Его слово: («сказали... и т. д.»); то есть сказали эти трое: Абдуллах ибн Нумайр, Мухаммад ибн Бишр и Абу Усама: «Рассказал нам Исмаил ибн Абу Халид, от Кайса ибн Абу Хазима, от Адийя ибн Умайры (да будет доволен им Аллах)».
[Замечание]: риваяты этих троих упомянутых от Исмаила ибн Абу Халида я не нашёл у тех, кто их приводит, пусть это будет проверено, а Аллах Всевышний знает лучше.
По иснаду, доходящему до автора (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[4746] (…) — («И передал нам это Исхак ибн Ибрахим аль-Ханзалий, сообщил нам аль-Фадль ибн Муса, рассказал нам Исмаил ибн Абу Халид, сообщил нам Кайс ибн Абу Хазим, сказал: слышал я Адийя ибн Умайру аль-Киндия, говорящего: слышал я Посланника Аллаха ﷺ, говорящего подобное их хадису»).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — («аль-Фадль ибн Муса») ас-Синаний, Абу Абдуллах аль-Марвазий, надёжный, твёрдый, из крупных [9-го разряда] (умер в 192 г.) (передают все шесть), упомянут ранее в «Погребениях», 26/2236.
Остальные упомянуты ранее, а Исхак — это ибн Рахавайх.
Его слово: («подобное их хадису»); то есть подобное хадису четверых упомянутых в предыдущих двух иснадах, а это: Ваки, Абдуллах ибн Нумайр, Мухаммад ибн Бишр и Абу Усама.
[Замечание]: риваят аль-Фадля ибн Мусы от Исмаила ибн Абу Халида я также не нашёл у тех, кто его приводит, пусть это будет проверено, а Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу только исправления, насколько это в моих силах, и мой успех только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(8) — («Глава об обязательности подчинения правителям не в грехе и о запретности этого в грехе»)
По иснаду, доходящему до автора (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[4737] (1834) — («Рассказал мне Зухайр ибн Харб и Харун ибн Абдуллах, сказали оба: рассказал нам Хаджжадж ибн Мухаммад, сказал: сказал Ибн Джурайдж: было ниспослано «О те, которые уверовали! Подчиняйтесь Аллаху, и подчиняйтесь Посланнику и обладателям власти среди вас» [сура «Женщины», 59] относительно Абдуллаха ибн Хузафы ибн Кайса ибн Адия ас-Сахмия, которого Пророк ﷺ отправил в военный отряд. Сообщил мне это Йала ибн Муслим, от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса»).
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — («Зухайр ибн Харб») упомянут ранее, перед этой главой.
2 — («Харун ибн Абдуллах») ибн Марван аль-Хаммаль аль-Баззаз, Абу Муса аль-Багдадий, надёжный [10-го разряда] (умер в 243 г.), достиг почти восьмидесяти лет (передают четверо), упомянут ранее в «Вере», 64/361.
3 — («Хаджжадж ибн Мухаммад») аль-Миссисий аль-Авар, Абу Мухаммад ат-Тирмизий по происхождению, обосновавшийся в Багдаде, затем в аль-Миссисе, надёжный, твёрдый, однако у него в конце жизни спуталась память [9-го разряда] (умер в 206 г.) (передают все шесть), упомянут ранее во «Введении», 6/94.
4 — («Ибн Джурайдж») Абд аль-Малик ибн Абд аль-Азиз ибн Джурайдж аль-Умавий, их вольноотпущенник, Абу Халид и Абу аль-Валид, надёжный, знающий фикх, достойный, однако он практикует тадлис и ирсаль [6-го разряда] (умер в 150 г. или позже) (передают все шесть), упомянут ранее в «Вере», 6/129.
5 — («Йала ибн Муслим») ибн Хурмуз аль-Маккий, по происхождению басриец, надёжный [6-го разряда] (передают аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упомянут ранее в «Вере», 57/329.
6 — («Саид ибн Джубайр») ибн Хишам аль-Асадий, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад, или Абу Абдуллах аль-Куфий, надёжный, твёрдый, знающий фикх [3-го разряда] (умер в 95 г.) (передают все шесть), упомянут ранее во «Введении», 57/329.
7 — («Ибн Аббас») Абдуллах, море знаний, знаток (да будут довольны ими оба Аллах), умер в году (68) (передают все шесть), упомянут ранее в «Вере», 6/124.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к шестизвенным (судасият) иснадам автора (да помилует его Аллах), и то, что в нём присутствует Ибн Аббас (да будут довольны ими оба Аллах) — один из четырёх Абдуллахов и семи многопередающих.
Разъяснение хадиса:
От Хаджжаджа ибн Мухаммада аль-Авара, что он (сказал: сказал Ибн Джурайдж: было ниспослано) — а в некоторых списках: «была ниспослана» (в форме женского рода), и его слово: («О те, которые уверовали! Подчиняйтесь Аллаху, и подчиняйтесь Посланнику и обладателям власти среди вас») является подлежащим при «было ниспослано», стоящим в форме именительного падежа, приводимым в виде прямой цитаты ради самого выражения. Сущность подчинения — это исполнение приказа, подобно тому как ослушание есть его противоположность, то есть нарушение приказа. Слово «подчинение» (الطاعة) образовано от «атаа» (أطاع) — «подчинился, повиновался», а «ослушание» (المعصية) образовано от «аса» (عصى) — «стал упорным, жёстким». Слово «обладатели» (أولو) — форма множественного числа единственного числа «зу» (ذو), образованная не по общему правилу, подобно словам «женщины» (النساء), «верблюды» (الإبل), «лошади» (الخيل), — каждое из них есть имя множественности, не имеющее единственного числа от того же корня. Хотя было сказано, что единственное число от «лошади» — «хаиль» (خائل), как об этом говорил аль-Куртуби, толкователь Корана (да помилует его Аллах).
[Замечание]: сказано в «Фатхе»: тонкость в повторении действующего лица при слове «Посланник», но не при «обладателях власти», при том что в действительности повелевающим является Аллах Всевышний, состоит в том, что то, чем познаётся то, чем возлагается обязанность, — это Коран и сунна. Как если бы смысл был таким: подчиняйтесь Аллаху в том, что Он ясно повелел вам в Коране, и подчиняйтесь Посланнику в том, что он разъяснил вам из Корана, и в том, что он ясно повелел вам из сунны. Или смысл таков: подчиняйтесь Аллаху в том, что Он повелевает вам из откровения, чтением которого совершается поклонение, и подчиняйтесь Посланнику в том, что он повелевает вам из откровения, не являющегося Кораном. Из искусных ответов — слово одного из последователей (табиин), сказанное одному из омейядских правителей, когда тот сказал ему: «Разве Аллах не повелел вам подчиняться нам в Своём слове: «и обладателям власти среди вас»?» — на что тот ответил: «А разве не было изъято у вас — то есть подчинение — если вы нарушите истину, — в Его слове: «Если же вы станете спорить о чём-либо, то верните это Аллаху и Посланнику, если вы веруете в Аллаха»» [сура «Женщины», 59].
Сказал ат-Тайби (да помилует его Аллах): его слово («и подчиняйтесь Посланнику») — сочинение, присоединённое к («подчиняйтесь Аллаху»), а повторение глагола в его слове («и подчиняйтесь Посланнику») указывает на самостоятельность Посланника ﷺ в том, что касается подчинения ему, а не повторение его в его слове («и обладателям власти среди вас») указывает на отсутствие у них самостоятельности в отношении подчинения, но им подчиняются лишь тогда, когда они подчиняются Аллаху Всевышнему и Его Посланнику ﷺ, ибо их подчинение подчинено подчинению им обоим, как разъяснено далее в Его словах: «Если же вы станете спорить о чём-либо, то верните это Аллаху и Посланнику», — как если бы было сказано: если обладатели власти не будут прямы и вы увидите от них противоречие истине, то верните это к истине, а она — это Книга и сунна, и да не удержит вас в деле Аллаха упрёк упрекающего. Конец, с некоторой переработкой.
(«относительно Абдуллаха ибн Хузафы ибн Кайса ибн Адия ас-Сахмия») — это: Абдуллах ибн Хузафа ибн Кайс ибн Адий ибн Суайд ибн Саад ибн Сахм ибн Амр ибн Хусайс
Аль-Курашийй ас-Сахмийй, Абу Хузафа, принял ислам рано, совершил переселение в Абиссинию вместе со своим братом Кайсом. Говорят, что он участвовал в битве при Бадре, и о нём был ниспослан айат: «О те, которые уверовали! Подчиняйтесь Аллаху, подчиняйтесь Посланнику и обладающим властью среди вас» — до конца айата. Передавал от Пророка ﷺ, а от него передавали Абу Ва'иль и Мас'уд ибн аль-Хакам аз-Зурукыйй. Абу аль-Касим аль-Багавийй сказал: «Дошло до меня, что он умер во времена правления Усмана». Абу Нуайм аль-Хафиз сказал: «Скончался в Египте во времена правления Усмана». Говорят, что от него передавал Муслим, но это ошибка, и об этом сообщается в «Китаб аль-атраф».
Именно его захватили в плен римляне во времена Умара ибн аль-Хаттаба. Они хотели принудить его к неверию, но он отказался. Царь римлян сказал ему: «Поцелуй мою голову, и я отпущу тебя». Он сказал: «Нет». Тогда царь сказал: «Поцелуй мою голову, и я отпущу тебя и всех мусульман, что с тобой». Тогда он поцеловал его голову, и тот выполнил обещание, отпустив с ним восемьдесят пленников. Он прибыл с ними к Умару, и тот сказал: «Каждому мусульманину следует поцеловать голову Абдуллаха, и я начну первым». И они сделали это.
В обоих «Сахихах» приводится история о его вопросе: «Кто мой отец?» — и в ней слова: «Если бы он причислил меня к чёрному рабу, я признал бы это своим отцом». В обоих сборниках приводится также история об отряде, которому он велел войти в огонь. Ибн аль-Баркыйй сказал: «От него сохранилось три хадиса, но связь их передачи не является достоверной».
В «Аль-Исаба» сказано: из достоинств Абдуллаха ибн Хузафы — то, что передал аль-Байхакы через путь Дырара ибн Амра от Абу Рафи', который сказал: «Умар отправил войско против римлян, и среди них был Абдуллах ибн Хузафа. Его взяли в плен, и царь римлян сказал ему: «Прими христианство, и я сделаю тебя соучастником своей власти». Он отказался. Тогда царь велел распять его и приказал стрелять в него из луков, но он не проявил страха. Его сняли, и царь велел поставить котёл, налить в него воды и вскипятить её на огне под ним. Затем он приказал бросить в котёл одного пленника, и когда его кости стали видны, приказал бросить туда и Абдуллаха, если он не примет христианство. Когда его повели, он заплакал. Царь сказал: «Верните его». Затем спросил: «Почему ты заплакал?» Тот ответил: «Я пожелал, чтобы у меня было сто душ, брошенных так же ради Аллаха». Царь удивился и сказал: «Поцелуй мою голову, и я освобожу тебя». Он сказал: «И всех пленных мусульман?» Царь сказал: «Да». Тогда он поцеловал его голову, и тот отпустил их. Он прибыл с ними к Умару, и Умар встал и поцеловал его голову». Ибн Асакир привёл свидетельство этой истории из хадиса Ибн Аббаса с непрерывным иснадом, и ещё одно — из «Фаваид» Хишама ибн Усмана, из мурсаля аз-Зухри. Конец.
Ибн Юнус сказал: «Он участвовал в завоевании Египта и был похоронен на его кладбище». Мухаммад ибн ар-Раби' аль-Джизийй сообщил, что это ошибка.
(Его послал Пророк ﷺ в поход) В «Аль-Фатх» сказано: его слово («был ниспослан айат об Абдуллахе ибн Хузафе») приведено в сокращённом виде, а смысл таков: айат был ниспослан в связи с историей Абдуллаха ибн Хузафы, то есть имеется в виду в его истории слово Всевышнего: «Если же вы препираетесь о чём-либо, то обратитесь с этим к Аллаху» — до конца айата.
Хафиз сказал: ад-Даудийй упустил из виду этот смысл и сказал: «Это ошибка, приписанная Ибн Аббасу, ибо Абдуллах ибн Хузафа вышел с войском, разгневался, они разожгли огонь, и он сказал: «Войдите в него». Некоторые отказались, а некоторые собирались это сделать». Он сказал: «Если айат был ниспослан прежде, то как можно связывать повиновение именно с Абдуллахом ибн Хузафой, а не с кем-то иным? А если он был ниспослан после, то им было сказано лишь, что повиновение действительно лишь в одобряемом, а не было сказано: «Почему вы не подчинились ему?»» Конец.
Хафиз сказал: «Согласно тому пониманию, которое я привёл ранее, становится ясен смысл, и снимается затруднение, которое он выдвинул, ибо они разошлись в исполнении того, что он им повелел. Причина в том, что те, кто собирался подчиниться, остановились перед исполнением приказа о повиновении, а те, кто отказался, у них этому противостоял страх перед огнём. И было уместно, чтобы в связи с этим было ниспослано то, что направляет их к тому, как поступать при разногласии, а именно — обращение к Аллаху Всевышнему и к Его Посланнику ﷺ; то есть: если вы разошлись во мнении о допустимости или недопустимости чего-либо, обратитесь к Книге и Сунне». И Аллах знает лучше.
Ат-Табарийй передал, что этот айат был ниспослан по случаю истории, произошедшей между Аммаром ибн Йасиром и Халидом ибн аль-Валидом, когда Халид был военачальником: Аммар предоставил защиту одному человеку без его разрешения, и они повздорили друг с другом, и тогда был ниспослан этот айат. Аллах знает лучше.
Аль-Куртубийй (да помилует его Аллах) сказал: слова Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах): «Послал его Посланник Аллаха ﷺ в поход» — являются неполным высказыванием, и его дополнение таково: Абдуллах ибн Хузафа отдал им приказ, но некоторые из них не подчинились и проявили упорство по обычаю арабов, ведь они привыкли гордо отказываться от подчинения. Аш-Шафи'и сказал: «Арабы имели обыкновение упорствовать против подчинения предводителям, и когда они подчинились Посланнику Аллаха ﷺ, он повелел им подчиняться предводителям». Абу аль-Алийа сказал: айат был ниспослан по причине истории Аммара ибн Йасира — он выступил в поход, во главе которого был Халид ибн аль-Валид. Аммар предоставил защиту одному человеку, но Халид отказался признать эту защиту действительной. Об этом было сообщено Пророку ﷺ, и он утвердил защиту, предоставленную Аммаром, и запретил предоставлять защиту через голову предводителя.
Аль-Куртубийй (да помилует его Аллах) сказал: мнение Ибн Аббаса более известно, более достоверно и более подходит по смыслу. И согласно этому, «обладающие властью» в айате — это правители, и это яснее, чем мнение тех, кто говорит, что это учёные (как сказали аль-Хасан и Малик), хотя и в этом есть смысл, а именно: условие для правителей — чтобы они повелевали то, что предполагает знание, и такими были правители Посланника Аллаха ﷺ, и в этом случае их подчинение обязательно. А если бы они повелели то, что не соответствует знанию, подчинение им было бы запрещено. Следовательно, решение принадлежит учёным, а повеление принадлежит им по сути, только у них — вынесение фетвы без принуждения, а у правителя — и фетва, и принуждение. Эти два мнения — наиболее близкие из того, что было сказано об этом айате.
Слово Всевышнего: «Если же вы препираетесь о чём-либо, обратитесь с этим к Аллаху и Посланнику» — до конца айата: «препираетесь» (تنازعتم) означает «расходитесь во мнениях», а изначальное значение этого корня — взаимное притягивание и перетягивание, отсюда двух черпающих воду называют «взаимно перетягивающими» (متنازعين), поскольку они тянут вёдро с помощью верёвки друг к другу. Несомненно, что обращение этим айатом было адресовано сподвижникам.
Согласно этому, смысл слов «обратитесь с этим к Аллаху и Посланнику» таков: ждите, что Аллах ниспошлёт об этом Коран, или что Посланник Аллаха ﷺ разъяснит в этом сунну. Говорят также, что имеются в виду сподвижники и другие, и смысл таков: при разногласии прибежищем являются Книга Аллаха и сунна Его Посланника ﷺ — так сказал Катада.
Слово Всевышнего «это лучше» означает: обращение к Книге Аллаха Всевышнего и сунне Его Посланника ﷺ лучше, чем обращение к судейству по прихоти. Слово «лучше» здесь употреблено для сравнения по образцу выражения «мёд слаще уксуса», и отсюда же слово Всевышнего: «Обитатели рая в тот день будут в лучшем пристанище и обретут лучший отдых» [аль-Фуркан: 24]. «Лучше» здесь в значении «обязательное»; то есть: это обязательно для вас. А «толкование» (تأويل) означает исход и возвращение — так сказал Катада и другие. Конец.
Его слово («передал мне это») исходит от слов Ибн Джурайджа: («Йа'ля ибн Муслим от Са'ида ибн Джубайра от Ибн Аббаса») (да будет доволен ими Аллах). В этом — постановка матна перед частью иснада, что допустимо согласно правильному мнению, и разъяснение этого будет дано в третьем вопросе, если пожелает Аллах Всевышний.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): данный хадис Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах) приведён совместно [аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его источниках.
Его привёл автор здесь [8/4737] (1834), аль-Бухари в «Тафсире» (4584), Абу Дауд в «Аль-Джихад» (2255), ат-Тирмизи в «Аль-Джихад» (1672), ан-Насаи в «Аль-Кубра» (5/222 и 6/324), Ахмад в своём «Мусанаде» (1/337), Ибн аль-Джаруд в «Аль-Мунтака» (1/260), ад-Дарими в своём «Сунане» (1/83), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (4/398), Абу Йа'ля в своём «Мусанаде» (5/131), аль-Хаким в «Аль-Мустадрак» (2/125), аль-Байхакы в «Аль-Кубра» (8/155) и «Шу'аб аль-иман» (3/6). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): его слово в этом иснаде: «передал мне это Йа'ля...» и так далее — в этом постановка матна перед частью иснада, и относительно этого есть разногласие, как сказал ас-Суйутийй в «Альфийат аль-хадис»:
«И предваряющий матн, или часть иснада… потом завершает его — разреши, если же будет отвергнуто, тогда предпочтительно допустить приведение всего сначала, как и части матна, согласно наиболее верному мнению. А Ибн Хузайма откладывает иснад, там где есть замечание, — следуй этому и не выходи за пределы».
Суть смысла этих стихов такова: если кто-либо передаёт хадис, и приводит сначала матн, а затем упоминает его иснад, — как если бы он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал то-то», а потом сказал: «передал нам его такой-то, от такого-то…» и так далее, — или откладывает часть иснада, как это встречается у Муслима здесь, когда он передаёт от Нафи‘а, от Ибн Умара, хадис, а затем говорит: «передал нам его такой-то», доходя до Нафи‘а, — то всё это допустимо, и это часто встречается у передатчиков. И если тот, у кого есть хадис в таком виде, желает привести весь иснад сначала, перед матном, то это допустимо согласно верному мнению, подобно тому как допустимо приводить часть матна перед другой частью, если это не влияет на смысл.
Всё это касается иных сборников, кроме «Сахих Ибн Хузаймы», ибо он (да помилует его Аллах) приводит хадис перед иснадом, если в иснаде есть тот, о ком есть замечание, — начинает с хадиса, а затем, по завершении, упоминает иснад. И он прямо заявил, что тот, кто передаст его иначе, чем этим способом, не будет иметь на это права. В таком случае это следует запретить, даже если мы допускаем передачу по смыслу. Конец цитаты (١), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Четвёртый вопрос): причина этого отряда Абдуллы ибн Хузафы (да будет доволен им Аллах) — это то, что привели Ахмад и Ибн Маджа, и что признали достоверным Ибн Хиббан и аль-Хаким, по пути Умара ибн аль-Хакама ибн Саубана, что Абу Са‘ид аль-Худри сказал: послал Посланник Аллаха ﷺ Алькаму ибн Муджаззиза аль-Мудлиджи в поход, в котором был и я. Мы вышли, и когда мы были на исходе нашего похода, или на каком-то участке пути, некая группа попросила у него разрешения, и он разрешил им, и назначил над ними эмиром Абдуллу ибн Хузафу ас-Сахми, который был из числа участников Бадра, и в нём была шутливость. Я был из тех, кто вернулся с ним. И вот, когда мы были в пути, мы остановились на стоянке, и люди зажгли огонь, чтобы согреться у него, или делали при нём какое-то своё дело. И тогда Абдулла ибн Хузафа сказал им: «Разве не обязаны вы мне слушанием и подчинением?» Они сказали: «Да». Он сказал: «А если я велю вам что-нибудь, разве вы не сделаете это?» Они сказали: «Да». Он сказал: «Тогда я обязываю вас моим правом и подчинением мне — броситься в этот огонь!» И встали люди, и когда он решил, что они действительно бросятся в него, он сказал: «Удержите себя, я лишь шутил с вами». А когда они прибыли к Посланнику Аллаха ﷺ, они упомянули ему об этом, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто велит вам неповиновение — не подчиняйтесь ему».
И упомянул Ибн Са‘д, что отряд Алькамы ибн Муджаззиза аль-Мудлиджи к Эфиопии был в месяце раби‘ аль-ахир, в девятый год хиджры Посланника Аллаха ﷺ. Они сказали: дошло до Посланника Аллаха ﷺ, что некие люди из Эфиопии показывались жителям Джудды, и он послал к ним Алькаму ибн Муджаззиза с тремястами воинами, и он дошёл до острова в море, и он перешёл вброд море к ним, но они убежали от него. Когда он возвращался, некоторые люди из отряда поспешили к своим семьям, и он разрешил им это, и поспешил Абдулла ибн Хузафа ас-Сахми среди них, и он назначил его эмиром над теми, кто поспешил, а в нём была шутливость. И они остановились на каком-то участке пути, и зажгли огонь, чтобы согреться у него и делать своё дело, и он сказал: «Я обязываю вас — броситься в этот огонь!» И встали некоторые люди из отряда, и они подготовились, пока он не решил, что они действительно бросятся в него, и он сказал: «Сядьте, я лишь шутил с вами». И они упомянули это Посланнику Аллаха ﷺ, и он сказал: «Кто велит вам неповиновение — не подчиняйтесь ему». Конец цитаты (٢), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Пятый вопрос): сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): учёные сказали: под «обладающими властью» подразумеваются те, чьё подчинение сделал обязательным Аллах Всевышний, из числа правителей и эмиров. Это мнение большинства предшественников и последующих учёных, из числа толкователей Корана, правоведов и других. И было сказано: это учёные. И было сказано: это эмиры и учёные. А что касается тех, кто сказал, что это только сподвижники, — то он ошибся. Конец цитаты (١).
И сказал он в «Фатхе»: разошлись во мнениях относительно того, кто подразумевается под «обладающими властью» в аяте. От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передано, что он сказал: это эмиры, — привёл ат-Табари с достоверным иснадом. И привёл от Маймуна ибн Михрана и других нечто подобное. А от Джабира ибн Абдуллы передано, что он сказал: это люди знания и блага. А от Муджахида, Аты, аль-Хасана и Абу аль-Алии: это учёные. А по другому пути, более достоверному, от Муджахида: это сподвижники (да будет доволен ими Аллах), и это более узкое понимание. А от Икримы передано: Абу Бакр и Умар, и это ещё более узкое понимание, чем предыдущее. И предпочёл аш-Шафи‘и первое мнение, приведя в качестве доказательства то, что курайшиты не признавали власть эмира и не подчинялись эмиру, поэтому им было велено подчиняться тому, кто получил власть, и поэтому он ﷺ сказал: «Кто подчинился моему эмиру, тот подчинился мне» — согласились на этом (аль-Бухари и Муслим). А Ибн Уяйна сказал: я спросил Зайда ибн Аслама об этом, а в Медине не было никого, кто толковал бы Коран после Мухаммада ибн Ка‘ба подобно ему, и он сказал: «Прочитай, что было перед этим, и ты поймёшь». И я прочитал: «Воистину, Аллах повелевает вам возвращать доверенное имущество его владельцам и, когда вы судите между людьми, судить по справедливости» (ан-Ниса, 58), и он сказал: «Это о правителях». И избрал ат-Табари понимание этого в общем смысле, даже если аят был ниспослан по частному поводу, а Аллах знает лучше (٢).
Сказал собиратель (простит его Аллах): по-моему, то, что предпочёл ат-Табари (да помилует его Аллах), — понимание аята в общем смысле — является наиболее верным, ибо основание берётся из общности выражения, а не из частности повода. А Аллах Всевышний знает лучше.
И сказал Абу Абдулла аль-Куртуби, толкователь Корана (да помилует его Аллах), в своём «Тафсире»: поскольку в предшествующем аяте (٣) обращение было сначала к правителям, и Он начал с них, повелев им возвращать доверенное имущество и судить между людьми по справедливости, — то в этом аяте обращение перешло к подданным: сначала Он повелел подчинение Себе, то есть исполнение Его повелений и избегание Его запретов, затем подчинение Своему Посланнику ﷺ во-вторых, в том, что он повелел и запретил, затем подчинение эмирам в-третьих, согласно мнению большинства, Абу Хурайры, Ибн Аббаса и других.
Сказал Сахль ибн Абдулла ат-Тустари: подчиняйтесь султану в семи вещах: чеканка дирхемов и динаров, меры и весы, судебные решения, хадж, пятница, два праздника и джихад.
Сказал Сахль: и если султан запретит учёному давать фетвы, то тому не следует давать фетвы; а если он даст фетву, то он совершит грех, даже если султан несправедлив.
И сказал Ибн Хувайз Мандад: что касается подчинения султану, то оно обязательно в том, в чём есть подчинение Аллаху, и не обязательно в том, в чём есть неповиновение Аллаху. Поэтому мы сказали: правителям нашего времени не разрешается подчиняться, и не разрешается им помогать, и не разрешается их возвеличивать, но обязательно вести с ними военный поход, когда они выступают в поход, и судебное решение исходит от них, и назначение имамства и надзора за рынками (хисба), и установление этого согласно шариату.
А если они возглавят нас в молитве, будучи грешниками по причине проступков, то молитва с ними допустима; а если они будут нововведенцами, то молитва с ними недопустима, кроме как если опасаются, то он молится с ними ради предосторожности, и молитва повторяется.
И передано от Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах), что он сказал: обязанность имама — судить по справедливости и исполнять доверенное, и если он делает это, то мусульмане обязаны подчиняться ему, ибо Аллах Всевышний повелел нам исполнять доверенное и справедливость, а затем повелел подчинение ему.
И сказал Джабир ибн Абдулла и Муджахид: «обладающие властью» — это люди Корана и знания, и это избранное мнение Малика (да помилует его Аллах), и подобно этому — слово ад-Даххака, который сказал: имеются в виду правоведы и учёные в религии.
И передано от Муджахида, что это сподвижники Мухаммада ﷺ особо.
И передано от Икримы, что это указание на Абу Бакра и Умара (да будет доволен ими обоими) особо.
Суфьян ибн Уяйна передал от аль-Хакама ибн Абана, что он спросил Икриму об умм аль-валяд (невольницах, родивших от господина детей), и тот ответил: «Они свободны». Я спросил: «На основании чего?» Он сказал: «На основании Корана». Я спросил: «На основании чего именно в Коране?» Он сказал: «Аллах Всевышний сказал: «Подчиняйтесь Аллаху, подчиняйтесь Посланнику и обладателям власти», а Умар был из числа обладателей власти». Он сказал: «Она освобождается, даже если родила выкидыш».
Ибн Кайсан сказал: это обладатели разума и рассудительности, которые управляют делами людей. Аль-Куртуби сказал: наиболее достоверны из этих мнений первое и второе. Что касается первого, то потому, что изначальное веление исходит от них и решение принадлежит им.
В «двух сборниках достоверных хадисов» (аль-Бухари и Муслима) от Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими) передаётся, что он сказал: аят «О те, которые уверовали! Подчиняйтесь Аллаху, подчиняйтесь Посланнику и обладателям власти среди вас» был ниспослан об Абдуллахе ибн Хузафе ибн Кайсе ибн Ади ас-Сахми, когда Пророк ﷺ отправил его во главе военного отряда.
Абу Умар сказал: у Абдуллаха ибн Хузафы была известная склонность к шуткам, и одной из его шуток было то, что, когда Посланник Аллаха ﷺ поставил его командиром отряда, он велел им собрать дров и разжечь костёр. Когда они его разожгли, он приказал им бросаться в него. Он сказал им: «Разве Посланник Аллаха ﷺ не велел вам подчиняться мне?!» И сказал: «Кто подчинился моему командиру, тот подчинился мне». Они ответили: «Мы уверовали в Аллаха и последовали за Его Посланником только для того, чтобы спастись от огня!» Посланник Аллаха ﷺ одобрил их поступок и сказал: «Нет подчинения творению в том, что означает неподчинение Творцу». Аллах Всевышний сказал: «И не убивайте самих себя». Это хадис с достоверным иснадом, широко известный.
Мухаммад ибн Амр ибн Алькама передал от Умара ибн аль-Хакама ибн Саубана, что Абу Саид аль-Худри сказал: Абдуллах ибн Хузафа ибн Кайс ас-Сахми был из числа участников битвы при Бадре, и у него была склонность к шуткам.
Аз-Зубайр упомянул, сказав: мне передал Абд аль-Джаббар ибн Саид от Абдуллаха ибн Вахба от аль-Лайса ибн Сада, который сказал: до меня дошло, что он однажды развязал подпругу верблюдицы Посланника Аллаха ﷺ во время одного из его путешествий, так что Посланник Аллаха ﷺ чуть не упал. Ибн Вахб сказал: я спросил аль-Лайса: «Чтобы рассмешить его?» Он ответил: «Да, у него была склонность к шуткам».
Маймун ибн Михран, Мукатиль и аль-Кальби сказали: «обладатели власти» — это командиры военных отрядов.
Что касается второго мнения, то на его правильность указывают слова Всевышнего: «Если же вы препираетесь о чём-либо, то обратитесь с этим к Аллаху и Посланнику», ибо Аллах Всевышний повелел обращать спорный вопрос к Книге Аллаха и сунне Его Пророка ﷺ, а знание того, как обращаться к Книге и сунне, доступно лишь учёным. Это указывает на правильность того, что вопрошание учёных является обязательным, а следование их фетвам — необходимым. Сахль ибн Абдуллах (да помилует его Аллах) сказал: