И по непрерывному санаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[4697] (1821) — (Рассказал нам Кутайба ибн Саид, [сказал]: рассказал нам Джарир, от Хусайна, от Джабира ибн Самуры, сказал: я слышал Пророка ﷺ, говорящего (ح). И рассказал нам Рифаа ибн аль-Хайсам аль-Васитый — и это его выражение — [сказал]: рассказал нам Халид, то есть ибн Абдуллах ат-Таххан, от Хусайна, от Джабира ибн Самуры, сказал: я вошёл со своим отцом к Пророку ﷺ, и я услышал, как он говорит: «Поистине, это дело не завершится, пока не пройдут среди них двенадцать халифов». Сказал [Джабир]: затем он сказал слова, которые остались для меня неясными. Сказал: тогда я спросил своего отца: «Что он сказал?» Он ответил: «Все они из курайшитов»).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Кутайба ибн Саид) — упомянут ранее, за две главы до этой.
2 — (Джарир) ибн Абд аль-Хамид ибн Курт ад-Дабби, Абу Абдуллах аль-Куфи, переселившийся в ар-Райй и бывший там судьёй, надёжный (сика), с верной книгой [8] (188) (‘айн), упомянут ранее во «Введении» 6/50.
3 — (Хусайн) ибн Абд ар-Рахман ас-Суляйми, Абу аль-Хузайль аль-Куфи, надёжный, но память его в конце жизни изменилась [5] (умер в 136 г.) в возрасте 93 лет (‘айн), упомянут ранее в «Вере» 43/285.
4 — (Рифаа ибн аль-Хайсам аль-Васитый), Абу Саид, приемлемый (макбуль) [10], из тех, кого автор передаёт в одиночку, упомянут ранее в «Пятнице» 13/1999.
5 — (Халид ибн Абдуллах ат-Таххан) аль-Музани, их вольноотпущенник, Абу аль-Хайсам аль-Васитый, надёжный, твёрдый [8] (умер в 182 г.) (‘айн), упомянут ранее в «Вере» 7/4078.
6 — (Джабир ибн Самура) ибн Джунада ас-Суваи, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах), переселившийся в Куфу и умерший там после 70-го года (‘айн), упомянут ранее в «Менструации» 24/808.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада — то, что он относится к четверичным иснадам автора (да помилует его Аллах), являясь 329-м из четверичных иснадов книги.
Разбор хадиса:
(От Джабира ибн Самуры) (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: я вошёл со своим отцом) Самурой ибн Джундубом (да будет доволен им Аллах) (к Пророку ﷺ, и я услышал, как он говорит: «Поистине, это дело») — то есть: могущество Ислама, религии и благополучие положения мусульман, как на это указывают последующие риваяты, его слово ﷺ: «Дело людей не перестанет идти вперёд», и его слово: «Ислам не перестанет быть могущественным», и его слово: «Эта религия не перестанет быть могущественной и неприступной». (не завершится) — то есть: не прервётся и не исчезнет (пока не пройдут среди них) — то есть: среди людей — (двенадцать халифов). В риваяте аль-Бухари: «будет двенадцать правителей (амиров)». (Сказал) Джабир (да будет доволен им Аллах): (затем он) — то есть Пророк ﷺ — (сказал слова, которые остались для меня неясными). В следующем риваяте Суфьяна: «затем Пророк ﷺ сказал слово, которое осталось для меня неясным». А у Абу Дауда, по пути аш-Шаби, от Джабира ибн Самуры (да будет доволен им Аллах), приводится причина, по которой это слово осталось неясным для Джабира, в такой формулировке: «Эта религия не перестанет быть могущественной до двенадцати халифов. Сказал: тогда люди возвеличили [Аллаха] и зашумели, и он сказал скрытое слово, тогда я спросил своего отца: «О отец, что он сказал?»» — и далее по тексту. А в последующем риваяте у Муслима: «люди помешали мне это услышать (самманихан-нас)» — то есть: они оглушили меня для этого, так что я не расслышал из-за множества их разговоров и их гула. (Сказал: тогда я спросил своего отца) Самуру — а в последующем риваяте: «тогда я спросил своего отца» — (что он сказал?) — «ма» вопросительное, то есть: что же он сказал? В риваяте аль-Бухари: «тогда мой отец сказал». (Сказал) ﷺ: («все они») — то есть все двенадцать халифов (из курайшитов»). У ат-Табарани в конце хадиса приводится: «тогда я обернулся, и вот я увидел Умара ибн аль-Хаттаба и своего отца среди людей, и они подтвердили мне этот хадис». А в хадисе Абу Джухайфы у аль-Баззара и ат-Табарани приводится нечто подобное хадису Джабира ибн Самуры в такой формулировке: «Дело моей общины не перестанет быть благим». Абу Дауд передал его по пути аль-Асвада ибн Саида, от Джабира ибн Самуры, подобным образом, с добавлением: «Когда он вернулся в свой дом, к нему пришли курайшиты и сказали: «Что же будет потом?» Он ответил: «Смута (хаос, ал-харадж)»». Аль-Баззар передал это добавление с другого пути, сказав в нём: «Затем он вернулся в свой дом, и я пришёл к нему и спросил: «Что же будет потом?» Он ответил: «Смута»».
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах), разбирая его слово: «Это дело не перестанет быть могущественным до двенадцати халифов, все они из курайшитов»: имеется в виду, что могущество религии Ислама будет продолжаться до двенадцати халифов из курайшитов. Относительно них существуют три мнения:
Первое: что это халифы справедливости, подобные четырём халифам [праведным] и Умару ибн Абд аль-Азизу, и непременно должны появляться те, кто занимает их положение в проявлении истины и справедливости, пока это число не завершится, и это наиболее предпочтительное из мнений на мой взгляд.
Второе: что это сообщение о правлениях, случившихся после него и после его сподвижников, и как бы он указал этим на период правления омейядов, подразумевая под «религией» — власть и правление, и это разъяснение положения устойчивости их власти, а не в смысле похвалы. Иногда говорится «дин» в смысле «власть», как сказано [в стихе на размер басит]:
«Если ты остановился в Джавве среди [племени] бану Асад, в религии Амра, а между нами разлучил Фадак»,
и это же сказано относительно слов Всевышнего: «Не подобало ему схватить своего брата по религии царя» [Юсуф: 76]. Затем этот говорящий перечислил их царей, сказав: первый из них — Язид ибн Муавия, затем его сын Муавия ибн Язид — и сказал: он не упомянул Ибн аз-Зубайра, потому что тот был сподвижником, и не упомянул Марвана, потому что тот был захватчиком власти у Ибн аз-Зубайра — затем Абд аль-Малик, затем аль-Валид, затем Сулейман, затем Умар ибн Абд аль-Азиз, затем Язид ибн Абд аль-Малик, затем Хишам ибн Абд аль-Малик, затем аль-Валид ибн Язид, затем Язид ибн аль-Валид, затем Ибрахим ибн аль-Валид, затем Марван ибн Мухаммад — вот их двенадцать, затем халифат вышел от них к аббасидам.
Третье: что это сообщение о двенадцати халифах из курайшитов, собранных в одно время в разных краях, как это и произошло: ведь в Андалусии было среди них в одну эпоху, после четырёхсот тридцати лет, трое, каждый из которых претендовал на халифат и носил этот титул, а с ними вместе — правитель Египта и халиф Багдада. Подобным же образом возможно собрание двенадцати халифов в одну эпоху. На это указывает его слово: «Будут халифы, и они умножатся» — согласованный хадис (муттафак алейхи). Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): и всё это возможно, но первое — предпочтительнее, поскольку оно дальше от возражений. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах) (1).
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Джабира ибн Самуры (да будет доволен им Аллах) — согласованный (муттафак алейхи).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл (автор) здесь [1/4697, 4698, 4699, 4700, 4701, 4702] (1821), и (аль-Бухари) в «Постановлениях» (7222 и 7223), и (Абу Дауд) в «Книге о Махди» (4281), и (ат-Тирмизи) в «Смутах» (2223), и (ат-Тайалиси) в своём «Мусанаде» (1278), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (5/90, 100, 106), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (6661, 6662, 6663), и (ат-Табарани) в «Большом» (2059), и (Абу аль-Касим аль-Багъяви) в «аль-Джадийят» (2754), и (аль-Хаким) в «аль-Мустадраке» (3/715-716), и (Абу Аваны) в его «Мусанаде» (4/369, 370, 371, 372, 373), и (Абу Йаля) в его «Мусанаде» (13/456), и (Ибн аль-Джад) в его «Мусанаде» (1/390), и (аль-Байхаки) в «Доказательствах пророчества» (6/520), и (аль-Багъяви) в «Разъяснении сунны» (4237). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): [автор] сказал в «Аль-Фатх», при разборе его слова - ﷺ -: «Будет двенадцать амиров, все они из курайшитов» — буквально следующее: сказал Ибн Батталь со слов аль-Мухалляба: я не встречал никого, кто дал бы окончательное определение по этому хадису, то есть чем-то конкретным. Одни говорили: они будут последовательно, один за другим, в своём правлении, а другие говорили: они будут в одно время, каждый из них будет претендовать на власть. Он сказал: наиболее вероятным представляется, что он - ﷺ - сообщил о удивительных вещах, которые произойдут после него из смут, так что люди разделятся в одно время на двенадцать амиров. Он сказал: если бы он имел в виду иное, то сказал бы: «будет двенадцать амиров, они будут делать то-то», а поскольку он оставил это сообщение без уточнения, мы узнаём, что он имел в виду, что они будут в одно время. Конец цитаты.
Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: это слова того, кто не ознакомился ни с одним из путей передачи этого хадиса, кроме того риваята, который встречается у аль-Бухари в таком сокращённом виде. А ты уже узнал из риваятов, которые я привёл со слов Муслима и других, что он упомянул качество, которое отличает их правление, а именно — что ислам будет могущественным и неприступным. А в другом риваяте — иное качество, а именно то, что все они будут такими, вокруг кого объединятся люди, как это встречается у Абу Дауда. Ведь он привёл этот хадис по пути передачи Исмаила ибн Абу Халида, от его отца, от Джабира ибн Самуры, в такой формулировке: «Эта религия будет непрестанно стоять, пока над вами не будет двенадцать халифов, вокруг каждого из которых объединится община». Ат-Табарани же привёл его другим путём, от аль-Асвада ибн Саида, от Джабира ибн Самуры, в такой формулировке: «Им не причинит вреда враждебность тех, кто враждует с ними».
Кади Ияд подытожил это, сказав: относительно этого числа возникают два вопроса.
Первый: оно противоречит явному смыслу его слова в хадисе Сафины — то есть том, который приводят авторы «Сунан», а Ибн Хиббан и другие признали его достоверным — «Халифат после меня [продлится] тридцать лет, затем будет царством»; ведь в эти тридцать лет были только четыре халифа и дни [правления] аль-Хасана ибн Али.
Второй: халифат занимало больше этого числа [людей].
Он сказал: ответ на первый вопрос состоит в том, что в хадисе Сафины он имел в виду халифат пророчества, а в хадисе Джабира ибн Самуры он не ограничил его этим. А на второй — что он не сказал: «халифат займут только двенадцать», а сказал: «будет двенадцать», и это число уже занимало халифат, что не исключает превышения этого числа. Он сказал: это если считать, что данное выражение относится к каждому, кто занимал халифат; в противном случае возможно, что имеются в виду те, кто достоин халифата из числа справедливых имамов, и из них уже прошли четыре халифа, и должно завершиться это число прежде наступления Часа. Также было сказано: они будут в одно время, и люди разделятся между ними; и действительно, в пятом веке в одной только Андалусии было шесть человек, каждый из которых называл себя халифом, помимо них — правитель Египта, и Аббасиды в Багдаде, вплоть до тех, кто претендовал на халифат в разных концах земли — в землях берберов, Хорасане, из числа алидов, хариджитов и прочих. Он сказал: это толкование подкрепляется его словами в другом хадисе у Муслима: «Будут халифы, и они умножатся». Он сказал: возможно также, что имеется в виду, что эти двенадцать будут в период могущества халифата, силы ислама, упорядоченности его дел и единства вокруг того, кто стоит у власти халифата; это подтверждается его словами в некоторых путях передачи: «все они — такие, вокруг кого объединится община», и это действительно имело место относительно тех, вокруг кого объединялись люди, до тех пор пока не пришли в смятение дела Омейядов и не случилась между ними смута во времена аль-Валида ибн Язида; их смуты продолжались, пока не установилось Аббасидское государство, которое искоренило их власть — и это число верно и подтверждается, если его учитывать.
Он сказал: возможны и другие толкования, а Аллах лучше знает, что имел в виду его Пророк - ﷺ - в этом. Конец цитаты.
Хафиз сказал: а предыдущее предположение — то есть что двенадцать человек соберутся в одну эпоху, все претендующие на халифат — это то, что выбрал аль-Мухаллаб, как было упомянуто выше; я уже указал способ возражения ему. Даже если бы не встретилось ничего, кроме его слов «все они — такие, вокруг кого объединятся люди», то ведь их существование в одну эпоху именно и означало бы разделение — а значит, это не может быть верным толкованием. Это подтверждается тем, что встречается у Абу Дауда, а также тем, что привели Ахмад и аль-Баззар из хадиса Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), с хорошим иснадом: «его спросили: сколько халифов будет владеть этой общиной? Он ответил: мы спросили об этом Посланника Аллаха - ﷺ -, и он сказал: двенадцать, по числу предводителей сынов Исраиля».
Ибн аль-Джаузи сказал в «Кашф аль-мушкиль»: я долго исследовал смысл этого хадиса, искал его источники, спрашивал о нём, но не нашёл того, что было бы удовлетворительным ответом на то, что подразумевается, ибо его формулировки различны, и я не сомневаюсь, что путаница в них — от передатчиков. Затем мне пришла в голову одна мысль, и я обнаружил, что аль-Хаттаби впоследствии указал на неё же; затем я нашёл слова Абу аль-Хусайна ибн аль-Мунади и слова других.
Что касается первого подхода, то он [Пророк] указал на то, что будет после него и после его сподвижников, и что дела его сподвижников связаны с его собственным делом; он сообщил о правлениях, которые будут после них, и как будто он указал этим на число халифов из числа Омейядов, и как будто его слово «религия не перестанет [существовать]» — то есть власть — «до тех пор, пока не будет двенадцать халифов», затем переходит к другому качеству, более суровому, чем первое. Первый из Омейядов — Язид ибн Муавия, а последний из них — Марван Осёл (аль-Химар), и всего их тринадцать; но не считаются Усман, Муавия и Ибн аз-Зубайр, поскольку они были сподвижниками. Если мы исключим из них Марвана ибн аль-Хакама — из-за разногласия относительно его сподвижничества, либо потому что он был узурпатором власти после того, как люди объединились вокруг Абдаллаха ибн аз-Зубайра — то число верно совпадёт. А когда халифат вышел из рук Омейядов, произошли великие смуты и многочисленные кровопролитные события, пока не утвердилось государство Аббасидов, и положение дел изменилось явным образом по сравнению с тем, каким оно было. Он сказал: это подтверждается тем, что привёл Абу Дауд из хадиса Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) с возвышением к Пророку: «Мельница ислама будет вращаться тридцать пять, или тридцать шесть, или тридцать семь лет; если они [люди] погибнут — то это путь того, кто погиб, а если их религия устоит для них, то она продержится семьдесят лет». Ат-Табарани и аль-Хаттаби добавили: «Они спросили: помимо того, что прошло? Он сказал: да». Аль-Хаттаби сказал: «мельница ислама» — иносказание о войне, уподобленной мельнице, которая мелет зерно, из-за того, что в ней происходит гибель душ; а под «религией» в его словах «их религия устоит для них» имеется в виду власть. Он сказал: похоже, что это указание на период правления Омейядов во власти и переход её от них к Аббасидам, и промежуток между установлением власти для Омейядов и появлением слабости в ней составил около семидесяти лет.
Хафиз сказал: но на это возражает то обстоятельство, что от установления власти для Омейядов при объединении людей вокруг Муавии в 41-м году до того, как исчезло государство Омейядов — а Марван ибн Мухаммад был убит в начале 132-го года — прошло более девяноста лет.
Затем он передал со слов аль-Хатыба Абу Бакра аль-Багдади его слова: «мельница ислама вращается» — это притча, означающая, что когда этот срок истекает, в исламе происходит великое событие, из-за которого страшатся гибели для его приверженцев; говорят о деле, когда оно изменилось и превратилось: «повернулась его мельница». Он сказал: в этом есть указание на нарушение срока халифата, а его слова «их религия устоит для них» — то есть их власть; и от времени объединения людей вокруг Муавии до нарушения власти Омейядов прошло около семидесяти [лет].
Ибн аль-Джаузи сказал: это толкование подтверждается тем, что привёл ат-Табарани из хадиса Абдаллаха ибн Амра ибн аль-Аса с возвышением к Пророку: «Когда воцарятся двенадцать из бану Кааб ибн Луайй, будет ан-накф и ан-нукаф до Дня воскресения». Конец цитаты.
Хафиз сказал: мне представляется, что слово «ан-накф» — с фатхой на «нун» и сукуном на «каф», означает разбивание черепа так, что открывается мозг; а «ан-накаф» на образец «фа‘аль» — от того же корня, и этим иносказательно указывается на убийство и сражения. Это подтверждается его словами в некоторых путях передачи хадиса Джабира ибн Самуры: «затем будет харадж (смута, кровопролитие)».
Что же касается автора «Ан-Нихая», то он определил это слово с буквой «са» (три точки) вместо «нун», и разъяснил его как крайнюю усердность в споре; но я не нашёл в языке такого толкования, — скорее его смысл: проницательность, ловкость и тому подобное.
А в его словах «из бану Кааб ибн Луайй» — указание на то, что они из курайшитов, ибо Луайй — это сын Галиба ибн Фихра, а Фихр — собирательное имя курайшитов.
И можно извлечь из этого, что «иные, кроме них,» относится к тем, кто не из курайшитов, так что в этом содержится указание на кахтанита, о котором упоминалось прежде. Он сказал: что касается второго толкования, то Абу-ль-Хусейн ибн аль-Мунади в части, которую он собрал о Махди, сказал: возможно, что смысл хадиса «будет двенадцать халифов» относится к тому, что будет после Махди, который выйдет в конце времён. Ведь я нашёл в «Книге Даниила»: когда умрёт Махди, будут царствовать после него пять мужей из потомков старшего колена, затем пять из потомков младшего колена, затем последний из них завещает халифат мужу из потомков старшего колена, затем будет царствовать после него его сын, и так завершится число в двенадцать царей, каждый из которых — праведный имам-махди.
Ибн аль-Мунади сказал: а в риваяте Абу Салиха от Ибн Аббаса: «Имя Махди — Мухаммад ибн Абдуллах, он мужчина среднего роста с румяным оттенком кожи, через которого Аллах устраняет от этой общины всякую скорбь и своей справедливостью прекращает всякое угнетение, затем после него правит делами двенадцать мужей: шесть из потомков аль-Хасана и пять из потомков аль-Хусейна, и последний из иных, чем они, затем он умирает, и время приходит в упадок».
А от Кааба аль-Ахбара: будет двенадцать махди, затем сойдёт Дух Аллаха и убьёт Даджаля.
Он сказал: третье толкование — что имеется в виду существование двенадцати халифов на протяжении всего периода ислама до дня воскресения, действующих по истине, даже если их дни не будут следовать друг за другом непрерывно. Это подтверждается тем, что передал Мусаддад в своём «Большом мусанаде» через путь Абу Бахра, что ему рассказал Абу-ль-Джалд, что эта община не погибнет, пока не будет в ней двенадцать халифов, все из которых действуют по прямому пути и истинной религии, среди них двое из семьи Мухаммада, один из которых проживёт сорок лет, а другой тридцать лет.
Согласно этому, под его словами «затем наступит хаос» подразумеваются смуты, возвещающие о наступлении Часа: выход Даджаля, затем Гог и Магог, и до тех пор, пока не завершится мирская жизнь. Конец слов Ибн аль-Джаузи, кратко изложенных с небольшими добавлениями, — а первое и последнее толкования из них уже охватило то, что содержится в словах кади Ияда, так что, видимо, он [Ибн аль-Джаузи] не встречал его труда, о чём свидетельствует то, что в его словах есть добавление, которого в словах Ияда нет.
Хафиз сказал: и из совокупности того, что упомянули оба, складывается несколько толкований, наиболее предпочтительное из которых — третье из толкований кади [Ияда], поскольку оно подтверждается словами в некоторых достоверных путях хадиса: «на каждом из них объединяются люди». Разъяснение этого таково: имеется в виду под объединением их подчинение присяге ему. А произошло то, что люди объединились на Абу Бакре, затем на Умаре, затем на Усмане, затем на Али, — до того как случилось дело двух посредников в Сиффине, тогда Муавия был назван халифом, затем люди объединились на Муавии при примирении с аль-Хасаном, затем объединились на его сыне Язиде, а дело аль-Хусейна не устроилось — напротив, он был убит до того. Затем, когда умер Язид, произошли разногласия, до тех пор пока не объединились на Абд аль-Малике ибн Марване после убийства Ибн аз-Зубайра, затем объединились на его четырёх сыновьях: аль-Валиде, затем Сулеймане, затем Язиде, затем Хишаме, а между Сулейманом и Язидом промежуточно был Умар ибн Абд аль-Азиз. Итак, это семеро после праведных халифов, а двенадцатый — это аль-Валид ибн Язид ибн Абд аль-Малик, на котором объединились люди, когда умер его дядя Хишам, и он правил около четырёх лет, затем на него восстали и убили его, и распространились смуты, и с того дня изменились положения дел, и не случилось после этого, чтобы люди объединились на одном халифе. Ведь Язид ибн аль-Валид, который восстал против своего двоюродного брата аль-Валида ибн Язида, недолго продержался — против него подняли восстание ещё прежде, чем умер двоюродный брат его отца Марван ибн Мухаммад ибн Марван. А когда умер Язид, правил его брат Ибрахим, но его одолел Марван, затем против Марвана восстали Бану Аббас, до того как он был убит. Затем первым халифом из Бану Аббас стал Абу-ль-Аббас ас-Саффах, и его правление было недолгим, при большом числе восставших против него, затем правил его брат аль-Мансур, и его правление было долгим, но при них отпал далёкий Магриб, когда Марваниды захватили Андалусию, и она оставалась в их руках, будучи ими захваченной, до того как они впоследствии стали называть себя халифами, и власть распалась во всех областях земли, до того что от халифата не осталось ничего, кроме имени в некоторых странах, — после того как в дни Бану Абд аль-Малика ибн Марван проповедь произносилась в честь халифа во всех областях земли — на востоке, западе, севере и юге, — над которыми взяли верх мусульмане, и никто не мог получить власть эмира в какой-либо стране без приказа халифа. И кто вникнет в их известия, узнает истинность этого.
Согласно этому, под его словами «затем наступит хаос» подразумевается убийство, возникающее из смут, распространяющееся широко, продолжающееся и усиливающееся с течением дней, и так и было — да поможет Аллах.
А толкование, которое привёл Ибн аль-Мунади, не является ясным, и его подрывает то, что передал ат-Табарани через путь Кайса ибн Джабира ас-Садафи от его отца от его деда с возведением к Пророку ﷺ: «Будут после меня халифы, затем после халифов эмиры, затем после эмиров цари, затем после царей тираны, затем выйдет муж из моей семьи, который наполнит землю справедливостью, как она была наполнена несправедливостью, затем будет поставлен правителем кахтанит, — и клянусь Тем, Кто послал меня с истиной, он не хуже него [Махди]». Это противоречит тому, что передал Ибн аль-Мунади из «Книги Даниила». А что касается того, что он привёл от Абу Салиха, то это очень слабо, равно как и то, что от Кааба.
А что касается попытки Ибн аль-Джаузи объединить хадис «жернов ислама вращается» с хадисом главы, то в этом очевидна натянутость, а толкование, которое дали этому Хаттаби, а затем аль-Хатыб, — далёкое от истины. Наиболее вероятным представляется, что под его словами «жернов ислама вращается» имеется в виду продолжение на прямом пути, и что начало этого — от начала пророческой миссии, так что конец этого срока приходится на убийство Умара в зуль-хиджже двадцать четвёртого года хиджры. Если к этому присоединить двенадцать лет и шесть месяцев от начала призыва в Рамадане, то весь срок составит тридцать пять лет и шесть месяцев, и это будет весь период пророчества и период правления двух халифов после него отдельно. Это подтверждается хадисом Хузайфы, который указывает на то, что дверь безопасности от смуты закрывается убийством Умара, после чего открывается дверь смут, и дело было так, как он упомянул. А что касается его слов в остальной части хадиса: «если они погибнут, то путь тех, кто погиб, а если у них устоится их религия, то она устоит на семьдесят лет», — то под этим подразумевается истечение их жизней, и этот срок составит семьдесят лет, если начать его отсчёт от начала тридцатого года, при истечении шести лет правления Усмана, — ведь начало обвинений против него до того, как дело дошло до его убийства, было спустя шесть лет его правления, — и при истечении семидесяти лет не осталось в живых никого из сподвижников. Это то, что представляется мне относительно смысла этого хадиса, и в нём нет упоминания того, что связано с двенадцатью халифами. А если предположить это [связь], то предпочтительнее понимать его слова «будет после меня двенадцать халифов» в буквальном смысле «после», ибо всех, кто правил халифатом от Абу Бакра до Умара ибн Абд аль-Азиза, было четырнадцать человек, из них двое, чьё правление не было достоверным и не продлилось долго, — это Муавия ибн Язид и Марван ибн аль-Хакам, а остальные — двенадцать человек подряд, как и сообщил Пророк ﷺ. Умар ибн Абд аль-Азиз скончался в сто первом году, и после него изменились положения дел, и завершился первый век, который есть наилучший из веков. И не противоречит этому его слово «на них объединяются люди», ибо это понимается в отношении большинства, преимущественно, поскольку это качество отсутствовало у них лишь в случае аль-Хасана ибн Али и Абдуллы ибн аз-Зубайра, при том что их правление было достоверным, и с учётом того, что тот, кто противился им, не признавался законно утвердившимся правителем, кроме как после отречения аль-Хасана и после убийства Ибн аз-Зубайра. А Аллах знает лучше.
И дела в большинстве времён этих двенадцати были упорядоченными, хотя в некоторой части их периода встречалось и противоположное этому, но это редко по сравнению с общей устойчивостью. А Аллах знает лучше.
Ибн Хиббан говорил о смысле хадиса: «Вращается мельница ислама», сказав: под его словами «вращается мельница ислама на тридцать пятом или тридцать шестом [году]» подразумевается переход власти халифата к бану Умайя. Дело в том, что выступление Муавии против Али при Сиффине, приведшее к третейскому разбирательству, стало началом участия бану Умайя [во власти], после чего дело оставалось в руках бану Умайя с того дня семьдесят лет, и первое появление проповедников бану Аббас в Хорасане произошло в сто шестом году. Он изложил это длинным рассуждением, в котором есть много спорных моментов, первый из которых — его утверждение, что история с третейскими судьями относится к концу тридцать шестого года, что противоречит согласному мнению историков, ибо это произошло спустя несколько месяцев после битвы при Сиффине, в тридцать седьмом году. То, что я изложил выше, более достойно того, чтобы на него опирался хадис, а Аллах знает лучше. Конец слов хафиза (да помилует его Аллах) (1). Это очень полезное исследование, а Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
По непрерывной цепочке передачи, восходящей к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[4698] (…) — Рассказал нам Ибн Абу Умар, рассказал нам Суфьян, от Абд аль-Малика ибн Умайра, от Джабира ибн Самуры, который сказал: я слышал Пророка ﷺ, говорящего: «Дело людей будет идти правильным путём, пока над ними будут стоять во главе двенадцать человек», затем Пророк ﷺ произнёс слово, которое я не расслышал, и я спросил своего отца: что сказал Посланник Аллаха ﷺ? Он ответил: «Все они из курайшитов».
Передатчики этого иснада — их также четверо:
1 — (Ибн Абу Умар) — это Мухаммад ибн Йахья ибн Абу Умар аль-Аднани, затем аль-Макки, правдивый (садук), составил «Мусанад», был неотлучным спутником Ибн Уяйны. Абу Хатим сказал: в нём была рассеянность [10] (умер в 243 г.) (м, т, с, к). Упоминался ранее во «Введении» 5/31.
2 — (Абд аль-Малик ибн Умайр) ибн Сувайд аль-Лахми аль-Куфи аль-Фараси, надёжный (сикат), правовед, у которого память ослабла к концу жизни, и он иногда практиковал тадлис [3] (умер в 136 г.) в возрасте 103 лет (все шесть сборников). Упоминался ранее в «Вере» 46/296.
«Джабир ибн Самура» (да будет доволен им Аллах) упомянут ранее, равно как и «Суфьян ибн Уяйна», упомянутый в начале главы,
И этот иснад — из четырёхзвенных иснадов автора (да помилует его Аллах), как и три предыдущих иснада и два последующих, и это (330)-й из четырёхзвенных иснадов книги.
Его слово (затем Пророк ﷺ произнёс слово, которое я не расслышал) — в риваяте Абу Дауда через аш-Шаби от Джабира ибн Самуры (да будет доволен им Аллах) разъяснена причина того, что упомянутое слово было не расслышано, и его текст: «Эта религия останется могущественной до двенадцати халифов, — сказал: — тогда люди возвеличили Аллаха и подняли шум, и он произнёс слово тихо, и я сказал своему отцу: о отец, что он сказал?..» и так далее. А в риваяте Муджалида от аш-Шаби у Ахмада: «а мой отец был ближе всех к верховому животному Посланника Аллаха ﷺ».
Хадис согласован [аль-Бухари и Муслимом], и полное его разъяснение и рассмотрение связанных с ним вопросов уже приведено в предыдущем хадисе, и хвала и благодарность Аллаху.
По непрерывной цепочке передачи, восходящей к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[4699] (…) — И рассказал нам Кутайба ибн Саид, рассказал нам Абу Аввана, от Симака (1), от Джабира ибн Самуры, от Пророка ﷺ этот же хадис, но не упомянул: «Дело людей будет идти правильным путём».
Передатчики этого иснада — их также четверо:
1 — (Абу Аввана) Ваддах ибн Абдуллах аль-Йашкури аль-Васити, надёжный (сикат), твёрдый [7] (умер в 175 или 176 г.) (все шесть сборников). Упоминался ранее во «Введении» 2/4.
2 — (Симак) ибн Харб ибн Аус ибн Халид аз-Зухли аль-Бакри, Абу аль-Мугира аль-Куфи, правдивый (садук), а его риваят от Икримы отдельно является путаным, и к концу жизни его память ослабла, так что он иногда мог принимать чужие слова [4] (умер в 123 г.) (х, т, м, четыре сборника). Упоминался ранее в «Вере» 64/365.
Остальные двое упомянуты в главе, и этот иснад — из четырёхзвенных иснадов автора (да помилует его Аллах), как и четыре предыдущих иснада и последующий, и это (332)-й из четырёхзвенных иснадов книги.
[Замечание]: этот риваят Симака ибн Харба от Джабира ибн Самуры (да будет доволен им Аллах) привёл ат-Тирмизи (да помилует его Аллах) в своём «Джами», сказав:
(2223) — Рассказал нам Абу Курайб Мухаммад ибн аль-Аля, рассказал нам Умар ибн Убайд ат-Танафиси, от Симака ибн Харба, от Джабира ибн Самуры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «После меня будет двенадцать правителей», — сказал: — затем он произнёс что-то, чего я не понял, и я спросил того, кто сидел рядом со мной, и он сказал: он сказал: «Все они из курайшитов». Абу Иса сказал: это хадис хороший, достоверный (1), а Всевышний Аллах знает лучше.
По непрерывной цепочке передачи, восходящей к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[4700] (…) — Рассказал нам Хаддаб ибн Халид аль-Азди, рассказал нам Хаммад ибн Салама, от Симака ибн Харба, который сказал: я слышал Джабира ибн Самуру, говорящего: я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Ислам останется могущественным до двенадцати халифов», — затем он сказал слово, которого я не понял, и я сказал своему отцу: что он сказал? (2) Он ответил: «Все они из курайшитов».
Передатчики этого иснада — их также четверо:
1 — (Хаддаб ибн Халид аль-Азди) аль-Кайси, Абу Халид аль-Басри, известный также как Худба, надёжный (сикат), благочестивый (абид). Единственный, кто счёл его слабым, — ан-Насаи, из младших [9], умер в возрасте немногим за (230) [лет] (х, м, д). Упоминался ранее в «Вере» 11/151.
2 — (Хаммад ибн Салама) аль-Басри, упоминался недавно.
Остальные двое упомянуты ранее.
Хадис согласован [аль-Бухари и Муслимом], и его разъяснение и рассмотрение связанных с ним вопросов уже приведены, и хвала и благодарность Аллаху.
По непрерывной цепочке передачи, восходящей к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[4701] (…) — Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, рассказал нам Абу Муавия, от Дауда, от аш-Шаби, от Джабира ибн Самуры, который сказал: сказал Пророк ﷺ: «Это дело останется могущественным до двенадцати халифов», — сказал: — затем он произнёс что-то, чего я не понял, и я сказал своему отцу: что он сказал? (3) Он ответил: «Все они из курайшитов».
(2) А в одном списке: «что же он сказал».
(3) А в одном списке: «и я сказал своему отцу, и он ответил».
Передатчики этого иснада — их пятеро:
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шайба) упоминался за две главы до этого.
2 — (Абу Муавия) Мухаммад ибн Хазим ад-Дарир аль-Куфи, надёжный (сикат), лучше всех людей запоминавший хадисы аль-Амаша, но мог ошибаться в хадисах от других, и его обвиняли в приверженности иджа (учению об отсрочке суждения), из старших [9] (умер в 195 г.) в возрасте 82 лет (все шесть сборников). Упоминался ранее в «Вере» 4/117.
3 — (Дауд) ибн Абу Хинд аль-Кушайри, их вольноотпущенник, Абу Бакр или Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный (сикат), точный (мутакин) [5] (умер в 140 г.) или ранее (х, м, четыре сборника). Упоминался ранее в «Вере» 27/221.
4 — (аш-Шаби) Амир ибн Шарахиль аль-Хамдани, Абу Амр аль-Куфи, надёжный (сикат), известный правовед, достойный (фадиль) [3], умер после ста [лет по хиджре], в возрасте около 80 лет (все шесть сборников). Упоминался ранее во «Введении» 6/50.
«Джабир ибн Самура» (да будет доволен им Аллах) упомянут ранее.
Хадис согласован [аль-Бухари и Муслимом], и исследование о нём уже приведено полностью, и хвала и благодарность Аллаху.
По непрерывной цепочке передачи, восходящей к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[4702] (…) - Нам передал Наср ибн Али аль-Джахдами, (сказав): нам передал Язид ибн Зурай‘, (сказавший): нам передал Ибн Аун (по другому пути); также нам передал Ахмад ибн Усман ан-Науфали — и формулировка принадлежит ему, — (сказавший): нам передал Азхар, (сказавший): нам передал Ибн Аун, от аш-Ша‘би, от Джабира ибн Самуры, который сказал: «Я пошёл к Посланнику Аллаха ﷺ, и со мной был мой отец, и я слышал, как он говорил: «Эта религия не перестанет быть могущественной и неприступной вплоть до двенадцати халифов». Затем он сказал слово, которое люди не дали мне услышать (в другой версии — заставили меня замолчать), и я спросил у отца: «Что он сказал?» Тот ответил: «Все они из курайшитов»».
Участники этого иснада: семеро.
1 - Наср ибн Али аль-Джахдами, басриец, один из шейхов шести (авторов сборников), о нём упоминалось недавно.
2 - Язид ибн Зурай‘ аль-Айши, Абу Муавия аль-Басри, надёжный, твёрдый передатчик [8-е поколение] (умер в 182 г.) (передавали от него все составители шести сводов), о нём упоминалось в «Книге веры», 7/132.
3 - Ибн Аун — это Абдуллах ибн Аун ибн Артабан, Абу Аун аль-Басри, надёжный, твёрдый, правовед, благочестивый передатчик [5-е поколение] (умер в 150 г. согласно верной версии) (передавали от него все составители шести сводов), о нём упоминалось в «Толковании введения», т. 1, с. 303.
4 - Ахмад ибн Усман ан-Науфали, Абу Усман аль-Басри, по прозвищу Абу аль-Джауза, надёжный передатчик [11-е поколение] (передавали от него Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи), о нём упоминалось в «Книге веры», 65/369.
5 - Азхар ибн Са‘д ас-Самман, Абу Бакр аль-Бахили аль-Басри, надёжный передатчик [9-е поколение] (умер в 203 г.) в возрасте 94 лет (передавали от него аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи), о нём упоминалось в «Мечетях и местах молитвы», 26/1344.
Остальные двое упомянуты ранее.
Его слово («صَمَّنِيهَا النَّاسُ» — люди не дали мне услышать это) — с фатхой на «сад» непроставленной точкой и удвоенной с фатхой «мим»; то есть: они сделали меня как бы глухим к этому, так что я не услышал его из-за множества разговоров. В некоторых списках встречается вариант «صَمَّتَنِيهَا النَّاسُ» — то есть: заставили меня замолчать относительно вопроса об этом, — сказал ан-Навави.
В версии, приведённой у Ахмада в его «Мусанаде», встречается формулировка «أصَمّنيها الناس»: Ибн аль-Асир сказал: то есть они отвлекли меня от того, чтобы услышать это, так что они словно сделали меня глухим. Конец цитаты.
Кади Ийад — да помилует его Аллах — сказал: его слово («صَمّنيها الناسُ») — так передают все наши шейхи, а у некоторых из них: «أصمّنيها الناس» — то есть: я не услышал этого из их уст; и было сказано, что правильнее было бы «أصمّني عنها»; что же касается первой версии, то смысл её: они заставили меня замолчать относительно вопроса об этом, тогда как Пророк ﷺ произносил проповедь; а верным является первый смысл, и он более соответствует контексту хадиса. Конец цитаты.
Аль-Маджд — да помилует его Аллах — сказал: «глухота (الصَّمَمُ) — это закупорка уха и тяжесть слуха; (صَمَّ يَصَمُّ) с фатхой на обоих, и (صَمِمَ) с кясрой — редко встречающаяся форма — (صَمًّا) и (صَمَمًا); и (أَصَمَّ), и «Аллах Всевышний сделал его глухим (أصمّه الله تعالى)», так что он — глухой (أصمّ), множественное число: (صُمٌّ) и (صُمَّانٌ)». Конец цитаты.
Аль-Фаюми — да помилует его Аллах — сказал: «(صَمَّتِ الأُذُنُ) — глухота, от глагола по модели «утомился» (تَعِبَ): слух её перестал действовать; так это толковали аль-Азхари и другие; глагол также может относиться к самому человеку, так что говорят: (صَمَّ يَصَمُّ صَمَمًا); мужской род — глухой (أصمُّ), женский — глухая (صَمَّاءُ), множественное число — (صُمٌّ), подобно (أحمر, حمراء, حُمْرٍ); переходность достигается через хамзу, так что говорят: «Аллах сделал его глухим (أصمّه الله)»; иногда четырёхбуквенная форма используется как непереходная, но редко, а трёхбуквенная форма не используется как переходная, так что нельзя сказать «Аллах сделал ухо глухим (صَمّ الله الأذنَ)», и не строится форма для страдательного залога, так что нельзя сказать «صُمَّتِ الأذُنُ»». Конец цитаты.
Собиратель (составитель), да простит его Аллах, говорит: то, что упомянули аль-Маджд и аль-Фаюми, ясно указывает на то, что форма «صَمّني» в этой версии неверна, и правильным является сказать «أصمّني» с хамзой; и исходя из этого, то, что встречается в упомянутой версии Ахмада с формулировкой «فأصمّني», является верным, так что вдумайся, и Аллах Всевышний знает лучше.
Этот хадис приводят согласно (аль-Бухари и Муслим), и разбор его уже проходил ранее, и хвала и благодарность принадлежат Аллаху.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору — да помилует его Аллах — в начале книги, он сказал:
(1822) - Нам передал Кутайба ибн Са‘ид и Абу Бакр ибн Абу Шайба, (сказавшие): нам передал Хатим — это Ибн Исмаил, — от аль-Мухаджира ибн Мисмара, от Амира ибн Са‘да ибн Абу Ваккаса, который сказал: «Я написал Джабиру ибн Самуре со своим слугой Нафи‘ом (письмо с просьбой): «Сообщи мне о чём-нибудь, что ты слышал от Посланника Аллаха ﷺ»». Он сказал: «И он написал мне в ответ: «Я слышал Посланника Аллаха ﷺ в пятницу, вечером того дня, когда был подвергнут забиванию камнями аль-Аслями, говорящим: «Эта религия будет стоять, пока не наступит Час, или пока над вами не будут двенадцать халифов, все они из курайшитов». И я слышал его говорящим: «Небольшая группа из мусульман завоюет Белый дом — дом Хосроя или дом семьи Хосроя». И я слышал его говорящим: «Поистине, перед наступлением Часа появятся лжецы, так остерегайтесь их». И я слышал его говорящим: «Если Аллах дарует кому-то из вас благо, пусть начинает с себя и своей семьи». И я слышал его говорящим: «Я — предшествующий (идущий вперёд) у водоёма»»».
Участники этого иснада: шестеро.
1 - Хатим ибн Исмаил аль-Хариси аль-Мадани, о нём упоминалось недавно.
2 - Аль-Мухаджир ибн Мисмар аз-Зухри, вольноотпущенник Са‘да, аль-Мадани, надёжный передатчик [7-е поколение].
Передавал от Амира и Аиши, детей Са‘да ибн Абу Ваккаса, а от него передавали Ибн Абу Зиб, Муса ибн Якуб аз-Зам‘и, Якуб ибн Джа‘фар ибн Абу Касир, Халид ибн Ильяс и Хатим ибн Исмаил.
Упомянул его Ибн Хиббан в «Достоверных», а Ибн Са‘д сказал: он умер после выступления Мухаммада ибн Абдуллаха ибн Хасана, и говорилось также, что он умер в сто пятом году; у него есть хадисы, но он не из выдающихся, он — приемлемый по хадисам; а Абу Бакр аль-Баззар сказал: известный, приемлемый по хадисам.
Приводил от него составитель — да помилует его Аллах, — а также ат-Тирмизи и Ибн Маджа в «Толковании (Тафсир)»; и у него в этой книге всего два хадиса: этот, под номером (1822), и хадис (2305): «Я — предшествующий у водоёма», который является сокращённой версией хадиса этой главы.
[Замечание]: моё утверждение «надёжный передатчик» предпочтительнее, чем сказанное в «ат-Такрибе»: «приемлемый»; потому что от него передавала группа (людей), и аль-Баззар сказал: известный, приемлемый по хадисам, и приводил от него Муслим в своём «Сахихе», так что подобный ему является надёжным, достоверным по хадисам; и я сложил правило, которое упомянул хафиз аз-Захаби — да помилует его Аллах — в своей книге «Мизан аль-иътидаль», сказав (в стихах):
Правило, установленное имамом,
аз-Захаби, критиком выдающимся,
если передавала группа от одного
из шейхов, и не было подвергнуто критике
за передачу им отвергаемого (мункар), скажи: достоверен
его хадис, даже если нет прямого указания
от имамов на его надёжность,
этого мнения придерживается большинство исследовавших вопрос,
и это подтверждают оба шейха (аль-Бухари и Муслим), ведь они приводили
в обоих «Сахихах» передатчиков, о которых не появилось
явного подтверждения надёжности от кого-либо, и так же
упомянул в «Мизане», прекрасный это подход.
3 - Амир ибн Са‘д ибн Абу Ваккас аз-Зухри аль-Мадани, надёжный передатчик [3-е поколение] (умер в 104 г.) (передавали от него все составители шести сводов), о нём упоминалось в «Книге веры», 13/159.
Остальные упомянуты в предыдущих двух иснадах.
[Замечание]: из тонких особенностей этого иснада:
он относится к пятизвенным иснадам составителя — да помилует его Аллах, — и он представляет собой сплошную цепь мединцев, за исключением его двух шейхов: первый — из Багляна, второй — куфиец; а Джабир — да будет доволен им Аллах — был мединцем, затем переселился в Куфу; и в нём присутствует передача посредством переписки, относительно которой имелись разногласия, но большинство считает её допустимой, ведь Пророк ﷺ писал царям и племенам, и на них лежала обязанность (следовать) этим (посланиям), и Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса:
(От Амира ибн Са‘да ибн Абу Ваккаса) аз-Зухри аль-Мадани передаётся, что он сказал: «Я написал Джабиру ибн Самуре (да будет доволен им Аллах)», — а этот Джабир ибн Самура — сын тётки Амира ибн Са‘да, передатчика от него, ибо мать Джабира — Халида бинт Абу Ваккас, сестра Са‘да ибн Абу Ваккаса (да будет доволен им Аллах), как сказано в «аль-Исаба». (Со своим слугой Нафи‘ом) — сведений о нём я не нашёл. (Чтобы ты сообщил мне) — «ан» может быть здесь разъяснительной, то есть: я написал ему следующее — сообщи мне… и т. д., — а может быть отглагольной, перед которой подразумевается предлог, то есть: «чтобы ты сообщил мне», и это толкование избрал Ибн Хишам в «Мугни». (Что-нибудь), — связано со словом «сообщи мне», — (что ты слышал от Посланника Аллаха ﷺ». Сказал (Амир): «И он написал мне», — в другой версии: «и написал мне», — то есть: Джабир ибн Самура написал Амиру следующее слова: (Я слышал Посланника Аллаха ﷺ). Аль-Абби (да помилует его Аллах) сказал: возможно, эти упомянутые вещи — то, что он застал сам, а возможно — то, что было необходимо по обстоятельствам. Конец цитаты.
(В пятницу) — обстоятельство времени к слову «я слышал», и так же его слово: (вечером того дня, когда был подвергнут забиванию камнями аль-Асламий) — глагол в форме страдательного залога, но возможно и в действительном залоге, то есть: Пророк ﷺ забил его камнями, то есть приказал забить его камнями. Имеется в виду Ма‘из ибн Малик аль-Асламий (да будет доволен им Аллах). Говорят, что это противоречит тому, что передал Ахмад в своём «Мусанаде» от аш-Ша‘би, о том, что Пророк ﷺ произнёс эти слова во время прощального хаджа.
Ответ таков: он ﷺ сказал это дважды: один раз во время прощального хаджа, а другой раз — в тот день, когда был забит камнями Ма‘из (да будет доволен им Аллах), ибо контекст обоих риваятов различается, так что отнесение их к двум разным случаям не является чем-то далёким от истины. И этот риваят указывает на то, что забивание камнями Ма‘иза произошло в пятницу, а Аллах Всевышний знает лучше.
(Он говорит: «Религия не перестанет быть стоящей» — то есть утверждённой, — (до тех пор, пока не наступит Час, или пока над вами не будут двенадцать халифов, все из курайшитов»). Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: мы записали это — то есть его слово «будет» — со слов того, чьей записи можно доверять, с фатхой (насб), и «ау» здесь в значении «до тех пор, пока», как в стихе:
Я сказал ему: «Не плачь, твой глаз, ведь мы
стремимся к власти, или умрём, будучи оправданными».
На это указывает и другой риваят, а именно его слово: «Это дело не перестанет быть могущественным до двенадцати халифов, все из курайшитов», — то есть имеется в виду, что могущество религии ислама не перестанет быть утверждённым до двенадцати халифов из курайшитов. Относительно них существует разногласие, представленное в трёх мнениях:
Первое: что это халифы справедливости, подобные четырём халифам и Умару ибн Абд аль-Азизу. Непременно должны появиться те, кто займёт их положение в проявлении истины и справедливости, чтобы это число исполнилось, и это мнение мне представляется наиболее предпочтительным.
Второе: что это сообщение о правлениях, которые произойдут после него и после его сподвижников, и как будто он указал этим на срок правления Омейядов, подразумевая под «религией» — власть и правление, и это описание положения дел в устойчивости их властвования, а не похвала как таковая.
Иногда говорят, что «религия» употребляется в значении «власть», как сказано:
Если ты остановился в Джавве среди бану Асад,
в религии (власти) Амра, а между нами разделяет Фадак.
И это же говорят относительно слов Всевышнего: «Он не мог взять своего брата в религии (власти) царя» [Йусуф: 76]. Затем этот говорящий перечислил их царей, сказав: первым из них Йазид ибн Му‘авия, затем его сын Му‘авия ибн Йазид, — и сказал: он не упомянул Ибн аз-Зубайра, потому что тот был сподвижником, и не упомянул Марвана, потому что тот был захватчиком власти у Ибн аз-Зубайра, — затем Абд аль-Малик, затем аль-Валид, затем Сулейман, затем Умар ибн Абд аль-Азиз, затем Йазид ибн Абд аль-Малик, затем Хишам ибн Абд аль-Малик, затем аль-Валид ибн Йазид, затем Йазид ибн аль-Валид, затем Ибрахим ибн аль-Валид, затем Марван ибн Мухаммад, — итого их двенадцать. Затем халифат перешёл от них к Аббасидам.
Третье: что это сообщение о двенадцати халифах из курайшитов, собравшихся в одно время в разных краях, как это и произошло на самом деле, ибо в Андалусии их было в одну эпоху, спустя четыреста тридцать лет, трое, все претендовавшие на этот титул и носившие его. Вместе с ними были правитель Египта и халиф Багдада. Точно так же допустимо, что двенадцать халифов соберутся в одну эпоху. На это указывает его слово: «Будут халифы, и они умножатся…», — согласованный (хадис), и каждое из этих толкований возможно, но первое из них предпочтительнее по причине его наименьшей подверженности возражениям. Конец слов аль-Куртуби.
(И я слышал его ﷺ говорящим: «Небольшая группа из мусульман») — «усайба» — уменьшительная форма от «исаба», а это — группа людей; говорят, наименьшее их число — сорок. Возможно, что это уменьшение относится к тем, кто совершил завоевание, по причине малочисленности тех, кто участвовал в завоевании дворца Хосрова, ибо передаётся, что Са‘д ибн Абу Ваккас перешёл вброд Тигр, а это путь, ведущий к дворцу Хосрова, и вода не достигала даже подпруги коня, и мусульмане не потеряли ничего, и нашли шатры, наполненные корзинами, в которых были сосуды из золота и серебра, и нашли много камфары, и приняли её за соль, и замесили на ней тесто, но обнаружили её горечь. А в казнохранилищах Хосрова было три тысячи тысяч тысяч тысяч динаров — трижды повторено (для усиления числа).
Возможно также, что это уменьшение — по отношению к их противнику, а возможно — что это уменьшение в смысле возвеличивания, как сказали:
И каждых людей когда-нибудь настигнет
малое бедствие (увеличительное для устрашения), от которого желтеют кончики пальцев.
(Они завоюют белый дворец), — дворец Хосрова описан как «белый», потому что он был построен из гипса и украшен серебром, — а его слово: (дворец Хосрова) — в форме насб, как заместитель слова «дворец», а Хосров — царь персов. Абу Амр ибн аль-Аля сказал: только с кясрой на «каф», без иного варианта. Ибн ас-Сарраг сказал — как передал от него аль-Фариси, и это выбрал Са‘лаб и группа учёных, — что вариант с кясрой более правильный, а форма прилагательного от «максур» (варианта с кясрой): «кисрий» и «кисравий» — с опущением алифа или с превращением его в «вав», а форма прилагательного от «мафтух» (варианта с фатхой) — только с превращением в «вав», без иного варианта, а множественное число — «акасира». Конец цитаты.
А его слово: (или дворец потомков Хосрова») — «ау» здесь указывает на сомнение передатчика, то есть: либо он сказал «дворец Хосрова», либо сказал «дворец потомков Хосрова» вместо «дворец Хосрова».
(И я слышал его ﷺ говорящим: «Поистине, перед наступлением Часа) — то есть до наступления Часа, — (будут лжецы») — это разъясняет другой хадис, в котором он ﷺ сказал: «Час не наступит, пока не появятся тридцать лжецов, каждый из которых будет утверждать, что он пророк, а я — печать пророков».
(Так остерегайтесь их») — то есть остерегайтесь их обмана и того, что они вводят людей в заблуждение.
(И я слышал его ﷺ говорящим: «Если Аллах дал одному из вас благо») — то есть имущество, — (то пусть он начнёт с себя и со своей семьи») Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: это подобно тому, как сказано в другом хадисе: «Лучшая милостыня — от избытка богатства, и начинай с тех, кого ты содержишь», и подобно его словам в другом хадисе: «Если Аллах даровал рабу милость, Он хочет увидеть след этой милости на нём».
Смысл этого повеления — начинать с наиболее важного, затем менее важного, и с наиболее предпочтительного, затем менее предпочтительного, и мы разъяснили этот смысл в «Книге закята». Конец слов аль-Куртуби.
(и я слышал, как он) — ﷺ — (говорил: «Я — предшественник (аль-фарат)») — с фатхой на «ра»; то есть тот, кто идёт впереди вас к нему и ожидает, чтобы напоить вас из него. Аль-фарат — это тот, кто идёт впереди людей к воде, чтобы приготовить для них то, в чём они нуждаются; он же — аль-фарит. А «фарт» — с сукуном на «ра» — означает опережение и продвижение вперёд. («у водоёма») — с фатхой на «ха» и сукуном на «вав»; множественное число — «ахваде» и «хийад». Изначально в «хийад» было «вав», но оно превратилось в «йа» из-за предшествующей ему кясры, подобно «тауб» и «асваб», «сийаб». А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возврат.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Джабира ибн Самуры (да будет доволен им Аллах) — из числа хадисов, переданных автором в единственном числе (афрад аль-мусаннифи).
(Второй вопрос): о его источниках:
(2) «Аль-Му‘джам аль-кабир» 18/135.
(3) «Аль-Муфхим» 4/11.
(4) «Аль-Муфхим» 4/11, и «Шарх ан-Навави» 12/204.
(5) «Аль-Мисбах аль-мунир» 1/156.
Вывел его автор (Муслим) здесь [1/4703 и 4704] (1822), и придёт также под номером (2305); и Ахмад в своём «Муснаде» (5/86, 87 и 89); и Абу Аваны в своём «Муснаде» (4/373); и Абу Йа‘ла в своём «Муснаде» (13/456). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах, извлекаемых из хадиса:
1 — (из них): дозволенность передачи хадиса посредством переписки.
2 — (из них): что это одно из явных чудес Посланника Аллаха ﷺ, поскольку он сообщил о том, что произойдёт после него — о завоевании сокровищ Хосроя и его городов, и они действительно были завоёваны, хвала Аллаху Всевышнему, во времена Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах).
3 — (из них): предостережение Пророка ﷺ своей общины от обольщения лжецами-обманщиками, которые появятся перед наступлением Часа, притязая на пророческую миссию и вводя людей в заблуждение, тогда как Аллах Всемогущий и Великий завершил цепь пророков им ﷺ, и после него нет пророка.
4 — (из них): что если человек находит имущество, ему следует начать с себя, восполнив свою нужду, затем — с членов своей семьи и тех, чьё содержание лежит на нём, а затем уже раздавать милостыню бедным и нуждающимся.
5 — (из них): утверждение существования водоёма Пророка ﷺ, и что именно он — тот предшественник, идущий впереди своей общины к нему, чтобы встретить их там. А Аллах Всевышний знает лучше.
И по цепи передачи, восходящей к автору (да будет милостив к нему Аллах Всевышний), в начале книги сказано:
[4704] (…) — (Рассказал нам Мухаммад ибн Рафи‘, рассказал нам Ибн Аби Фудайк, рассказал нам Ибн Аби Зи’б, от Мухаджира ибн Мисмара, от Амира ибн Са‘да, что он послал к Ибн Самуре аль-Адави: «Расскажи нам то, что ты слышал от Посланника Аллаха ﷺ». Тот сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил», — и привёл нечто подобное хадису Хатима).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Ибн Аби Фудайк) Мухаммад ибн Исма‘ил ибн Муслим ибн Аби Фудайк ад-Дийли, их вольноотпущенник, Абу Исма‘ил аль-Мадани, правдивый (садук), из младших представителей [8-го поколения] (умер в 200 г.), (входит во все шесть сборников — «аль-‘а»), уже упоминался в «Аль-Хайд» 16/775.
2 — (Ибн Аби Зи’б) Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ибн аль-Мугира ибн аль-Харис ибн Аби Зи’б аль-Курайши аль-‘Амири, Абу аль-Харис аль-Мадани, надёжный (сика), правовед, добродетельный [7-го поколения] (умер в 158 или 159 г.), (входит во все шесть сборников), уже упоминался в «Аль-Мукаддима» 6/93.
Остальные упомянуты ранее в этой главе.
Его слова: («к Ибн Самуре аль-Адави») — так во всех рукописях: «аль-‘Адави». Кадый Ийад (да будет милостив к нему Аллах) сказал: так в оригинале, но на самом деле он не аль-‘Адави, а аль-‘Амири ас-Сувани; возможно, произошло искажение «аль-‘Амири» в «аль-‘Адави», поскольку Сува’а ибн Амир ибн Са‘са‘а — из союзников (хильф) племени Зухра, а его дядей по матери был Са‘д ибн Аби Ваккас, а матерью — Халида бинт Аби Ваккас, и имя его — Джабир. Конец цитаты.
Его слова: («и привёл нечто подобное хадису Хатима») — субъект глагола «привёл» — местоимение, относящееся к Ибн Аби Зи’бу.
[Замечание]: эту передачу Ибн Аби Зи’ба от Мухаджира ибн Мисмара привёл Абу Аваны (да будет милостив к нему Аллах) в своём «Муснаде», сказав:
(6998) — Сообщил нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн Абд аль-Хакам аль-Мисри, сказал: рассказал нам Ибн Аби Фудайк [рассказал нам Ибн Аби Зи’б] (2) от Мухаджира ибн Мисмара, от Амира ибн Са‘да, что он послал к Ибн Самуре аль-Адави: «Расскажи нам то, что ты слышал от Посланника Аллаха ﷺ». Тот сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Религия будет непрестанно пребывать стоящей, пока не будет двенадцать халифов из курайшитов, затем появятся лжецы перед наступлением Часа, затем выйдет группа мусульман, которые извлекут сокровище белого дворца, сокровище Хосроя или рода Хосроя. И если кому-то из вас будет дано благо, пусть начнёт с себя, своей семьи и своего имущества (3), а я — ваш предшественник у водоёма»». Конец цитаты (4). А Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах. И успех мой только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(2) В рукописи «Муснада» Абу Аваны выпали слова «рассказал нам Ибн Аби Зи’б», но они необходимы, поэтому я вставил их в скобках; обрати на это внимание.
(3) Так в рукописи: «и своего имущества», но, по-видимому, это искажение фразы «и членов своей семьи», как это дано в тексте у Муслима; обрати на это внимание.
(4) «Муснад Абу Аваны» 4/373–374.