И по непрерывному иснаду, восходящему к автору - да помилует его Аллах - в начале книги он сказал:
[4714] (1828) - («Рассказал мне Харун ибн Саид аль-Айли: рассказал нам Ибн Вахб: рассказал мне Харамала от Абд ар-Рахмана ибн Шумасы, который сказал: я пришёл к Аише, чтобы спросить её о чём-то. Она сказала: «Ты из каких краёв?» Я ответил: «Человек из жителей Мисра». Она сказала: «Каким был ваш предводитель к вам в этом вашем походе?» Он сказал: «Мы ничего не поставили ему в упрёк. Если у кого-то из нас умирал верблюд, он давал ему верблюда, если умирал раб — давал ему раба, а если кто нуждался в расходах — давал ему расходы». Она сказала: «То, что он сделал с Мухаммадом ибн Абу Бакром, моим братом, не удержит меня от того, чтобы сообщить тебе то, что я слышала от Посланника Аллаха ﷺ, говорившего в этом моём доме: «О Аллах, кто взял на себя какое-либо дело моей общины и был суров с ними — будь суров с ним, а кто взял на себя какое-либо дело моей общины и был мягок с ними — будь мягок с ним»»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 - (Харун ибн Саид аль-Айли) ас-Саадий, их вольноотпущенник, Абу Джафар, поселившийся в Мисре, надёжный, достойный [10] (умер в 253 г.), дожил до 83 лет (передают Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), упоминался ранее в «Книге веры», 29/225.
2 - (Ибн Вахб) Абдуллах аль-Мисри, упоминался недавно.
3 - (Харамала) ибн Имран ибн Курад ат-Тудждиби - с даммой на первой букве и кясрой на «джим», после которой стоит спокойная «я», затем «ба» - Абу Хафс аль-Мисри, известный как аль-Хаджиб, надёжный [7].
Передавал от Абд ар-Рахмана ибн Шумасы, Язида ибн Абу Хабиба, Абу Уишшаны, Абу Кабиля, Абдуллаха ибн аль-Хариса аль-Азди, Сулайма ибн Джубайра, вольноотпущенника Абу Хурайры, Кааба ибн Алькамы ат-Танухи и других.
От него передавали Джарир ибн Хазим, Ибн аль-Мубарак, Ибн Вахб, аль-Лейс, его сын Абдуллах ибн Харамала, Абу Салих, писец аль-Лейса, Абдуллах ибн Язид аль-Мукри и группа других.
Ахмад и Ибн Маин сказали: надёжный. Аль-Аджурри передал от Абу Дауда: надёжный. Абу Умар аль-Кинди сказал: его называли Харамала аль-Хаджиб. Ибн аль-Мубарак сказал: рассказал мне Харамала, и он был из обладателей разума. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» и сказал: он родился в 78 году - так он сказал. Ибн Юнус передал по своему иснаду от Яхьи ибн Букайра, который сказал: он родился в 80 году и умер в сафаре 160 года; так же сказал Абу Умар аль-Кинди в «Вольноотпущенниках» и упомянул, что прочитал это на надгробной плите на его могиле, где это было выгравировано.
Аль-Бухари приводил от него в «Адаб аль-муфрад», автор (Муслим), Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа. В этой книге у него только два хадиса: этот, номер (1828), и хадис (2543): «Поистине, вы завоюете землю, в которой упоминается кырат…», и он привёл его повторно после этого.
4 - (Абд ар-Рахман ибн Шумаса) аль-Махри аль-Мисри, надёжный [3] (умер в 101 году) или после этого (передают Муслим и четверо), упоминался ранее в «Книге веры», 57/328.
5 - (Аиша) мать верующих - да будет Аллах ею доволен - скончавшаяся в 57 году, упоминалась ранее в «Разъяснении введения», т. 1, с. 315.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Это один из пятизвенных иснадов автора - да помилует его Аллах, - и он полностью составлен из египтян, кроме Аиши - да будет Аллах ею доволен, - которая мединка. В нём фигурирует Аиша - да будет Аллах ею доволен - одна из семи передавших наибольшее количество хадисов, она передала (2210) хадисов.
Разъяснение хадиса:
(«От Абд ар-Рахмана ибн Шумасы») - с даммой на «шин» с точкой, как в слове «Сумама», и с фатхой на ней, аль-Махри - с фатхой на «мим» и сукуном на «ха» - что он (сказал: «Я пришёл к Аише») - да будет Аллах ею доволен - («чтобы спросить её о чём-то») - этот предмет не был упомянут, («и она сказала: «Ты из каких краёв?»») - то есть из какого племени или из жителей какого города? («Я ответил: «Человек из жителей Мисра»») - с кясрой на «мим», а простонародье произносит с фатхой: известный город, названный так из-за своего «тамассур», то есть окультуривания, или потому что его построил аль-Миср ибн Нух. Допускается его употребление как в мужском роде, тогда оно склоняется, так и в женском роде, тогда оно не склоняется.
(«Она сказала: «Каким был ваш предводитель к вам»») - это Муавия ибн Худайдж ат-Тудждиби, как будет прямо указано далее в риваяте Абу Аваны, который приведён в замечании, упомянутом в следующем хадисе.
Аль-Куртуби - да помилует его Аллах - сказал: разошлись во мнениях об имени этого предводителя, кто он? Было сказано: Амр ибн аль-Ас, так сказал Халифа ибн Хайят; и было сказано: Муавия ибн Худайдж ат-Тудждиби, так сказал аль-Хамдани. Конец цитаты.
Автор «ат-Танбих» сказал: это Муавия ибн Худайдж - с даммой на «ха» с точкой и фатхой на «даль» - убийца Мухаммада ибн Абу Бакра, как говорят; разошлись во мнениях о его принадлежности к числу сподвижников, и правильное мнение - что он сподвижник. Аз-Захаби сказал: Муавия ибн Худайдж ас-Сакуни - то есть с фатхой на «син» - а по другому мнению аль-Кинди, а по третьему аль-Хауляни; считается одним из египтян, известен, и он убийца Мухаммада ибн Абу Бакра. Конец цитаты.
Кади Ияд - да помилует его Аллах - сказал: историки разошлись во мнениях о том, кто из эмиров был предводителем войска в войне против Мухаммада в Мисре. Было сказано: Амр ибн аль-Ас, как это передал Халифа ибн Хайят; и было сказано: Муавия ибн Худайдж ат-Тудждиби, как это передал аль-Хамдани, который сказал: он был вождём ат-Тудждиб и главой йеменцев в Мисре, и это именно тот, кого имела в виду Аиша - да будет Аллах ею доволен - в своём высказывании в этом хадисе.
Составитель (то есть автор данного шарха), да простит его Аллах, говорит: ты уже узнал, что правильным является то, что это Муавия ибн Худайдж, согласно тому, что было приведено выше, так что нет смысла в разногласии по этому поводу - обрати на это внимание.
Он сказал: разошлись во мнениях о том, как был убит Мухаммад ибн Абу Бакр. Было сказано: он был убит в бою; было сказано: его привели пленным, и затем убили; было сказано: он вошёл после поражения в развалины, нашёл там мёртвого осла, залез внутрь его туши, и его сожгли там. Конец цитаты.
(«В этом вашем походе») - с фатхой на «гайн» с точкой, имя действия от глагола «газв» (набег, поход). Ибн аль-Асир - да помилует его Аллах - сказал: «газа» - «йагзу» - «газв», и он «гази» (совершающий набег), «газва» - однократное действие от набега, а имя - «газа». Конец цитаты.
Затем возможно, что этот поход - это поход на Миср, в котором был убит Мухаммад ибн Абу Бакр, а возможно, что это поход на Магриб, ведь аз-Захаби - да помилует его Аллах - сказал: он получил эмирство над Мисром от Муавии, и совершал поход на Магриб, и участвовал в битве при Ярмуке. Конец цитаты, и Аллах Всевышний знает лучше.
(«Он сказал: «Мы ничего не поставили ему в упрёк»») - с фатхой на «каф», и с кясрой на ней; говорят: «накамту» алейхи амрахуу, и «накамту» минху, «накмаан», от глагола вида «дараба», и «нукуман», и «накимту», «анкаму», от глагола вида «таиба» - альтернативная форма: означает, если ты его порицаешь и сильно не любишь из-за плохого его поступка. В Коране: «И что ты ставишь нам в упрёк» [Аль-Араф: 126] по первому языковому варианту; то есть: и что ты обвиняешь нас, и находишь недостатки; и было сказано: у нас перед тобой нет греха, и мы не совершили ничего предосудительного, так сказал аль-Фаюми.
(«Если») - с кясрой на «хамзу» и сукуном на «нун»: облегчённая форма от усиленной, и поэтому после неё следует разделительная «лям», отличающая её от отрицательной «ин», как сказано в «аль-Хуляса»:
«И облегчили «инна», так что действие её уменьшилось, и обязательна «лям», когда она бездействует, и иногда можно обойтись без неё, если проявляется то, что говорящий имел в виду и на что опирался, а глагол, если он не является отменяющим, то не найдёшь его, как правило, соединённым с «ин» такого рода».
(«умирал у кого-то из нас верблюд») с фатхой на «ба», а иногда с касрой: имеется в виду взрослый верблюд с прорезавшимся клыком, либо молодой верблюд, а бывает — и верблюдица. («то он давал ему верблюда, и (умирал) раб») — с им. падежом по сопряжению со словом «верблюд»; то есть: и умирал раб («то он давал ему раба, и (кто-то) нуждался в содержании, то он давал ему содержание. Тогда сказала») Аиша (да будет доволен ею Аллах): («Разве же») с фатхой на «хамзе» и облегчённой «мим» — частица начала речи, подобная «илля», («он») с касрой на «хамзе», поскольку она стоит после частицы начала речи, («не удерживает меня то, что он сделал с Мухаммадом ибн Абу Бакром, братом моим») — то есть то, что он сжёг его на огне после того, как убил его, а это — её брат, Мухаммад ибн Абу Бакр ас-Сиддик (да будет доволен ими обоими Аллах); родила его Асма бинт Умайс (да будет доволен ею Аллах) во время прощального хаджа, в состоянии ихрама.
Осман (да будет доволен им Аллах) назначил его правителем Египта, как это разъяснено в жизнеописании Османа (да будет доволен им Аллах), затем он выступил для осады Османа и совершил великое дело, будучи одним из тех, кто восстал против Османа, так что тот был убит. Затем он присоединился к Али (да будет доволен им Аллах) и стал одним из его наместников; тот отправил его правителем в Египет в году тридцать седьмом, в его рамадане. Он встретился с войском Муавии, и отряд Мухаммада был разбит, а сам он скрылся в доме одной египтянки, но она указала на него. Он сказал: «Пощадите меня ради Абу Бакра!» Но Муавия ибн Худайдж сказал: «Я убил восемьдесят человек из своего рода за кровь мученика Османа, и оставлю тебя, а ты — его убийца!» И убил его, засунул в брюхо мёртвого осла и сжёг.
Амр ибн Динар сказал: Мухаммада привели пленным к Амру ибн аль-Асу, и тот убил его — то есть за (кровь) Османа (да будет доволен им Аллах).
(«что я сообщу тебе») — по смыслу масдар, второе прямое дополнение (глагола) «удерживает меня», первое — «йа» говорящего о себе, а действующее лицо — упомянутое ранее относительное местоимение. Говорят: «манатуху аль-амра» и «манатуху минху» — глагол управляет вторым дополнением как непосредственно, так и через предлог «мин». («то, что я слышал от Посланника Аллаха ﷺ») — «ма» — относительное местоимение, второе прямое дополнение к «сообщу тебе», первое — «каф». («он говорил в этом доме моём: «О Аллах, кто взял на себя управление») с фатхой на «вав» и касрой на «лям». Говорят: «валиту аль-амра алихи» с двумя касрами, «виляйа» с касрой — «взял это на себя»; «валиту аль-балада» и «алейхи» — «управлял страной и над ней»; «валиту аля ас-сабий, ва аль-мар'а» — «взял опеку над ребёнком и над женщиной». Действующее лицо — «валин», множественное число — «вулятун», а ребёнок и женщина — «мавлиййун алейхи», а первоначально это причастие страдательного залога. («каким-либо делом моей общины») сказал аль-Мунави (да помилует его Аллах): то есть общины откликнувшихся (на призыв Ислама), хотя нет препятствия и для более широкого понимания здесь. («чем-либо») из управления, будь то халифат, султанат, судейство, эмирство, надзор за рынком, опекунство и прочее. Он употребил слово в неопределённой форме для усиления обобщённости и указания на всеохватность. Конец цитаты.
(«и стеснил их») — от глагола по модели «насара», в форме действительного залога; то есть возложил на них то, что стесняет их, или причинил им тяготу словом или делом. Это от «машакка» — вреда, а не от «шикак» — разногласия. Сказано в «аль-Айн»: «шакка аль-амру алейхи машаккатан» — «дело причинило ему вред». Конец цитаты. («то стесни его») — то есть подвергни его тяготе в качестве соответствующего возмездия. («а кто взял на себя управление каким-либо делом моей общины и обошёлся с ними мягко») — также от глагола по модели «насара», «рифкан» с касрой, что противоположно жёсткости; то есть обходился с ними с мягкостью, добротой и состраданием («то обойдись с ним мягко») —
то есть поступи с ним так, в чём для него будет мягкость, в возмещение за подобное его деянию. Сказал аль-Мунави (да помилует его Аллах): это — молитва, на которую даётся ответ, и в истинности этого разумный человек не усомнится и не станет колебаться. Редко увидишь обладателя власти, который проявлял бы гнёт, притеснение и обращался с рабами Аллаха высокомерно и надменно, чтобы конец его дела не был бедственным и не обернулись бы обстоятельства против него; а если он не будет наказан за это в этом мире, то сократится срок его жизни, и душа его будет поспешно ввергнута в худшую обитель — в Сакар (адский огонь). Поэтому сказали: несправедливость не продолжается долго, а если и продолжится — разрушает; а справедливость не продолжается долго, а если и продолжится — созидает. И это, как ты видишь, самое сильное предостережение от притеснения людей и величайшее побуждение к мягкости с ними; и об этом согласно свидетельствуют аяты и сообщения (хадисы). Конец цитаты.
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): это одно из самых сильных предостережений от притеснения людей и величайшее побуждение к мягкости с ними; и хадисы во множестве согласны в этом смысле. Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) относится к тем, что передал автор (да помилует его Аллах) в единственном числе (то есть без параллельных версий у других составителей сборников).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл автор здесь [5/4714 и 4715] (1828), а также Ахмад в своём «Мусанаде» (6/62, 93, 257, 258, 260), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (553), Абу Аввана в своём «Мусанаде» (4/380), ат-Табарани в «аль-Авсат» (7/82 и 9/173), аль-Байхаки в «аль-Кубра» (9/43 и 10/136), аль-Багави в «Шарх ас-Сунна» (2471). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (из них): разъяснение побуждения к мягкости с подданными и запрет причинять им тяготу, что и есть то, что Аллах Всевышний повелел Своему Пророку ﷺ, говоря: «По милости от Аллаха ты стал мягок с ними; а если бы ты был грубым и жестокосердным, они бы разошлись от тебя. Прости же их и проси для них прощения, и совещайся с ними в делах; а когда ты решишься, уповай на Аллаха, ведь Аллах любит уповающих» [Али Имран: 159]. И побуждал к этому Пророк ﷺ в других хадисах, сказав Аише (да будет доволен ею Аллах): «Держись мягкости и остерегайся жёсткости», согласовано (аль-Бухари и Муслим). И передано от Аиши (да будет доволен ею Аллах) от Пророка ﷺ, что он сказал: «Поистине, мягкость, если сопутствует чему-либо, украшает это, а если удаляется от чего-либо, то обезображивает это», привёл Муслим.
2 — (из них): разъяснение того, что говорить истину и упоминать достоинство обладателей достоинства побуждается и в отношении врага, и в отношении друга; и не подобает человеку скрывать достоинство обладателей достоинства и удерживаться от этого из-за вражды между ними или подобного этому.
3 — (из них): в этом — указание на достоинство Аиши (да будет доволен ею Аллах), степень её благочестия и её любви к Пророку ﷺ, поскольку она не удержалась от распространения его хадиса из-за дурного поступка того правителя по отношению к ней, когда он убил её брата и сжёг его на огне. А Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному санаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[4715] (…) — («И сообщил мне Мухаммад ибн Хатим, сообщил нам Ибн Мехди, сообщил нам Джарир ибн Хазим, от Харамалы аль-Мисри, от Абд ар-Рахмана ибн Шумасы, от Аиши, от Пророка ﷺ подобное этому»).
Передатчики этого иснада — шесть:
1 — («Мухаммад ибн Хатим») ибн Маймун ас-Самин, был упомянут перед этой главой.
2 — («Ибн Мехди») — это Абд ар-Рахман, был упомянут недавно.
3 — («Джарир ибн Хазим») ибн Зайд, был упомянут перед этой главой.
Остальные были упомянуты до этого.
[Примечание]: этот риваят Джарира ибн Хазима от Харамалы привёл Абу Аввана (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(7025) — сообщил нам Хамдан ибн Али аль-Варрак, и Мухаммад ибн Салих Кайладжа, и Хиляль ибн аль-Аля, сказали: сообщил нам Абу Салама Муса ибн Исмаил, сказал: сообщил нам Джарир ибн Хазим, сказал: сообщил мне Харамала ибн Имран аль-Мисри, от Абд ар-Рахмана ибн Шумасы аль-Махри, сказал: я вошёл к Аише, матери верующих, и она сказала мне: «Из кого ты?» Я сказал: «Из жителей Египта». Она сказала: «Как вы нашли Ибн Худайджа в этом вашем походе?» Я сказал: «Мы нашли его лучшим правителем; не умирал у человека из нас раб, чтобы он не дал ему раба, и не (умирал) верблюд, чтобы он не дал ему».