Последний бейт из упомянутых стихов указывает на то, что это стихи периода джахилии, затем мне стало ясно, что это уменьшительная форма от «курш» — с кясрой на «каф».
Аль-Бейхаки передал от Ибн Аббаса, что он сказал: «Курайш» — уменьшительная форма от «курш», а это морское животное, которое не проходит мимо ничего — ни худого, ни жирного — без того, чтобы съесть это. Говорят также, что они были названы «курайш» потому, что он (предок племени) выискивал нужды людей и их потребности и удовлетворял их, а «такриш» — это «выискивание, разведывание». Говорят также, что их так назвали за их знание в области сражения на копьях, а «такриш» — это «столкновение копейных наконечников». Говорят также, что «такарруш» — это «отстранение от низменных дел». Говорят также, что это от выражения «акрашат аш-шаджжа» — когда рана раскалывает кость, но не раздробляет её. Говорят также: «акраша би-кяза» — когда он старался в чём-то и добился этого. И говорят иное. Конец цитаты.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору — да помилует его Аллах — в начале книги он сказал:
[4693] (1818) — («Передал нам Абдуллах ибн Масляма ибн Каʻнаб и Кутайба ибн Саʻид, они сказали: передал нам аль-Мугира — имея в виду аль-Хизами — (х) и передал нам Зухайр ибн Харб и Амр ан-Накид, они сказали: передал нам Суфьян ибн Уяйна, оба они — от Абу аз-Зинада, от аль-Аʻраджа, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ, — а в риваяте Зухайра: он доводит это до Пророка ﷺ, — а Амр сказал: «риваятан»: «Люди последуют за курайшитами в этом деле — мусульмане их за мусульманами их, а неверные их за неверными их»»).
Передатчики этого иснада — девять человек:
1 — (Абдуллах ибн Масляма ибн Каʻнаб) аль-Каʻнаби, о нём говорилось три главы назад.
2 — (Кутайба ибн Саʻид) о нём говорилось два хадиса назад.
3 — (аль-Мугира) ибн Абд ар-Рахман ибн Абдуллах ибн Халид ибн Хизам аль-Хизами аль-Мадани, переселился в Аскалан, его прозвище Кусайй, надёжный (сика), у него есть редкие передачи [7] (входит во все шесть сборников), о нём говорилось в «Книге очищения», хадис 26/653.
4 — (Зухайр ибн Харб) о нём говорилось в предыдущем хадисе.
5 — (Амр ан-Накид) это Амр ибн Мухаммад ибн Букайр аль-Багдади, о нём говорилось три главы назад.
6 — (Суфьян ибн Уяйна) о нём говорилось три главы назад.
7 — (Абу аз-Зинад) Абдуллах ибн Закван аль-Курайши, вольноотпущенник курайшитов, Абу Абд ар-Рахман аль-Мадани, надёжный (сика), знаток фикха [5] (умер 130 г. или позже) (входит во все шесть сборников), о нём говорилось во «Введении», 5/30.
8 — (аль-Аʻрадж) Абд ар-Рахман ибн Хурмуз аль-Умави, вольноотпущенник умайядов, Абу Дауд аль-Мадани, надёжный, твёрдый, знаток фикха [3] (117) (входит во все шесть сборников), о нём говорилось в «Книге веры», 23/192.
9 — (Абу Хурайра) известный сподвижник — да будет доволен им Аллах, — умерший в 59 году, хотя говорят и иначе (входит во все шесть сборников), о нём говорилось во «Введении», 2/4.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он является одним из «пятизвенных» иснадов автора — да помилует его Аллах, — и что он полностью составлен из мединцев по отношению к первой цепочке, кроме Кутайбы, и что в нём есть передача одного последователя (табиʻи) от другого последователя, и что самым достоверным иснадом от Абу Хурайры — да будет доволен им Аллах — является передача Абу аз-Зинада от аль-Аʻраджа от него, как это передано от некоторых учёных, и что здесь фигурирует Абу Хурайра — глава семи самых плодовитых передатчиков, передавший (5374) хадиса.
Разбор хадиса:
(От Абу Хурайры) ﷺ, что он (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ, а в риваяте Зухайра) — то есть ибн Харба, его третьего шейха, (доводит это до Пророка ﷺ) — то есть Абу Хурайра — да будет доволен им Аллах — доводит этот хадис до Пророка ﷺ; то есть Зухайр передал его словами: «доводит это до Пророка ﷺ» вместо слов Абдуллаха ибн Масляма и Кутайбы: «сказал: и сказал Посланник Аллаха ﷺ». (А сказал Амр) ан-Накид, его четвёртый шейх: («риваятан») — стоит в винительном падеже (мансуб) по предполагаемому глаголу, то есть «передал это как риваят»; то есть Амр ан-Накид передал это словом «риваятан» вместо двух предыдущих выражений.
Итог: шейхи автора разошлись в формах передачи (сыгах ар-рафʻ). Ибн Масляма и Кутайба передали словами: «сказал: и сказал Посланник Аллаха ﷺ», а Зухайр ибн Харб передал словами: «доводит это до Пророка ﷺ», а Амр ан-Накид передал словом «риваятан». Разница между этими тремя формами в том, что «сказал Посланник Аллаха ﷺ» — прямое указание на возведение (рафʻ) хадиса к Пророку, а «доводит это до Пророка ﷺ», равно как и «риваятан», относятся к формам, которым придаётся статус возведённого хадиса, но которые не являются прямым указанием на это. На них указал ас-Суюти — да помилует его Аллах — в «Альфийят аль-хадис», перечисляя формы, которым придаётся статус возведённого хадиса, где он сказал:
«И так же «юрфиʻуху», «янмихи»… «риваятан», «юблягу бихи», «явихи»».
[Замечание]: причина того, что последователь (табиʻи), упоминая сподвижника, говорит «юблягу бихи», или «явихи», или «риваятан», или подобное этому, состоит в том, что он забыл конкретную форму, которой выразился этот сподвижник — была ли это «сказал», или «я слышал», или «мне рассказал», или что-то подобное, — при этом будучи уверенным в том, что он возводит хадис к Пророку ﷺ, поэтому он приводит форму, которая допускает это. И Аллах Всевышний знает лучше.
(«Люди последуют за курайшитами») — подлежащее и сказуемое, а слово «табаʻ» (تَبَعٌ) с двумя фатхами по своему происхождению — масдар от «табаʻа». Говорят: «табаʻа Зайдун Амран табаʻан» — по модели «таʻиба» — когда он шёл за ним следом, или проходил мимо него и затем шёл вместе с ним. Говорят также: «молящийся — табаʻ имама», а «люди — табаʻ за таким-то», причём это слово используется и в единственном, и во множественном числе, а также допустимо образовывать множественное число «атбаʻ», подобно «сабаб» — «асбаб», как об этом сообщает аль-Файюми.
В «Фатхе» сказано: его слово («Люди — табаʻ за курайшитами») — говорят, что это сообщение (хабар) в значении повеления (амр), на что указывает его слово в другом риваяте: «Ставьте курайшитов впереди, и не опережайте их», который передал Абд ар-Раззак с достоверным иснадом, однако он прерванный (мурсаль), и у него есть подтверждающие свидетельства (шавахид). Говорят также, что это сообщение в своём буквальном смысле, и под «людьми» имеются в виду некоторые люди, а именно — остальные арабы, кроме курайшитов.
Кади Ияд сказал: шафииты приводили этот хадис в доказательство имамства аш-Шафии и его предпочтения перед прочими, но в нём нет довода для этого, ибо здесь имеются в виду халифы.
Аль-Куртуби сказал: тот, кто приводит это в качестве доказательства, впал в невнимательность, сопряжённую с чистым фанатизмом (таклидом).
На это было возражено, что имеющий в виду делающий это утверждение имел в виду, что курайшитское происхождение относится к числу причин достоинства и предпочтения, подобно тому как одной из причин предпочтения является, например, благочестие (вараʻ). Если два человека равны по достоинствам, но один из них отличается, например, благочестием, то он предпочитается своему товарищу. Так же и с курайшитским происхождением: доказательство установлено в том, что оно даёт предпочтение аш-Шафии и его превосходство над тем, кто равен ему в знании и религии, — ведь он делит с ним эти два качества, но превосходит его курайшитским происхождением, и это очевидно. Возможно, невнимательность и фанатизм сопутствовали именно аль-Куртуби, а Аллаху принадлежит решение. Конец цитаты.
Составитель говорит, да простит его Аллах: не секрет, что возражение хафиза аль-Куртуби словами «возможно, невнимательность… и так далее» — это то, на что не следует обращать внимания, напротив, то, что сказал он (аль-Куртуби) — истина. Приведение хадиса главы в доказательство предпочтения аш-Шафии перед прочими имамами неверно, ибо
под предпочтением курайшитов перед прочими имеется в виду только вопрос халифата, доказательством чему служит то, что он ﷺ предпочёл им других, не относящихся к ним, более того — из вольноотпущенников: он поставил во главе Зейда ибн Харису и его сына Усаму, поставив их командовать войском, в котором были такие великие курайшиты, как Абу Бакр и Умар — да будет доволен ими обоими Аллах. Он также предпочёл Салима, вольноотпущенника Абу Хузайфы, ﷺ, в молитве всем прочим мухаджирам и ансарам, и подобное этому. Из этого становится ясно, что его слово ﷺ: «Ставьте курайшитов впереди, и не опережайте их» относится только к вопросу халифата. Полное обсуждение этого вопроса будет приведено далее в третьем вопросе — если пожелает Всевышний Аллах.
И его слово: (в этом деле) — то есть в деле халифата. И его слово: (мусульманин их — за мусульманином их) — подлежащее и сказуемое, и так же его слово: (а неверный их — за неверным их); то есть: мусульманин из числа людей следует за мусульманином из курайшитов, а неверный их следует за неверным их, ибо они были вождями и в джахилийи, и в исламе. Сказал в «Фатхе»: подтверждение этому имело место, ибо арабы почитали курайшитов в джахилийи за их проживание в Заповедной территории. Когда же был послан Пророк ﷺ и призвал к Аллаху, большинство арабов повременили с последованием за ним, говоря: «Посмотрим, что сделает его народ». Когда же Пророк ﷺ покорил Мекку, и курайшиты приняли ислам, арабы последовали за ними и вошли в религию Аллаха толпами, и продолжался халифат пророчества среди курайшитов. Так подтвердилось, что неверный их был последователем неверного их, а мусульманин их стал последователем мусульманина их. Конец.
И сказал в «Умде»: сказал аль-Хаттаби: он имеет в виду словами «последователи Курайша» — превосходство их над остальными арабами и первенство их в эмирстве, а словами «мусульманин их — последователь мусульманина их» — повеление подчиняться им, то есть: кто был мусульманином, пусть следует за ними и не выступает против них. А что касается смысла слов «неверный их — последователь неверного их», то это сообщение об их положении в прежнее время; то есть: они не переставали быть теми, за кем следуют, во времена неверия, и арабы возвышали курайшитов и почитали их, и их земля была местом паломнического сбора, и у них были попечительство над святилищем, поение и снабжение паломников — они поили паломников и кормили их, и через это они обрели почёт и главенство над ними. И он имеет в виду словами «лучшие из них — когда они обретают знание религии», что тот, у кого была заслуга и почёт в джахилийи, и он принял ислам и обрёл понимание религии, тот сохранил свою прежнюю заслугу и свой утвердившийся почёт вместе с тем преимуществом, которое он приобрёл по праву религии; а тот, кто не принял ислам, тот разрушил свой почёт и погубил своё прежнее достояние. Затем он сообщил, что лучшие из людей — это те, кто находят власть неприятной и ненавидят правление, пока не окажутся в нём вынужденно, и это допускает два толкования:
Первое: что когда они оказываются в нём по желанию и жадности, то с них спадают достоинства лучших, то есть качество превосходства, подобно словам: «Кто был назначен судьёй, тот зарезан без ножа».
Второе: что лучшие из людей — те, кто ненавидят эмирство, пока не окажутся в нём; а когда они окажутся в нём и возьмут его на себя, смысл ненависти отпадает, и им не дозволено ненавидеть его больше, и они не выполняют обязательного из его дел; то есть: если они оказались в нём, то на них лежит обязанность усердствовать в исполнении его прав, поступая как желающий его, а не как ненавидящий его. Конец, и Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передан согласно (аль-Бухари и Муслиму).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл автор здесь [1/4693 и 4694] (1818), и аль-Бухари в «Достоинствах» (3495), и ат-Тирмизи в «Достоинствах» (3903), и Хаммам ибн Мунаббих в своём «Сахифе» (129), и Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (19895), и ат-Тайалиси в своём «Мусанаде» (2380), и Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (12/160 и 168), и аль-Хумайди в своём «Мусанаде» (1044), и Ахмад в своём «Мусанаде» (2/161 и 242–243 и 319 и 395), и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (6264), и Ибн Абу Асим в «Ас-Сунне» (1511), и Абу Аваана в своём «Мусанаде» (4/367–368), и Абу Йала в своём «Мусанаде» (11/140), и аль-Байхаки в «аль-Кубра» (8/141), и аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (3844 и 3845 и 3846), и Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (В том числе): в нём разъяснение достоинства курайшитов над остальными людьми, поскольку они стали последователями их и в джахилийи, и в исламе.
2 — (В том числе): то, что сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): эти хадисы и подобные им — явное доказательство того, что халифат ограничен курайшитами, и не дозволено передавать его кому-либо из других, и на этом установился консенсус во времена сподвижников (да будет доволен ими Аллах), и так же после них; а кто разошёлся в этом из числа приверженцев нововведений, или намекнул на разногласие с ними из других, тот побеждён консенсусом сподвижников и последователей, а после них — достоверными хадисами. Сказал судья Ийад (да помилует его Аллах): условие принадлежности к курайшитам — это учение всех учёных без исключения. Сказал: и приводили это в доказательство Абу Бакр и Умар (да будет доволен ими Аллах) перед ансарами в день Сакифы, и никто это не отверг. Сказал судья: и учёные включили это в вопросы консенсуса, и не передано ни от одного из предшественников в этом ни слова, ни поступка, противоречащего тому, что мы упомянули, и так же те, кто после них, во все эпохи. Сказал: и не принимается в счёт слово ан-Наззама и тех из хариджитов, кто с ним согласился, и приверженцев нововведений, что дозволено быть [халифом] не из курайшитов, и не принимается пустословие Дирара ибн Амра в его словах, что не-курайшит из набатейцев и прочих предпочитается курайшиту из-за лёгкости его свержения, если от него произойдёт что-то [неподобающее], и это то, что он сказал — из ложных и приукрашенных слов, вместе с тем, что оно противоречит консенсусу мусульман, и Аллах знает лучше. Конец.
3 — (В том числе): что сторонники аш-Шафии привели этот хадис в доказательство достоинства аш-Шафии, и опроверг это судья Ийад, сказав: нет в нём для них доказательства, ибо смысл — это первенство курайшитов только в халифате; и опроверг это ан-Навави, сказав: он является доказательством преимущества курайшитов над другими, а аш-Шафии — курайшит. Конец.
И сказал в «Фатхе»: и приводили в доказательство слова его ﷺ: «выдвигайте вперёд курайшитов, и не выдвигайтесь перед ними», и другие хадисы главы — на предпочтение учения аш-Шафии, из-за прихода повеления о выдвижении курайшита перед тем, кто не курайшит. Сказал Ийад: и нет в этом доказательства, ибо под словом «имамы» в его словах ﷺ: «имамы из курайшитов» подразумеваются халифы, и так же его повеление о выдвижении в словах его ﷺ: «выдвигайте вперёд курайшитов, и не выдвигайтесь перед ними» — тоже относится к халифату; иначе ведь Пророк ﷺ выдвинул вперёд Салима, вольноотпущенника Абу Хузайфы, чтобы он предстоял в молитве в мечети Куба, а среди них были Абу Бакр и Умар (да будет доволен ими Аллах), и выдвинул вперёд Зейда ибн Хариса и его сына Усаму ибн Зейда, и Муаза ибн Джабаля, и Амра ибн аль-Аса на командование во многих отрядах и разведочных группах, а с ними была группа из курайшитов.
И опроверг это ан-Навави и другие тем, что в хадисах есть то, что указывает на то, что у курайшита есть преимущество над другим, поэтому верно приведение этого в доказательство для предпочтения аш-Шафии над другими, и не в том смысл приводящего это в доказательство, что достоинство бывает только у курайшита, но смысл в том, что принадлежность к курайшитам — одна из причин достоинства и первенства, подобно тому как из причин достоинства и первенства — благочестие, знание религии, чтение [Корана], возраст и прочее; и если двое равны во всех качествах, а один из них отличается от своего товарища каким-то качеством из них, то он предпочитается над ним; поэтому верно приведение доказательства о предпочтении аш-Шафии над тем, кто равен ему в знании и религии из не-курайшитов, ибо аш-Шафии — курайшит.
Сказал хафиз: и удивительно слово аль-Куртуби в «аль-Муфхим» после того, как он упомянул то, что упомянул Ийад, что приводящего эти хадисы в доказательство для предпочтения аш-Шафии постигла небрежность, соединённая с чистым слепым следованием и его безрассудством. Так он сказал, а возможно, тот, кого постигла небрежность — это тот, кто не понял смысл приводящего доказательство, и знание у Аллаха Всевышнего. Конец.
Сказал составитель, да простит его Аллах: не скрыто, что то, что сказал судья Ийад, и последовал за ним аль-Куртуби, — это истина, из-за доводов, которые он привёл, ибо слова его ﷺ: «выдвигайте вперёд курайшитов, и не выдвигайтесь перед ними», если бы были на своей общности, то Пророк ﷺ не выдвинул бы вперёд Салима, вольноотпущенника Абу Хузайфы, в молитве перед другими из сподвижников-курайшитов, и так же его назначение командиром Зейда ибн Хариса и его сына Усамы,
Это относится к «балягам» (сообщениям, переданным без иснада до передатчика) аз-Зухри и к его «мурсалятам» (хадисам с обрывом в цепочке передачи), а его мурсаляты — из числа самых слабых мурсалятов. Кади Ийяд (да помилует его Аллах) сказал: «А что касается другого хадиса об обучении, то он недостоверен ни по формулировке, ни по смыслу, ввиду единогласия учёных о допустимости обучения не у курайшитов, а у вольноотпущенников, и обучения курайшитов у них; а также ввиду того, что аш-Шафии обучался у Малика, Ибн Уяйны, Мухаммада ибн аль-Хасана, Ибн Абу Йахьи, Муслима ибн Халида аз-Зинджи и других, кто не был курайшитом». Конец цитаты. «Икмаль аль-муалим», 6/215.
А что касается признания шейхом аль-Албани (да помилует его Аллах) достоверности этого хадиса с данным добавлением, то в этом есть очевидное сомнение — ввиду той причины (недостаточности), о которой уже было сказано. Так что вникни, а Аллах Всевышний знает лучше.