А остальные упомянуты перед ним.
Его слово (подобно их хадису); то есть Аййуб передал этот хадис от Йахьи ибн Са‘ида ат-Тайми подобно риваяту Исма‘ила ибн Улаййи, Абд ар-Рахима ибн Сулеймана и Джарира ибн Абд аль-Хамида — все трое от упомянутого Йахьи ибн Са‘ида, и Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: этот риваят Аййуба через путь Абд аль-Варриса я не нашёл ни у кого приведённым, пусть это будет проверено, и Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу лишь исправить то, что могу, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(7) — (Глава о запрете подарков сборщикам налогов)
По непрерывному иснаду, восходящему к автору — да помилует его Аллах — в начале книги, сказано:
[4729] (1832) — (Передали нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, Амр ан-Накид и Ибн Абу Умар — а формулировка от Абу Бакра — они сказали: передал нам Суфьян ибн Уяйна от аз-Зухри, от Урвы, от Абу Хумайда ас-Са‘иди, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ назначил на службу человека из Асд, которого звали Ибн аль-Лутбийя — Амр и Ибн Абу Умар сказали: над закятом (садакой) — и когда он прибыл, он сказал: «это вам, а это мне, было подарено мне». Тогда Посланник Аллаха ﷺ встал на минбар, восхвалил Аллаха и воздал Ему хвалу, и сказал: «Что с чиновником, которого я отправляю, а он говорит: это вам, а это подарено мне? Разве он не мог посидеть в доме своего отца или в доме своей матери, пока не увидит, будет ли ему что-то подарено или нет? Клянусь Тем, в Чьей руке душа Мухаммада, никто из вас не возьмёт из этого ничего, кроме как явится с этим в День воскресения, несущим это на своей шее — верблюдом, который ревёт, или коровой, которая мычит, или овцой, которая блеет». Затем он поднял свои руки, так что мы увидели белизну его подмышек, затем сказал: «О Аллах, разве я не довёл до вас?» — дважды.)
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шайба) — упомянут ранее, перед двумя хадисами.
2 — (Амр ан-Накид) — это Амр ибн Мухаммад ибн Букайр, Абу Усман аль-Багдади, поселившийся в ар-Ракке, надёжный (сика), хафиз [10] (ум. 232), (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи), упомянут ранее в «Введении» 4/23.
3 — (Ибн Абу Умар) — это Мухаммад ибн Йахья ибн Абу Умар аль-Адани, поселившийся в Мекке, надёжный (сика) [10] (ум. 243), (Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее в «Введении» 5/31.
4 — (Суфьян ибн Уяйна) ибн Абу Имран Маймун аль-Хиляли, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад аль-Куфи, поселившийся в Мекке, надёжный (сика), хафиз, знаток фикха, признанный авторитет (худжжа), из глав своего поколения [8] (ум. 198), (собрание шести — «аль-джама‘а»), упомянут ранее в «Толковании введения», ч. 1, с. 383.
5 — (аз-Зухри) Мухаммад ибн Муслим ибн Убайдуллах ибн Абдуллах ибн Шихаб аль-Мадани, Абу Бакр, знаток фикха, хафиз, признанный авторитет (худжжа), о величии и точности которого нет разногласий, из глав своего поколения [4] (ум. 125), (собрание шести — «аль-джама‘а»), упомянут ранее в «Толковании введения», ч. 1, с. 348.
6 — (Урва) ибн аз-Зубайр ибн аль-Аввам аль-Асади, Абу Абдуллах аль-Мадани, знаток фикха, надёжный (сика), твёрдый (мусбит), известный [3] (ум. 94), (собрание шести — «аль-джама‘а»), упомянут ранее в «Толковании введения», ч. 2, с. 407.
7 — (Абу Хумайд ас-Са‘иди) известный сподвижник, его имя аль-Мунзир ибн Са‘д ибн аль-Мунзир, или ибн Малик, а также говорят, что его имя Абд ар-Рахман, или Амр; участвовал в Ухуде и в последующих сражениях, и жил до правления Йазида, до шестидесятого года (собрание шести — «аль-джама‘а»), упомянут ранее в «Молитве» 17/916.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к пятизвенным иснадам автора — да помилует его Аллах, и в нём есть трое шейхов, которых он объединил вместе; также в нём — риваят одного последователя (табиина) от другого последователя, и в нём — Урва, один из семи знатоков фикха.
Разбор хадиса:
(От аз-Зухри) — в риваяте аль-Хумайди в его «Мусанаде» пришло: от Суфьяна, передал нам аз-Зухри, и это вывел Абу Нуайм тем же путём; а у аль-Исмаили от пути Мухаммада ибн Мансура, от Суфьяна, который сказал: аз-Зухри рассказал нам это, и мы это запомнили. (От Урвы) — а в одном риваяте аль-Бухари: «что он слышал от Урвы», а в другом его риваяте: «сообщил мне Урва». (От Абу Хумайда ас-Са‘иди) — да будет доволен им Аллах — уже упомянуто разногласие относительно его имени, — что он (сказал: назначил на службу) — в форме действительного залога, (Посланник Аллаха ﷺ человека из Асд) — сказал ан-Навави — да помилует его Аллах: с сукуном над «син», а также говорят: аль-Азди, из Азд Шануа, и их называют: аль-Азд, и аль-Асд; и упомянул это Муслим во втором риваяте. Конец цитаты.
В одном риваяте аль-Бухари пришло: «человека из бану Асад» — с фатхой над «хамза» и сукуном над «син» без точки. Сказал аль-Хафиз — да помилует его Аллах: так это пришло здесь, и это создаёт впечатление, что это с фатхой над «син», то есть отнесение к бану Асад ибн Хузайма, известному племени, или к бану Асад ибн Абд аль-Узза, ветви курайшитов, но это не так. Он сказал: и я сказал, что это создаёт такое впечатление, потому что аль-Азди неотделимо сопровождается артиклем «аль» в употреблении, как в именах, так и в родовых отнесениях, в отличие от бану Асад, которое без артикля «аль» в имени. А в риваяте аль-Асили здесь пришло: «из бану аль-Асад» с добавлением артикля «аль», и в этом нет затруднения при сукуне над «син». А в «Дарении» пришло от Абдуллаха ибн Мухаммада аль-Джу‘фи, от Суфьяна: «назначил на службу человека из аль-Азд», и так же сказали Ахмад и аль-Хумайди в своих «Мусанадах» от Суфьяна, и подобно этому у Муслима от Абу Бакра ибн Абу Шайбы и других от Суфьяна, и в одной версии — с «син» без точки вместо «заль». Он сказал: затем я нашёл то, что устраняет затруднение — если это подтвердится — а именно то, что знатоки родословных упомянули, что в Азд есть ветвь, которую называют бану Асад с фатхой (по огласовке «تحريك»), отнесённая к Асаду ибн Шурайку — с точкой, в уменьшительной форме — ибн Малику ибн Амру ибн Малику ибн Фахму, а бану Фахм — известная ветвь Азда, так что возможно, что Ибн аль-Лутбийя был из них, и тогда правильно будет сказать про него: аль-Азди — с сукуном над «заль», и аль-Асади — с сукуном над «син», и с фатхой над ней, — из бану Асад — с фатхой над «син», и из бану Азд, или Асд — с сукуном в обоих случаях, и никак иначе; и упомянули из тех, кто относится подобным образом: Мусаддада, шейха аль-Бухари. Конец цитаты.
(Которого звали Ибн аль-Лутбийя) — с даммой над «лям» и сукуном над «та», а некоторые дают фатху над ней, и говорят: это ошибка; а некоторые говорят: аль-Атбийя, с даммой над «хамза», а также сказано: с фатхой над ней, и так пришло у Муслима в риваяте Абу Курайба, упомянутом после этого, и говорят: это тоже ошибка, а правильно: аль-Лутбийя с сукуном, отнесение к бану Лутб, известному племени, а имя этого Ибн аль-Лутбийи — Абдуллах. Конец цитаты.
(2) «Фатх» 16/696-697, книга «Постановления», номер (7174).
(3) «Толкование ан-Навави» 12/219.
А в «Фатхе» сказано: его слово: которого звали «Ибн аль-Атбийя» — так в риваяте Абу Зарра, с фатхой над «хамза» и над мягкой буквой, и с касрой над «ба», а на полях: с «лям» вместо «хамза» подобным же образом, и так же пришло у остальных передатчиков, и так же было ранее в «Дарении», а в риваяте Муслима — с «лям» с даммой, затем мягкая буква с сукуном, а некоторые дают фатху над ней; и было разногласие относительно Хишама ибн Урвы, от его отца, также, — с «лям» это или с «хамза», а у Муслима пришло с «лям». И сказал Ийяд: аль-Асили зафиксировал это своим почерком в этой главе с даммой над «лям» и сукуном над мягкой буквой, и так же зафиксировал Ибн ас-Сакан, он сказал: и это правильно; и так же сказал Ибн ас-Сам‘ани: Ибн аль-Лутбийя, с даммой над «лям» и фатхой над мягкой буквой, а также говорят: с «хамза» вместо «лям», и уже было упомянуто, что его имя — Абдуллах, а аль-Лутбийя — его мать, и мы не нашли указания на её имя. Конец цитаты.
(Сказал Амр) — то есть аль-Накид, его второй шейх — (и Ибн Абу Умар) Мухаммад ибн Яхья, его третий шейх, а то, что они сказали, передаётся его словами: (о садака) — с определённым артиклем, то есть смысл в том, что оба шейха сказали: «о садака», а что касается Абу Бакра, его первого шейха, то он этого не упомянул. Возможно, что он сказал: «о садака» — без артикля, или сказал: «о садака бану Сулайм», как это встречается в его «Мусаннафе».
Далее придёт риваят Абу Курайба, переданный от них же, и в его формулировке: «Посланник Аллаха ﷺ назначил человека из племени аль-Азд собирать садаку с бану Сулайм». А аль-Аскари сообщил, что он был отправлен собирать садаку с бану Дубьян, так что, возможно, он был назначен над обоими племенами, — сказал автор в «Фатхе».
(Когда же он прибыл) — с кясрой над «даль», то есть пришёл в Медину и вошёл к Посланнику Аллаха ﷺ, — (он сказал: «это вам, а это мне, было подарено мне»). А в риваяте Ма‘мара от аз-Зухри, который придёт далее: «он пришёл с имуществом и передал его Пророку ﷺ, и сказал: «это ваше имущество, а это подарок, который мне подарили»». А в риваяте Хишама, который также придёт далее: «когда он пришёл, Пророк ﷺ произвёл с ним расчёт, и он сказал: «это ваше имущество, а это подарок»». А в риваяте Абу аз-Зинада, который также придёт далее: «он пришёл с большим количеством (савад) — с фатхой над «син» и облегчённым «вав» —
и стал говорить: «это вам, а это подарено мне»». А начало этого у Абу Аваны: «он отправил собирающего садаку в Йемен…», и далее он это привёл. А под словом «савад» подразумеваются многочисленные вещи и выступающие тела — животные и прочее. Слово «савад» применяется к любому отдельному предмету. У Абу Ну‘айма в «Мустахрадже» с этой же передачей: «Посланник Аллаха ﷺ послал того, кто произведёт с ним полный расчёт», и это указывает на то, что слова в упомянутом риваяте «когда он пришёл, произвёл расчёт» означают «приказал тому, кто произведёт с ним расчёт и примет от него». А в риваяте Абу Ну‘айма также: «он стал говорить: «это вам, а это мне», — пока не разделил всё, — сказал: они говорят: «откуда это у тебя?» Он сказал: «мне подарили». Тогда они пришли к Пророку ﷺ с тем, что он им дал»».
(Сказал) Абу Хумайд (да будет доволен им Аллах): (и Посланник Аллаха ﷺ встал на минбар). В риваяте Хишама, который придёт далее, добавлено перед этим: «он сказал: «разве ты не мог остаться в доме своего отца или в доме своей матери, пока к тебе не пришёл бы твой подарок, если ты говоришь правду?» Затем он встал и произнёс проповедь». А в риваяте Шуайба сказано: «затем Пророк ﷺ встал вечером после молитвы». А в следующем риваяте Ма‘мара: «затем Пророк ﷺ встал, произнося проповедь». А в риваяте Абу аз-Зинада у Абу Ну‘айма: «он поднялся на минбар в гневе». (И воздал хвалу Аллаху, и восславил Его, и сказал: «что за дело работника) — то есть каково его положение и состояние — это вопрос с оттенком осуждения — (которого я посылаю) — то есть отправляю за сбором садаки — (а он говорит) — а в риваяте Хишама, который придёт далее: «после этого я поручаю кому-либо из вас дело из того, чем поручил мне Аллах» — («это вам, а это подарено мне»?) А в риваяте Хишама: «он говорит: «это ваше имущество, а это подарок, который мне подарили»». (Разве не мог он остаться в доме своего отца или в доме своей матери) — а в риваяте Хишама: «разве он не мог остаться в доме своего отца и матери, пока к нему не пришёл бы его подарок, если он говорит правду?» — (пока не увидит, будет ли ему что-то подарено или нет? Клянусь Тем, в Чьей руке душа Мухаммада ﷺ, никто из вас не возьмёт из неё) — то есть из садаки — (что-либо) — то есть незаконно, без права на это — (без того, чтобы принести это в День воскресения) — а в риваяте Хишама: «клянусь Аллахом, никто из вас не возьмёт из неё что-либо без права на это, не встретив Аллаха Всевышнего, неся это в День воскресения». А в хадисе Ади ибн Амиры аль-Кинди (да будет доволен им Аллах), который придёт далее: «того из вас, кого мы назначили на какое-то дело, и он утаил от нас иглу или что-то большее, — это будет присвоением, которое он принесёт в День воскресения». (Он понесёт его) — то есть понесёт ту вещь, которую он взял из садаки незаконно — (на своей шее). А его слова: (верблюд, у которого рёв) — с даммой над «ра» и облегчённым «гайн» с удлинением — звук верблюда, (или корова, у которой мычание) — с даммой над «ха» и облегчённым «вав», в конце «ра» — звук коровы. Говорят также «джуар» с «джим» вместо «ха» и с хамзой вместо «вав» — это звук того же значения. Некоторые говорят, что с «ха» — для коровы и других животных, а с «джим» — для коровы и человека. Всевышний сказал: «...то к Нему вы взываете (тадж'арун)» [Сура «Пчёлы», 53]. А в истории Мусы (мир ему): «у него громкий вопль (джу’ар) к Аллаху с тальбией», — привёл этот хадис Муслим, то есть громкий голос. Говорят также, что изначально это слово относится к корове, а затем стало применяться к человеку. (Или овца, которая блеет) — с фатхой над «та» и сукуном над «я», после которых стоит «айн» с фатхой, допускается также кясра — что означает «кричит», а «юар» — звук овцы, — сказал ан-Навави (да помилует его Аллах). Сказал аль-Маджд (да помилует его Аллах): «аль-Юар», по образцу «гураб» — звук овец или коз, или сильный из звуков овец; «я’арат тай’иру», по образцу «яздибу» и «ямна’у», «юаран» — когда она закричала. Конец цитаты.
(Затем он) ﷺ (поднял руки, так что мы увидели белизну его подмышек). Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): это слово с даммой над «айн» и с фатхой, обеих формах «фа» стоит с сукуном. Среди тех, кто упомянул оба варианта в отношении «айн»: кади здесь, и в «Машарике», и автор «Матали’», а более известный вариант — с даммой. Сказал аль-Асма‘и и другие: «уфрат аль-ибт» — это белизна, не яркая, но в ней есть что-то наподобие цвета земли. Говорят, что это происходит от «афар аль-ард» с фатхой над «айн» и «фа» — то есть поверхности земли. Конец цитаты.
А в «Фатхе» сказано: в риваяте Абдуллаха ибн Мухаммада — «уфрат ибтихи» в единственном числе, а у Абу Зарра (да помилует его Аллах) — «афр» с фатхой в начале, а у некоторых также с фатхой над «фа», без «ха». Он сказал: «аль-‘уфра» с даммой над «айн» и сукуном над «фа» — это белизна, не яркая. Конец цитаты.
(Затем он) ﷺ (сказал: «О Аллах, разве я не донёс?»)» А у аль-Бухари: «разве же я не донёс?» А его слова (два раза) — то есть он произнёс эти слова два раза. А у аль-Бухари: «разве я донёс — трижды», то есть повторил это три раза. А в его риваяте в главе «Дарение»: «О Аллах, разве я не донёс, о Аллах, разве я не донёс — трижды». А в риваяте аль-Хумайди прямо указана третья фраза: «О Аллах, я донёс». Подразумевается: «я донёс до вас предписание Аллаха», выполняя слово Всевышнего, обращённое к нему: «О Посланник! Донеси то, что ниспослано тебе от твоего Господа, и если ты не сделаешь этого, то ты не донёс Его послания» [Сура «Трапеза», 67]. Этими словами он также указал на то, что произойдёт в День воскресения, когда будут спрошены общины: донесли ли до них их пророки то, с чем они были посланы к ним?
А повторение слов «О Аллах, разве я не донёс» связано с приданием важности делу присвоения (измены) и усилением осуждения этого, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хумайда ас-Са‘иди (да будет доволен им Аллах) — согласованный (передан обоими — аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его источниках:
Привёл этот хадис (составитель) здесь [7/4729, 4730, 4731, 4732 и 4733] (1832), а также (аль-Бухари) в «Аль-Джуму‘а» (925), «Аз-Закят» (1500), «Аль-Хиба» (2597), «Аль-Айман ва-н-нузур» (6636), «Аль-Хийаль» (6979) и «Аль-Ахкам» (7174 и 7197), (Абу Дауд) в «Аль-Хараджь» (2946), (аш-Шафи‘и) в своём «Мусанаде» (1/246, 247), (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (4/54), (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (840), (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (6/525), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (5/423), (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (4/53, 54), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (4515), (ат-Табарани) в «Аль-Аусат» (9/55) и «Ас-Сагир» (2/90), (аль-Баззар) в своём «Мусанаде» (9/159), (аль-Байхаки) в «Аль-Кубра» (7/16 и 10/138), (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (1568). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах хадиса.
1 — (Среди них): указание на то, что имам произносит проповедь по важным делам.
2 — (Среди них): указание на желательность того, чтобы проповедник говорил в своей проповеди: «а затем» (амма ба‘д). Имам аль-Бухари — да помилует его Аллах — в «Книге пятничной молитвы» своего «Сахиха» посвятил этому отдельную главу и привёл хадисы, в которых Пророк ﷺ говорил: «а затем».
3 — (Среди них): указание на допустимость проверки отчётности того, кому оказано доверие, и проверки отчётности работников, чтобы было известно, что они получили и что израсходовали (1).
4 — (Среди них): запрет работникам принимать подарки от тех, над кем у них есть власть; и это относится к тому случаю, когда имам не разрешил им этого. На это указывает хадис, приведённый ат-Тирмизи через передачу Кайса ибн Абу Хазима от Му‘аза ибн Джабаля (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Послал меня Посланник Аллаха ﷺ в Йемен и сказал: «Не бери ничего без моего разрешения, ибо это — присвоение (гулюль)»». Аль-Мухаллаб сказал: в этом указание на то, что если такое взято, оно помещается в казну (байт аль-мал), и работник не имеет права на что-либо из этого, кроме того, что разрешил ему имам. Это построено на том, что Ибн аль-Лютбия взял то, что он назвал подаренным ему. Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: это очевидно из контекста, особенно в риваяте Ма‘мара выше, однако я не встретил этого прямо выраженным. Он сказал: подобное этому — слова Ибн Кудамы в «Аль-Мугни», когда он упомянул взятку: на него (получившем) лежит обязанность вернуть её тому, кто её дал, но возможно, что она помещается в казну, поскольку Пророк ﷺ не велел Ибн аль-Лютбии вернуть подарок, подаренный ему, тому, кто его подарил.
Ибн Батталь сказал: к подарку работнику приравнивается подарок тому, у кого есть долг, от того, кто должен, однако кредитор вправе засчитать это в счёт долга. Конец (1).
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: в этом хадисе указание на то, что подарки работникам запретны и являются присвоением (гулюль), поскольку он совершил измену в своём управлении и доверии. Поэтому в хадисе упомянуто о его наказании и о том, что он будет нести то, что было подарено ему, в День воскресения, подобно тому, как упомянуто о присвоившем (гулюль). Пророк ﷺ разъяснил в самом хадисе причину запрета подарка ему — что это связано с его должностью, в отличие от подарка тому, кто не является работником, ибо это желательно. Ранее уже разъяснено положение того, что учёный и подобный ему принимает под названием подарка, — что он должен вернуть это дарителю, а если это невозможно, то — в казну. Конец (2).
Аль-Багави (да помилует его Аллах) сказал в «Шарх ас-сунна»: в хадисе доказательство того, что подарки работникам, правителям и судьям — запретное (сухт), поскольку дарят работнику, чтобы он закрыл глаза на что-то из того, что он обязан выполнить, и уменьшил права бедных, и дарят судье, чтобы он склонился к нему в решении, или же нельзя быть уверенным, что подарок не повлияет на него. Конец (3).
(2) «Шарх ан-Навави» 12/220.
(3) «Шарх ас-сунна» 5/498.
5 — (Среди них): в этом указание на то, что закрывается любой путь, посредством которого тот, кто берёт имущество, может пытаться проявить благосклонность к тому, у кого он взял, и единолично распорядиться взятым.
6 — (Среди них): то, что сказал Ибн аль-Мунайир (да помилует его Аллах): из слов «разве не сидел он в доме своего отца и своей матери» берётся допустимость принятия подарка от того, кто дарил ему подарки и прежде, — так он сказал. Но не скрыто, что это относится к случаю, когда подарок не превышает обычного.
7 — (Среди них): что тому, кто увидел, что толкующий ошибся в толковании, которое вредит тому, кто его принял, следует объявить об этом людям и разъяснить его ошибку, чтобы предостеречь их от заблуждения из-за него.
8 — (Среди них): допустимость упрёка ошибившемуся.
9 — (Среди них): допустимость назначения менее достойного на должность правителя, имама или доверенного лица, при наличии более достойного, чем он.
10 — (Среди них): в словах Абу Хумайда (да будет доволен им Аллах): «И спросите Зайда ибн Сабита, ведь он присутствовал со мной вместе», — которые придут после двух хадисов, — привлечение передатчиком и рассказчиком слов того, кто с ним согласен, чтобы это было более убедительным для слушателя и сильнее в его уверенности (1).
11 — (Среди них): то, что сказал аль-Хаттаби (да помилует его Аллах): в словах Пророка ﷺ: «разве не сидел он в доме своего отца или своей матери... и так далее» — доказательство того, что всякое дело, которое используется как средство к запрещённому, само является запрещённым. К этому относится: заём, приносящий выгоду; заложенный дом, в котором залогодержатель живёт без платы; заложенное животное, на котором залогодержатель ездит и пользуется им без возмещения; и всё сопутствующее в договорах — нужно смотреть, будет ли его положение при отдельном рассмотрении таким же, как при связанном рассмотрении? Конец. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
И по цепочке, восходящей непосредственно к составителю (да помилует его Аллах) в начале книги, он сказал:
[4730] (…) — (Рассказал нам Исхак ибн Ибрахим и Абд ибн Хумайд, они сказали: сообщил нам Абд ар-Раззак, рассказал нам Ма‘мар, от аз-Зухри, от Урвы, от Абу Хумайда ас-Са‘иди, который сказал: назначил Пророк ﷺ Ибн аль-Лютбию — мужчину из племени аль-Азд — над закятом (садакой). Он пришёл с имуществом и передал его (2) Пророку ﷺ, и сказал: это — ваше имущество, а это — подарок, который был подарен мне. Тогда Пророк ﷺ сказал ему: «Разве не сидел ты в доме своего отца и своей матери, чтобы посмотреть, будет ли тебе подарено (3)
(2) В одной из версий: «и он передал».
(3) В одной из версий: «будет ли подарено тебе».
или нет?» Затем Пророк ﷺ встал, произнося проповедь, а затем упомянул подобное хадису Суфьяна).
Передатчики этой цепочки — семеро:
1 — (Исхак ибн Ибрахим) ибн Рахавайх аль-Ханзали аль-Марвази, надёжный, хафиз, правовед, имам [10] (умер в 238 г.), дожил до 72 лет (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упоминался ранее в «Введении» 5/28.
2 — (Абд ибн Хумайд) ибн Наср аль-Кисси, Абу Мухаммад, надёжный, хафиз [11] (умер в 249 г.) (аль-Бухари — в приложении, Муслим, ат-Тирмизи), упоминался ранее в «Аль-Иман» 7/131.
3 — (Абд ар-Раззак) ибн Хаммам ибн Нафи‘ аль-Химьяри, вольноотпущенник их, Абу Бакр ас-Сан‘ани, надёжный, хафиз, составитель, известный, ослеп в конце жизни, и после этого изменился, и склонялся к шиизму [9] (умер в 211 г.), дожил до 85 лет (передают все шестеро), упоминался ранее во «Введении» 4/18.
4 — (Ма‘мар) ибн Рашид аль-Азди, вольноотпущенник их, Абу Урва аль-Басри, живший в Йемене, надёжный, твёрдый, достойный, из крупных [7] (умер в 154 г.), было ему 58 лет (передают все шестеро), упоминался ранее во «Введении» 4/18.
Остальные упомянуты прежде.
Его слово: («разве не сидел ты в доме своего отца и своей матери... и так далее») — это побуждение к тому, чтобы он сидел, и цель этого — упрёк ему.
Его слово: (затем упомянул подобное хадису Суфьяна) — субъектом глагола «упомянул» является местоимение, относящееся к Ма‘мару.
[Замечание]: этот риваят Ма‘мара от аз-Зухри привёл Абу Аваана (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(7063) — Нам передал Мухаммад ибн Яхья, сказал: рассказал нам Абд ар-Раззак, сказал: сообщил нам Ма‘мар (ح), и передал нам ад-Дабари, от Абд ар-Раззака, от Ма‘мара, от аз-Зухри, от Урвы, от Абу Хумайда ас-Са‘иди, который сказал: Пророк ﷺ назначил ибн аль-Лутбию, человека из племени аль-Азд, ответственным за сбор садаки. Он пришёл с имуществом и передал его Пророку ﷺ, сказав: «Это ваше имущество, а это подарок, который мне подарили». Пророк ﷺ сказал ему: «Разве ты не мог сидеть в доме своего отца и матери и посмотреть, подарят ли тебе что-нибудь или нет?» Затем Пророк ﷺ встал, произнося проповедь, и сказал: «Что происходит с людьми, которых мы назначаем на сбор садаки, а они говорят: «это ваше, а это мне подарено»? Разве не мог он сидеть в доме своего отца и матери и посмотреть, подарят ли ему что-нибудь или нет? Клянусь Тем, в Чьей Руке душа Мухаммада, никто из вас не присвоит что-либо незаконно, чтобы в День воскресения не явиться с этим, несущим это на своей шее: если это верблюд, то он будет издавать рёв; если корова — то мычание; если овца — то она будет блеять». Затем он сказал: «О Аллах, я довёл до вас!» Затем он поднял руки, так что стала видна белизна его подмышек. Конец.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[4731] (…) — Передал нам Абу Курайб Мухаммад ибн аль-‘Аля, передал нам Абу Усама, передал нам Хишам от своего отца, от Абу Хумайда ас-Са‘иди, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ назначил человека из племени аль-Азд (сноска 1), по имени ибн аль-Утбия (сноска 2), ответственным за садаку рода Бану Сулайм. Когда тот пришёл, он произвёл с ним расчёт и сказал: «Это ваше имущество, а это подарок». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Разве не мог ты сидеть в доме своего отца и матери, чтобы твой подарок пришёл к тебе там, если ты говоришь правду?» Затем он произнёс перед нами проповедь, восхвалив Аллаха и вознеся Ему хвалу, а затем сказал: «Что касается дальнейшего, то я назначаю человека из вас на дело, которое Аллах доверил мне, а он приходит и говорит: «это ваше имущество, а это подарок, который мне подарили». Разве не мог он сидеть в доме своего отца и матери, чтобы его подарок пришёл к нему, если он говорит правду? Клянусь Аллахом, никто из вас не возьмёт из этого что-либо без права на это, чтобы не встретить Всевышнего Аллаха, несущим это в День воскресения. Я непременно узнаю (сноска 3) любого из вас, кто встретит Аллаха, несущим верблюда, издающего рёв, или корову, издающую мычание, или овцу, которая блеет». Затем он поднял руки так, что стала видна белизна его подмышек, а затем сказал: «О Аллах, довёл ли я до вас?» — видело моё око и слышало моё ухо (сноска 4).
Передатчики этого иснада: пять человек:
1 — Абу Курайб Мухаммад ибн аль-‘Аля аль-Хамадани аль-Куфи, надёжный, хафиз [10] (умер в 247 г.), было ему 87 лет (входит в число передатчиков всех шести сборников), один из шейхов, у которого учащие передавали без посредника. Упомянут ранее в разделе «Вера» 4/117.
2 — Абу Усама Хаммад ибн Усама ибн Зайд аль-Кураши, вольноотпущенник их, аль-Куфи, надёжный, твёрдый, из старших [9] (умер в 201 г.) (входит в число передатчиков всех шести сборников), упомянут ранее во «Введении» 6/51.
(2) В одной из версий: «ибн аль-Лутбия», и это правильно.
(3) В одной из версий: «фала а‘рифанна» — в форме отрицания, и это более известный вариант, как передал ан-Навави от кадия Ийада.
(4) В одной из версий: «видело моё око, и слышало моё ухо».
3 — Хишам ибн Урва ибн аз-Зубайр аль-Асади, Абу аль-Мунзир аль-Мадани, надёжный, знаток фикха, иногда допускал тадлис [5] (умер в 145 или 146 г.), было ему 87 лет (входит в число передатчиков всех шести сборников), упомянут ранее в комментарии к «Введению», т. 1, с. 350.
Остальные двое упомянуты ранее.
Его слово (человека из племени аль-Азд): в некоторых версиях — «из аль-Асд» с буквой «син» вместо «зай»; это два варианта произношения одного и того же слова.
Его слово (ответственным за садаку рода Бану Сулайм) — с уменьшительной формой; ранее упоминалось, что аль-‘Аскари сказал, что он был послан за садакой рода Бану Зубьян, поэтому возможно, что он был послан к обоим племенам, и Аллах знает лучше.
Его слово (по имени ибн аль-Утбия) — с даммой над «хамза» и сукуном над «та»; в некоторых версиях — «ибн аль-Лутбия» с буквой «лям», и это подтвердил Ийад; произносится с даммой над «лям» и сукуном над «та» — по отношению к роду Лутб, племени из аль-Азд, как сказал ибн Дурайд. Есть также мнение, что это имя его матери, по которой он был известен, и есть мнение, что произносится «аль-Латабия» с фатхой над «лям» и «та» (сноска 1).
Его слово (когда он пришёл, он произвёл с ним расчёт) — в этом содержится указание на необходимость проверки работников для удостоверения в исполнении ими своей обязанности честно, и в выявлении неисполнения её.
Его слово (я непременно узнаю) — сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): так это в некоторых версиях — «фала а‘рифанна», а в других — «фала а‘рифанна» с «алиф», в форме отрицания. Кадий Ийад сказал: этот вариант более известен. Он сказал: а первый вариант — это то, что передаёт большинство передатчиков «Сахих Муслим». Конец (сноска 2).
Его слово (или овцу, которая блеет) — с фатхой над «та» сверху, затем неподвижной «я» снизу, затем «айн» без точки с кясрой и фатхой; смысл — она издаёт крик; «аль-йу‘ар» — звук овцы.
Его слово (видело моё око и слышало моё ухо) — это слова самого Абу Хумайда (да будет доволен им Аллах), и смысл его: я знаю этот разговор достоверно, ибо моё око видело Пророка ﷺ, когда он говорил это, и моё ухо слышало его, так что нет сомнения в моём знании об этом.
В некоторых версиях: «басару айни, ва сам‘у узуний» в форме имени, добавленного к «узуний» в двойственном числе; ибн аль-Асир (да помилует его Аллах) сказал: «аль-басар» здесь означает «видение»; говорят: «басура раббуху басаран», и отсюда хадис: «видело моё око и слышало моё ухо»; это выражение неоднократно встречается в хадисах, и относительно его огласовки есть разногласие: передано «басура» и «сами‘а», а также «бассара» и «самма‘а», а также «баср» и «сам‘» как имена. Конец (сноска 1).
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: согласно версии «баср айни» в форме масдара, слово «баср» является сказуемым к опущенному подлежащему; то есть: это виденное моими глазами; то есть — воспринятое ими; и так же его слово «сам‘у узуний», то есть — услышанное ими обоими, и Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[4732] (…) — И передал нам Абу Курайб, передал нам Абда, и ибн Нумайр, и Абу Му‘авия (ح), и передал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, передал нам Абд ар-Рахим ибн Сулейман (ح), и передал нам ибн Абу Умар, передал нам Суфьян — все они от Хишама, с этим же иснадом. И в риваяте Абды и ибн Нумайра: «Когда он пришёл, он произвёл с ним расчёт», как сказал Абу Усама. А в риваяте ибн Нумайра: «Знайте же, клянусь Аллахом, клянусь Тем, в Чьей Руке моя душа, никто из вас не возьмёт из этого что-либо». И добавлено в риваяте Суфьяна: он сказал: «Видело моё око и слышали мои уши (сноска 2), и спросите Зайда ибн Сабита, ведь он был со мной присутствующим».
Передатчики этого иснада: одиннадцать человек:
1 — Абда ибн Сулейман аль-Кыляби, Абу Мухаммад аль-Куфи, называют также его имя Абд ар-Рахман, надёжный, твёрдый, из младших представителей [8] (умер в 187 г. или после), (входит в число передатчиков всех шести сборников), упомянут ранее в разделе «Вера» 61/339.
2 — Ибн Нумайр — это Абдуллах ибн Нумайр аль-Хамадани, Абу Хишам аль-Куфи, надёжный, твёрдый, приверженец сунны, из старших [9] (умер в 199 г.) (входит в число передатчиков всех шести сборников), упомянут ранее во «Введении» 2/5.
3 — Абу Му‘авия Мухаммад ибн Хазим ад-Дарир аль-Куфи, надёжный, самый крепкий из людей в передаче хадисов аль-А‘маша, но может ошибаться в хадисах других, обвинялся в ирджа, из старших [9] (умер в 195 г.), было ему 82 года (входит в число передатчиков всех шести сборников), упомянут ранее в разделе «Вера» 4/117.
(2) «Шарх ан-Навави» 12/220.
(1) «ан-Нихая фи гариб аль-хадис ва аль-асар» 1/131.
(2) В одной из версий: «видело моё око, и слышало моё ухо».
4 — Абд ар-Рахим ибн Сулейман аль-Ашалль, упомянут ранее в предыдущей главе.
А остальные все упомянуты в главе. «Суфьян» — это Ибн Уейна, а «Ибн Абу Умар» — это Мухаммад ибн Йахья аль-Адани, затем аль-Макки.
Его слово (كلُّهُمْ عَنْ هِشَامٍ — «все они от Хишама») означает: все эти пятеро — Абда ибн Сулейман, Абдуллах ибн Нумайр, Абу Муавия, Абд ар-Рахим ибн Сулейман и Суфьян ибн Уейна — передали этот хадис от Хишама ибн Урвы с этим приведённым выше иснадом.
Его слово (تَعْلَمُنَّ — «знайте вы») означает «знайте».
Его слово (وَالله، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ — «клянусь Аллахом, клянусь Тем, в Чьей Руке моя душа») содержит усиление клятвы посредством упоминания двух или более имён Всевышнего (1).
Его слово (وَسَلُوا زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ.... الخ — «спросите Зейда ибн Сабита...» и далее) содержит призыв передатчика или говорящего в свидетели того, кто согласен с ним, чтобы это было более убедительно для слушающего и сильнее укрепляло его уверенность (2).
[Замечание]: риваят Абды, Ибн Нумайра и Абу Муавии привёл Ибн Джарир ат-Табари — да помилует его Аллах — в своём «Тафсире», хотя в нём есть отличие. Он сказал:
Рассказал нам Абу Курайб, он сказал: рассказал нам Абу Муавия, Ибн Нумайр и Абда ибн Сулейман от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Абу Хумайда ас-Саиди, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ назначил одного человека из племени Азд, которого называли Ибн аль-Абия, для сбора закята с бану Сулейм. Когда он пришёл, он сказал: «Это вам, а это — подарок, который мне подарили». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Разве не мог кто-нибудь из вас сидеть у себя дома, и подарок пришёл бы к нему?» Затем он воздал хвалу Аллаху и восславил Его, а затем сказал: «А после этого: я назначаю людей из вас на дела из того, чем Аллах поручил мне управлять, и один из них говорит: «Это то, что вам, а это — подарок, который мне подарили». Разве не мог он сидеть в доме своего отца или в доме своей матери, и подарок пришёл бы к нему? Клянусь Тем, в Чьей Руке моя душа, никто из вас не возьмёт из этого ничего, не принеся это в День воскресения, неся это на себе». Конец цитаты (3).
А что касается риваята Абд ар-Рахима ибн Сулеймана от Хишама, то его привёл Ибн Абу Шейба — да помилует его Аллах — в своём «Мусаннафе», сказав:
(33532) — Рассказал нам Абд ар-Рахим ибн Сулейман от Хишама ибн Урвы, от его отца, что Абу Хумайд ас-Саиди, соратник Посланника Аллаха ﷺ, брат бану Саида, рассказал ему, что Посланник Аллаха ﷺ «назначил Ибн аль-Лутбию, и сказал: клянусь Тем, в Чьей Руке моя душа, никто из вас не возьмёт из этого ничего без права на это, не придя к Аллаху, неся это в День воскресения. Пусть я не увижу никого, кто придёт к Аллаху, неся верблюда, ревущего, или корову, мычащую, или овцу, блеющую». Затем он поднял свои руки, так что я видел белизну его подмышек. Затем Абу Хумайд сказал: «Видел мой глаз и слышало моё ухо». Конец цитаты (1).
А что касается риваята Суфьяна ибн Уейны от Хишама, то его привёл аль-Хумайди — да помилует его Аллах — в своём «Мусанаде», объединив его с риваятом аз-Зухри, сказав:
(840) — Рассказал нам аль-Хумайди, он сказал: рассказал нам Суфьян, он сказал: рассказал нам аз-Зухри и Хишам ибн Урва, они оба сказали: сообщил нам Урва, что он слышал Абу Хумайда ас-Саиди, говорящего: Посланник Аллаха ﷺ назначил одного человека из племени Азд, которого называли Ибн аль-Лутбия, на сбор закята. Когда он пришёл, он сказал: «Это ваше имущество, а это подарено мне». Он сказал: тогда Пророк ﷺ встал на минбар, воздал хвалу Аллаху и восславил Его, а затем сказал: «Что же это с работником, которого мы посылаем на дело из наших дел, а он говорит: «Это ваше имущество, а это то, что мне подарено»? Разве не мог он посидеть в доме своего отца или в доме своей матери и посмотреть, придёт ли к нему подарок или нет?» Затем он сказал: «Клянусь Тем, в Чьей Руке моя душа, никто из вас не возьмёт из этого ничего, не принеся это в День воскресения, неся это на своей шее, будь то верблюд, ревущий, или корова, мычащая, или овца, блеющая». Затем Посланник Аллаха ﷺ поднял свои руки, так что мы увидели рыжеватую белизну его подмышек. Затем он сказал: «О Аллах, разве я не довёл до вас? О Аллах, разве я не довёл до вас?» Суфьян сказал: и добавил в этом Хишам: Абу Хумайд сказал: «Видел мой глаз и слышало моё ухо от Посланника Аллаха ﷺ, и спросите Зейда ибн Сабита, ведь он был со мной присутствующим». Конец цитаты (2).
И с непрерывным иснадом до автора — да помилует его Аллах — в начале книги он сказал:
[4733] (…) — (И РАССКАЗАЛ ЕГО НАМ ИСХАК ИБН ИБРАХИМ, СООБЩИЛ НАМ ДЖАРИР ОТ АШ-ШЕЙБАНИ, ОТ АБДУЛЛАХА ИБН ЗАКВАНА — А ОН АБУ ЗЗИНАД — ОТ УРВЫ ИБН АЗ-ЗУБАЙРА, ЧТО ПОСЛАННИК АЛЛАХА ﷺ НАЗНАЧИЛ ОДНОГО ЧЕЛОВЕКА НА СБОР ЗАКЯТА, И ОН ПРИШЁЛ С МНОЖЕСТВОМ ВЕЩЕЙ, И СТАЛ ГОВОРИТЬ: ЭТО ВАШЕ, А ЭТО ПОДАРЕНО МНЕ, — И ПРИВЁЛ ПОДОБНОЕ ЭТОМУ. УРВА СКАЗАЛ: Я СПРОСИЛ АБУ ХУМАЙДА АС-СААДИ: СЛЫШАЛ ЛИ ТЫ ЭТО ОТ ПОСЛАННИКА АЛЛАХА ﷺ? ОН ОТВЕТИЛ: ИЗ ЕГО УСТ В МОЁ УХО).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Джарир) ибн Абд аль-Хамид, упомянут ранее в прошлой главе.
2 — (Аш-Шейбани) Сулейман ибн Абу Сулейман Фейруз, Абу Исхак аль-Куфи, надёжный (сика) [5], умер около (140) г., (входит во все шесть сборников), упомянут ранее в «Книге веры» 38/259.
3 — (Абдуллах ибн Заквван Абу аз-Зинад) аль-Кураши, их вольноотпущенник, Абу Абд ар-Рахман аль-Мадани, надёжный (сика), знаток фикха [5] (умер в 130 г.) или после этого, (входит во все шесть сборников), упомянут ранее во «Введении» 5/30.
А остальные упомянуты в главе.
[Замечание]: в некоторых экземплярах встречается текст следующего содержания: «И рассказал его нам Исхак ибн Ибрахим, рассказал нам Джарир от аш-Шейбани, от Абдуллаха ибн Заквана, от Урвы ибн аз-Зубайра, что Посланник Аллаха ﷺ назначил одного человека на сбор закята», — до его слов: «Урва сказал: я спросил Абу Хумайда: слышал ли ты это от Посланника Аллаха ﷺ? Он ответил: из его уст в моё ухо».
Ан-Навави — да помилует его Аллах — сказал: так это в большинстве экземпляров: «от Урвы, что Посланник Аллаха ﷺ», без упоминания Абу Хумайда, и так же передал это кадий здесь от риваята большинства. А в группе экземпляров встречается: «от Урвы ибн аз-Зубайра, от Абу Хумайда», и это ясно. А что касается первого варианта, то он также непрерывен по причине его слов: «Урва сказал: я спросил Абу Хумайда: слышал ли ты это от Посланника Аллаха ﷺ? Он ответил: из его уст в моё ухо», — ведь это прямое указание от Урвы на то, что он слышал это от Абу Хумайда, так что хадис стал непрерывным, и, кроме того, он непрерывен и через многочисленные предыдущие пути передачи. Конец слов ан-Навави — да помилует его Аллах (1).
А выражение Ияда — да помилует его Аллах: «И упомянул Муслим в главе: рассказал нам Исхак ибн Ибрахим, и возвёл хадис от Урвы ибн аз-Зубайра, что Пророк ﷺ назначил одного человека», — так это у всех них. А у аль-Хаузани и ас-Самарканди: «от Урвы ибн аз-Зубайра, от Абу Хумайда ас-Саиди, что Пророк ﷺ», — но он непрерывен, связан по иснаду, потому что в конце его сказано: Урва сказал: я спросил Абу Хумайда ас-Саиди: слышал ли ты это от Посланника Аллаха ﷺ? Он ответил: из его уст в моё ухо, — однако изложение риваята аль-Хаузани и ас-Самарканди лучше и яснее». Конец цитаты (1).
Его слово (فَجَاءَ بِسَوَادٍ كَثِيرٍ — «и пришёл с множеством вещей»); то есть: со множеством вещей и явными предметами — из скота и прочего. Словом «саваад» (черное, тёмное) обозначают очертания, силуэт любой вещи, как бы противоположность пустоте, ибо пустое место — белое, а заполненное чем-либо имеет тёмный силуэт наполняющего его. Отсюда выражение «саваад аль-Ирак» (тёмные земли Ирака, то есть обжитые, плодородные земли). Так сказал кадий Ияд — да помилует его Аллах (2).
У Ибн Абу Асима — как будет указано в следующем замечании — встречается выражение «би-шавар касир» (с большим количеством пожитков) через «шин» с точкой — это домашние вещи, как сказано в «Ан-Нихая».
Его слово (مِنْ فِيهِ إِلَى أُذُنِي — «из его уст в моё ухо»); то есть: эти слова исходили из его уст ﷺ, направляясь к моему уху, — имея в виду подчёркивание того, что он слышал это от Пророка ﷺ без посредника.
[Замечание]: риваят Абу аз-Зинада от Урвы привёл Ибн Абу Асим — да помилует его Аллах — в «аль-Ахад ва-ль-масани», сказав:
(2067) - Передал нам аль-Хасан ибн Али аль-Васити, рассказал нам Халид ибн Абдуллах, от аш-Шайбани, от Абдуллы ибн Заквана Абу аз-Зинада, от Урвы ибн аз-Зубайра, от Абу Хумайда ас-Саиди (да будет доволен им Аллах), который сказал: Посланник Аллаха ﷺ отправил одного человека в Йемен, и тот явился с большим имуществом. Когда он послал к нему, чтобы принять то, что он принёс, тот стал говорить: «Это — моё, а это — ваше». Ему сказали: «Откуда у тебя это?» Он ответил: «Это было подарено мне». Об этом сообщили Пророку ﷺ, и он встал на минбаре и сказал: «Что же это такое с людьми, которых мы посылаем по делам, а один из них приходит с большим имуществом, и когда я посылаю к нему того, кто примет это, он говорит: «Это моё, а это ваше»? Если его спросить: «Откуда у тебя это?» — он отвечает: «Это было подарено мне». Почему же, если он правдив, это не было подарено ему, когда он сидел в доме своего отца или в доме своей матери? — Затем он сказал: — Я не пошлю никого по делу, чтобы он утаил из него что-то, но он принесёт это в День воскресения на своей шее. Пусть же посмотрит тот, кто явится в День воскресения, несущий на своей шее верблюда, который ревёт, или корову, которая мычит, или овцу, которая блеет. О Аллах, довёл ли я (это до вас)?» Тогда Урва ибн аз-Зубайр сказал:
(2) «Икмаль аль-му‘лим», 6/238.
(3) Так это встретилось в рукописи: «имущество многое» (بشوار كثير) в обоих местах. Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах) сказал в «ан-Нихая» 2/508: «аш-шивар» (الشَّوَارُ) с фатхой — домашняя утварь, имущество дома. Конец цитаты.