен им Аллах): её слово («они бежали от тебя»/«из-за тебя»): то есть — они бежали, так что их бегство коснулось тебя, или же они бежали от тебя в значении «спаслись бегством», — она осуждала их за это и порочила то, что они сделали, полагая, что они заслуживают смерти за это, и что их вера в Ислам не была устойчивой. Конец цитаты (١).
(Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «О Умм Сулейм, поистине, Аллах избавил нас») — то есть Аллах, Свят Он и Велик, избавил нас от зла многобожников, лицемеров и зла всех, кто строит козни против Ислама и мусульман, («и облагодетельствовал») нас, даровав нам явную победу и оказав нам могущественную помощь против наших врагов. Пророк ﷺ имел в виду, что мусульманам от их бегства не было нанесено никакого вреда, напротив, конечный итог был в нашу пользу, как обещал это Аллах, Свят Он и Велик, сказав: «Поистине, Мы поможем Нашим посланникам и тем, которые уверовали, в мирской жизни и в тот день, когда предстанут свидетели» [Гафир, 51], и сказал: «И Слово Наше уже было сказано о рабах Наших, посланных [посланниках]: поистине, им будет оказана помощь, и, поистине, войско Наше — победители» [ас-Саффат, 171–173]. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Вопрос первый): этот хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что приводит только автор (да помилует его Аллах).
(Вопрос второй): о его выведении:
Его вывел автор здесь [45/4672 и 4673] (1809), Абу Дауд в «Книге о джихаде» (2718), ат-Таялиси в своём «Мусанаде» (2079), Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (14/524 и 530), Ахмад в своём «Мусанаде» (3/112, 114, 190, 198, 279, 286), Абд ибн Хумайд в своём «Мусанаде» (1/361), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (4838), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (4/331), Абу Йаля в своём «Мусанаде» (6/136 и 226), ат-Тахави в «Шарх маани аль-асар» (3/227), аль-Хаким в своём «Мустадраке» (3/353), Ибн Саад в «ат-Табакат» (8/425), аль-Байхаки в «аль-Кубра» (6/306). Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — (в их числе): разъяснение допустимости участия женщин в военных походах наряду с мужчинами. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: и на этом существует единодушие учёных.
2 — (в их числе): разъяснение достоинства Умм Сулейм и её отваги, и того, что она взяла оружие, чтобы участвовать вместе с мужчинами в убиении многобожников, чему обрадовался Посланник Аллаха ﷺ и рассмеялся, удивляясь её отваге (да будет доволен ею Аллах).
3 — (в их числе): разъяснение того, что Аллах, пресвят Он и возвышен, исполнил то, что обещал Своему Посланнику ﷺ — победу, укрепление и подчинение врага, и сделал их потомство и имущество добычей для мусульман, поэтому он ﷺ сказал: «Поистине, Аллах избавил нас и облагодетельствовал».
4 — (в их числе): разъяснение того снисхождения и терпения, которыми обладал Пророк ﷺ, следуя повелению Аллаха Всевышнего об этом, где Он сказал: «Прощай же и вели творить добро, и отвернись от невежд» [аль-Араф, 199]. Ведь большинство тех, кто обратился в бегство в день Хунайна, были из числа «отпущенных на свободу» (ат-туляка), из-за неустойчивости их веры, и тем не менее он простил их, несмотря на то, что они заслуживали наказания, как сказала Умм Сулейм (да будет доволен ею Аллах). Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[4673] (…) — (И рассказал мне это Мухаммад ибн Хатим: рассказал нам Бахз: рассказал нам Хаммад ибн Салама: сообщил нам Исхак ибн Абдуллах ибн Абу Тальха, от Анаса ибн Малика, о случае с Умм Сулейм, от Пророка ﷺ, подобно хадису Сабита).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Исхак ибн Абдуллах ибн Абу Тальха) аль-Ансари, Абу Йахья аль-Мадани, надёжный, авторитетный [4] (умер в 132 г.) или после этого (передают все шесть авторов сборников), упомянут ранее в «Книге очищения» 30/667.
Остальные упомянуты двумя главами ранее, а «Мухаммад ибн Хатим» — это ибн Маймун аль-Багдади, известный как ас-Симин, а «Бахз» — это ибн Асад аль-Амми аль-Басри.
Его слово (и рассказал мне это): то есть хадис Анаса, приведённый ранее.
[Замечание]: этот риваят Исхака ибн Абдуллаха ибн Абу Тальхи от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) привёл имам Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(14007) — рассказал нам Абдуллах: рассказал мне мой отец: рассказал нам Аффан: рассказал нам Хаммад ибн Салама, сказавший: сообщил нам Исхак ибн Абдуллах ибн Абу Тальха, от Анаса ибн Малика: что хавазин в день Хунайна пришли с женщинами, детьми, верблюдами и овцами, и выстроили их рядами, чтобы произвести на Посланника Аллаха ﷺ впечатление многочисленности. Когда они сошлись, мусульмане обратились в бегство, отступая, как сказал Аллах, пресвят Он и возвышен, а Посланник Аллаха ﷺ сказал: «О рабы Аллаха, я — раб Аллаха и Его посланник», затем сказал: «О собрание ансаров, я — раб Аллаха и Его посланник». Он сказал: и Аллах обратил многобожников в бегство, и по ним не было нанесено ни удара мечом, ни удара копьём. Он сказал: и Посланник Аллаха ﷺ в тот день сказал: «Кто убьёт неверующего, тому достанется его снаряжение». Он сказал: и Абу Тальха убил в тот день двадцать человек и взял их снаряжение. И сказал Абу Катада: о Посланник Аллаха, я ударил одного человека по шейной жиле…