Люди неизменно пребывают в благополучии, пока почитают правителя и учёных; если почитают их обоих, Аллах исправляет их мирские и религиозные дела, а если презирают их обоих, Он портит и то и другое.
Что касается третьего мнения, то оно частное, а четвёртое ещё более частное, чем оно.
Что касается пятого, то ему противоречит очевидный смысл выражения, хотя по смыслу оно верно, ибо разум — основа всякой добродетели и источник всякой благовоспитанности; именно его Аллах сделал основой религии и опорой мирской жизни, возложив обязанности (таклиф) на обладателя совершенного разума, и сделал мирскую жизнь управляемой его установлениями. Разумный человек ближе к своему Господу, чем все усердствующие (муджтахиды), лишённые разума. Этот смысл передаётся от Ибн Аббаса.
Некоторая группа (1) утверждала, что под «обладателями власти» подразумеваются Али и непогрешимые имамы. Но если бы это было так, то в словах Всевышнего: «то обратитесь с этим к Аллаху» не было бы смысла — было бы сказано: «обратитесь к имаму и обладателям власти», ведь, по мнению этих людей, слово имама является решающим (мухаккам) над Книгой и Сунной. Это мнение — оставленное, противоречащее тому, на чём стоит большинство учёных. Конец цитаты (2).
(1) Это рафидиты, и их мнение — ложное, отвергнутое, поскольку противоречит шариатским текстам. Будь внимателен и не будь из числа беспечных.
(2) «Аль-Джами‘ ли-ахкам аль-Кур’ан», 5/259–261.
Составитель (толкования), да простит его Аллах, сказал: скорее, это учение заблудшей отступнической секты рафидитов, противоречащее учению всех приверженцев сунны и общины, а также тому, на что указывают достоверные ясные тексты о смысле этого аята. Взгляни на это беспристрастно и не будь пленником слепого подражания (таклида), чтобы не погибнуть вместе с погибающими. Аллах Всевышний — Наставляющий на прямой путь. «Господь наш! Не отклоняй наши сердца в сторону после того, как Ты наставил нас на прямой путь, и одари нас Своей милостью, ведь Ты — Дарующий» [Али Имран: 8]. О Аллах, покажи нам истину истиной и удели нам следование ей, и покажи нам ложь ложью и удели нам избегание её. Амин.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору — да помилует его Аллах, — как указано в начале книги, он сказал:
[4738] (1835) — «Рассказал нам Йахья ибн Йахья, сообщил нам аль-Мугира ибн Абд ар-Рахман аль-Хизами, от Абу аз-Зинада, от аль-А‘раджа, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Кто подчинился мне, тот подчинился Аллаху, а кто не подчинился мне, тот не подчинился Аллаху; кто подчинился правителю (амиру), тот подчинился мне, а кто не подчинился правителю, тот не подчинился мне»».
(1) Они — рафидиты, и это их мнение — ложное, отвергнутое, поскольку противоречит шариатским текстам. Будь внимателен и не будь из числа беспечных.
(2) «Аль-Джами‘ ли-ахкам аль-Кур’ан», 5/259–261.
Передатчики этого иснада — их пятеро:
1 — (Йахья ибн Йахья) ибн Бакр ибн Абд ар-Рахман ат-Тамими, Абу Закария ан-Нисабури, надёжный (сика), твёрдый (сабт), имам [10-е поколение] (умер в 226 г.) согласно достоверному мнению (аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи); упоминался ранее во «Введении», 3/9.
2 — (аль-Мугира ибн Абд ар-Рахман аль-Хизами) аль-Мадани, живший в Аскалане, прозванный Кусайй, надёжный (сика), передавший редкие (гараиб) сообщения [7-е поколение]; упоминался ранее в книге «Очищение», 26/653.
3 — (Абу аз-Зинад) Абдуллах ибн Заквван; упоминался ранее в прошлой главе.
4 — (аль-А‘раджу) Абд ар-Рахман ибн Хурмуз аль-Кураши, их вольноотпущенник, Абу Дауд аль-Мадани, надёжный, твёрдый, знаток фикха [3-е поколение] (умер в 117 г.) (согласие всех шести составителей сборников); упоминался ранее в книге «Вера», 23/192.
5 — (Абу Хурайра), да будет доволен им Аллах; упоминался ранее во «Введении», 2/4.
[Примечание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к «пятизвенным» (хумасийят) у составителя, да помилует его Аллах, и является цепью, состоящей сплошь из мединцев, кроме его шейха, который был нисабурцем, однако побывал в Медине. В нём содержится передача одного последователя (табиин) от другого последователя. По мнению некоторых учёных, это самый достоверный из иснадов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах. Также в нём — Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, самый памятливый из передававших хадисы в своё время и глава семи наиболее многочисленных передатчиков; он передал 5374 хадиса.
Толкование хадиса:
Его слово (от Абу Хурайры), да будет доволен им Аллах, (от Пророка ﷺ), что он (сказал: «Кто подчинился мне, тот подчинился Аллаху») — это выражение извлечено из слов Всевышнего: «Кто подчинился Посланнику, тот подчинился Аллаху» [Ан-Ниса: 80], то есть: потому что я не повелеваю ничего, кроме того, что повелел Аллах, и потому кто исполнил то, что я повелел, тот подчинился Тому, Кто повелел мне это повелевать. Возможно также, что смысл таков: поскольку Аллах повелел подчиняться мне, то кто подчинился мне, тот исполнил повеление Аллаха ему подчиняться мне; и то же самое в отношении непослушания. Подчинение (та‘а) — это исполнение повеленного и удержание от запрещённого, а непослушание (‘исйан) — противоположность этому (1).
Аль-Куртуби, да помилует его Аллах, сказал: это извлечено из слов Всевышнего: «Кто подчинился Посланнику, тот подчинился Аллаху». Это потому, что он, ﷺ, будучи передающим повеление Аллаха и Его установление, а Аллах повелел подчиняться ему, — то кто подчинился ему, тот подчинился Аллаху и исполнил Его установление (2).
(1) «Фатх», 16/608, книга «Установления», № 7137.
(2) «Муфхим», 4/35.
Его слово («а кто не подчинился мне, тот не подчинился Аллаху, а кто подчинился правителю») — а в следующем риваяте: «а кто подчинился моему правителю, тот подчинился мне» — с добавлением (идафа). Возможно, — сказано в «Фатхе», — свести оба выражения к одному смыслу, ибо всякий, кто повелевает по праву и является справедливым, есть «правитель Законодателя», поскольку он получил полномочия через Его повеление и Его шариат. Это подтверждается единством вывода в обоих случаях. И, как видно, мудрость в упоминании именно «его правителя» состоит в том, что это было то, что имелось в виду во время обращения, и потому что это было причиной произнесения хадиса. Что же касается решения (правовой нормы), то основание — во всеобщности выражения, а не в частности причины.
А то, что в этом риваяте это встречается в форме настояще-будущего времени (мудари‘), где сказано: «а кто подчиняется правителю, тот подчиняется мне, а кто не подчиняется правителю, тот не подчиняется мне», — более уместно для намерения обобщить как тех, к кому было обращено слово, так и тех, кто пришёл после них.
(«тот подчинился мне») — то есть поступил согласно тому, что я установил в качестве закона. Аль-Куртуби, да помилует его Аллах, сказал: смысл этого в том, что правитель, поставленный Посланником Аллаха, ﷺ, — лишь исполнитель его повеления и не действует иначе, кроме как по его повелению; поэтому кто подчинился ему, тот подчинился повелению Посланника Аллаха, ﷺ. Отсюда следует, что всякий, кто подчинился правителю, поставленному Посланником Аллаха, ﷺ, тот подчинился Посланнику; а кто подчинился Посланнику, тот подчинился Аллаху. Вывод таков: кто подчинился правителю, поставленному Посланником Аллаха, ﷺ, тот подчинился Аллаху, и это истинно и правильно. И это установление не ограничивается тем, кого лично назначил Посланник Аллаха, ﷺ, на правление, но является общим для всякого справедливого правителя мусульман; из этого же следует противоположное — в отношении несогласия и непослушания. Конец цитаты (1).
(«а кто не подчинился правителю, тот не подчинился мне») — имам аш-Шафии, да помилует его Аллах, сказал: курайшиты и близкие к ним из арабов не были знакомы с институтом правления (имара), поэтому противились правителям. И он произнёс эти слова, побуждая их подчиняться тем, кого над ними ставили правителями, и следовать за ними, когда он отправлял их в военные отряды (сарайя) и когда назначал их управлять землями, чтобы они не восставали против них — во избежание раскола единства общины.
У Ахмада, Абу Йа‘лы и ат-Табарани встречается хадис от Ибн Умара, да будет доволен ими обоими Аллах, в котором он сказал: Посланник Аллаха, ﷺ, находился среди небольшой группы своих сподвижников и сказал: «Не знаете ли вы, что кто подчинился мне, тот подчинился Аллаху, и что подчинение Аллаху включает в себя подчинение мне?» Они сказали: «Да, мы свидетельствуем». Он сказал: «Так вот, из подчинения мне — чтобы вы подчинялись вашим правителям (умара)», а в другом изложении: «вашим имамам».
(1) «Муфхим», 4/36.
В этом хадисе — обязательность подчинения правителям, что ограничено случаями, когда не приказывается грех, как это уже разъяснялось ранее.
Мудрость в повелении подчиняться им — сохранение согласия общины, поскольку в раздоре заключается порча (1). Аллах Всевышний более знает об истине, и к Нему возвращение и прибежище.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, — согласованный (передан и аль-Бухари, и Муслимом).
(Вопрос второй): о его выведении (тахридж):
Привёл его (автор) здесь [8/4738, 4739, 4740, 4741, 4742, 4743, 4744] (1835), а также (аль-Бухари) в «Джихаде» (2957) и «Ахкам» (7137), (ан-Насаи) в «Байа» (7/154) и «Кубра» (4/431, 462, 5/222), (Ибн Маджа) в «Мукаддиме» (3) и «Джихаде» (2859), (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (20679), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/244, 270, 342, 511, 4/171, 6/416, 417), (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (12/212), (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (3/46), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (4556), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (2/109, 4/399, 400, 401), (Абу Йаала) в своём «Мусанаде» (11/154), (Абд ибн Хумайд) в своём «Мусанаде» (1/426), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (2/39), (аль-Байхаки) в «Кубра» (8/155), (аль-Багави) в «Шарх ас-Сунна» (2451 и 2477). Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах этого хадиса:
1 — (из них): указание на обязательность подчинения правителю, и на то, что подчинение ему есть подчинение Аллаху — Возвышен Он — и подчинение Его Посланнику — ﷺ, поскольку они исполняют предписания Аллаха Всевышнего.
2 — (из них): мудрость подчинения правителям заключается в сохранении единства слова, ибо в разногласии заключается порча, — «Он не любит порчу» [аль-Бакара: 205].
3 — (из них): обязательность подчинения правителю ограничена случаем, когда он повелевает то, что не является грехом; если же он повелевает грех, то подчинения ему нет, — согласно хадису Али (да будет доволен им Аллах), возведённому к Пророку: «Нет подчинения творению в грехе против Аллаха — Велик Он и Возвышен», который передал Ахмад с достоверным иснадом, а два шейха (аль-Бухари и Муслим) привели его в формулировке: «Нет подчинения в грехе против Аллаха, подчинение бывает лишь в одобряемом». Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному санаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[4739] (…) — («И рассказал мне это Зухайр ибн Харб, [сказав]: рассказал нам Ибн Уяйна от Абу аз-Зинада, с этим же иснадом, но не упомянул: «А кто не подчинится правителю, тот не подчинился мне»»).
Передатчики этого иснада: трое.
Все они были упомянуты в этой главе и до неё.
Его слово (и не упомянул…) — глагол в форме действительного залога, и его субъектом является местоимение, относящееся к Суфьяну ибн Уяйне.
[Замечание]: этот риваят Ибн Уяйны от Абу аз-Зинада привёл Абу Йаала (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде» с санадом автора, сказав:
(6272) — рассказал нам Абу Хайсама, рассказал нам Суфьян, от Абу аз-Зинада, от аль-Аараджа, от Абу Хурайры, сказавшего: сказал Посланник Аллаха — ﷺ: «Кто подчинился мне, тот подчинился Аллаху, а кто подчинился моему правителю, тот подчинился мне». Конец. Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному санаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[4740] (…) — («И рассказал мне Харамала ибн Йахья, [сказав]: сообщил нам Ибн Вахб, сообщил мне Юнус от Ибн Шихаба, [что] он сообщил ему, сказав: рассказал нам Абу Салама ибн Абд ар-Рахман от Абу Хурайры от Посланника Аллаха — ﷺ, что он сказал: «Кто подчинился мне, тот подчинился Аллаху, а кто не подчинился мне, тот не подчинился Аллаху; а кто подчинился моему правителю, тот подчинился мне, а кто не подчинился моему правителю, тот не подчинился мне»»).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Харамала ибн Йахья) ибн Абдуллах ибн Харамала ибн Имран ат-Туджиби, Абу Хафс аль-Мисри, спутник аш-Шафии, правдив (садук) [11] (умер в 3-м или 244-м году) (М, С, К) — упомянут ранее в «Мукаддиме» 3/14.
2 — (Ибн Вахб) Абдуллах ибн Вахб ибн Муслим аль-Кураши, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад аль-Мисри, надёжный (сика), хафиз, благочестивый, знаток фикха [9] (умер в 197 г.) (Все шестеро) — упомянут ранее в «Мукаддиме» 3/10.
3 — (Юнус) ибн Йазид ибн Абу Наджад аль-Айли, Абу Йазид аль-Умави, их вольноотпущенник, надёжный (сика), твёрдый (сабт), из старших представителей [7] (умер в 159 г.) (Все шестеро) — упомянут ранее в «Мукаддиме» 3/14.
4 — (Абу Салама ибн Абд ар-Рахман) ибн Ауф аз-Зухри аль-Мадани, надёжный (сика), передавал много, знаток фикха [3] (94) (Все шестеро) — упомянут ранее в «Шарх аль-Мукаддима», с. 2, с. 423.
Остальные двое упомянуты в этой главе и до неё. Хадис единогласно признан (аль-Бухари и Муслим), и его разбор уже был приведён полностью, равно как и разбор его вопросов, до предыдущего хадиса. Хвала и благодарность Аллаху.
По непрерывному санаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[4741] (…) — («И рассказал мне Мухаммад ибн Хатим, [сказав]: рассказал нам Макки ибн Ибрахим, рассказал нам Ибн Джурайдж от Зияда, от Ибн Шихаба, что Абу Салама ибн Абд ар-Рахман сообщил ему, что он слышал Абу Хурайру, говорящего: сказал Посланник Аллаха — ﷺ, — подобно этому же в точности»).
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — (Мухаммад ибн Хатим) ибн Маймун аль-Марвази, поселившийся в Багдаде, известный как ас-Самин, правдив (садук), достойный, иногда допускал ошибки [10] (умер в 5-м или 236-м году) (М, Д) — упомянут ранее в «аль-Иман» 1/104.
2 — (Макки ибн Ибрахим) ибн Бишр ат-Тамими, Абу ас-Сакан аль-Балхи, надёжный (сика), твёрдый (сабт) [9] (умер в 215 г.) в возрасте 90 лет (Все шестеро) — упомянут ранее в «ас-Салят» 51/1141.
3 — (Зияд) ибн Саад ибн Абд ар-Рахман аль-Хурасани, поселившийся в Мекке, затем в Йемене, надёжный (сика), твёрдый (сабт), один из самых твёрдых учеников аз-Зухри [6] (Все шестеро) — упомянут ранее в «ат-Тахара» 26/653.
Остальные упомянуты в этой главе.
[Замечание]: этот риваят Зияда ибн Саада от Ибн Шихаба привёл ан-Насаи (да помилует его Аллах) в «аль-Муджтаба», сказав:
(4193) — сообщил нам Юсуф ибн Саид, [сказав]: рассказал нам Хаджадж, от Ибн Джурайджа, что Зияд ибн Саад сообщил ему, что Ибн Шихаб сообщил ему, что Абу Салама сообщил ему, что он слышал Абу Хурайру, говорящего: сказал Посланник Аллаха — ﷺ: «Кто подчинился мне, тот подчинился Аллаху, а кто не подчинился мне, тот не подчинился Аллаху; а кто подчинился моему правителю, тот подчинился мне, а кто не подчинился моему правителю, тот не подчинился мне». Конец.
По непрерывному санаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[4742] (…) — («И рассказал мне Абу Камиль аль-Джахдари, [сказав]: рассказал нам Абу Аваана от Йаалы ибн Атаа, от Абу Алькамы, [который] сказал: рассказал мне Абу Хурайра из уст своих в уста мои, сказав: я слышал Посланника Аллаха — ﷺ (х). И рассказал мне Убайдуллах ибн Муаз, [сказав]: рассказал нам мой отец (х). И рассказал нам Мухаммад ибн Башшар, [сказав]: рассказал нам Мухаммад ибн Джафар, — оба сказали: рассказал нам Шуба, от Йаалы ибн Атаа, [который] слышал Абу Алькаму, [который] слышал Абу Хурайру, от Пророка — ﷺ, — подобно их хадису»).
Передатчики этого иснада: десять:
1 — (Абу Камиль аль-Джахдари) Фудайль ибн Хусайн ибн Тальха аль-Басри, надёжный (сика), хафиз [10] (умер в 237 г.) (Хт, М, Д, Т, С) — упомянут ранее в «Мукаддиме» 6/57.
2 — (Абу Аваана) Ваддах ибн Абдуллах аль-Йашкари аль-Васити аль-Баззаз, надёжный (сика), твёрдый (сабт) [7] (5-й или 176-й год) (Все шестеро) — упомянут ранее в «Мукаддиме» 2/4.
3 — (Убайдуллах ибн Муаз) ибн Муаз аль-Анбари, Абу Амр аль-Басри, надёжный (сика), хафиз [10] (умер в 237 г.) (Все шестеро) — упомянут ранее в «Мукаддиме» 3/7.
4 — (Его отец) Муаз ибн Муаз ибн Наср ибн Хассан аль-Анбари, Абу аль-Мусанна аль-Басри, судья, надёжный (сика), отлично проверенный (мутакин), из старших представителей [9] (умер в 196 г.) (Все шестеро) — упомянут ранее в «Мукаддиме» 3/7.
5 — (Мухаммад ибн Башшар) Бундар, Абу Бакр аль-Басри, надёжный (сика), хафиз [10] (умер в 252 г.) (Все шестеро) — упомянут ранее в «Мукаддиме» 2/2.
6 — (Мухаммад ибн Джафар) Гундар, Абу Абдуллах аль-Басри, надёжный (сика), с правильными записями [9] (умер в 193 г.) (Все шестеро) — упомянут ранее в «Мукаддиме» 2/2.
7 — (Шуба) ибн аль-Хаджадж ибн аль-Уард аль-Атаки, их вольноотпущенник, Абу Бистам аль-Васити, затем аль-Басри, имам, хафиз, авторитетный критик [7] (умер в 160 г.) (Все шестеро) — упомянут ранее в «Шарх аль-Мукаддима», ч. 1, с. 381.
8 - («Йаʻля бин Атаʼ») аль-Амири, или аль-Лейси ат-Таифи, надёжный (ثقة) [4] (умер в 120 г.) или после этого (передают аз-Зухайли, Муслим и четверо), о нём говорилось ранее в книге «Молитва», 21/939.
9 - («Абу Алькама») аль-Фариси, аль-Мисри, вольноотпущенник рода Бану Хашим, а по другой версии — союзник ансаров; был судьёй Ифрикии, надёжный, из числа старших [3] (передают аз-Зухайли, Муслим и четверо), о нём говорилось ранее в книге «Молитва», 21/939.
А «Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах)» упомянут ранее.
Его слово («из его уст в мои уста») означает: он рассказал мне это лично, устно и путём непосредственного заучивания со слов [шейха]. Цель этого — подчеркнуть, что он услышал это от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) без посредника.
Его слово («подобно их хадису») означает, что хадис Абу Алькамы подобен хадису аль-Аʻраджа и Абу Салямы бин Абд ар-Рахмана. Употребление местоимения множественного числа в отношении двоих уже разъяснялось ранее как правильное и красноречивое, поскольку наиболее достоверное мнение состоит в том, что наименьшее число, обозначаемое множественным числом, — это два, как я подробно разъяснил это в «ат-Тухфа аль-марзыйя» и её толковании (3/229-233). А что касается того, что некоторые толкователи сочли это ошибкой, утверждая, что правильно было бы сказать «их обоих хадис», то на это не следует обращать внимания, ибо все рукописи единогласны в этом чтении, а истолкование, которое мы привели, верно, так что нет необходимости объявлять это ошибкой. Обрати на это внимание, и Аллах Всевышний знает лучше.
[Примечание]: этот риваят Абу Алькамы от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) привёл Абу Аввана (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(7087) — Рассказал нам Йунус бин Хабиб и Аммар бин Раджа, оба сказали: рассказал нам Абу Дауд, сказал: рассказал нам Шуʻба, сказал: рассказал мне Йаʻля бин Атаʼ, сказал: я слышал, как Абу Алькама передавал от Абу Хурайры, что Пророк ﷺ сказал: «Кто подчинился мне, тот подчинился Аллаху, а кто не подчинился мне, тот не подчинился Аллаху; кто подчинился правителю, тот подчинился мне, а кто не подчинился правителю, тот не подчинился мне».
И также сказал Абу Аввана:
(8088) — Рассказал нам Абу Дауд аль-Харрани, сказал: рассказал нам Абу аль-Валид, от Абу Авваны, от Йаʻли бин Атаʼ, от Абу Алькамы аль-Ансари, сказал: рассказал мне Абу Хурайра из его уст в мои уста, сказал: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Кто подчинился мне, тот подчинился Аллаху, а кто не подчинился мне, тот не подчинился Аллаху; кто подчинился правителю, тот подчинился мне; поистине, правитель — это щит; если он молится сидя, то молитесь сидя». Конец цитаты.
А по непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[4743] (…) — («И рассказал нам Мухаммад бин Рафиʻ, [сказал]: рассказал нам Абд ар-Раззак, [сказал]: рассказал нам Маʻмар, от Хаммама бин Мунаббиха, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, подобно их хадису»).
Передатчики этого иснада — пять человек:
1 - («Хаммам бин Мунаббих») бин Камиль аль-Абнави, Абу Укба ас-Санʻани, надёжный [4] (умер в 132 г.) (передают все составители шести сборников), о нём говорилось ранее в книге «Вера», 26/213.
Остальные упомянуты в этой главе и до неё.
[Примечание]: этот риваят Хаммама бин Мунаббиха от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) привёл Абу Аввана (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(7093) — Рассказал нам Хамдан ас-Сулями, сказал: рассказал нам Абд ар-Раззак, от Маʻмара, от Хаммама, сказал: это то, что рассказал нам Абу Хурайра от Мухаммада ﷺ, сказал: «Мы последние, но первые в День воскресения», и сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто подчинился мне, тот подчинился Аллаху, а кто не подчинится мне, тот не подчинится Аллаху; кто подчинится правителю, тот подчинился мне, а кто не подчинится правителю, тот не подчинился мне», — не сказав: «моему правителю». Конец цитаты.
А по непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[4744] (…) — («И рассказал мне Абу ат-Тахир, [сказал]: сообщил нам Ибн Вахб, от Хайвы, что Абу Йунус, вольноотпущенник Абу Хурайры, рассказал ему, сказал: я слышал, как Абу Хурайра говорил от Посланника Аллаха ﷺ то же самое, и сказал: «Кто подчинился правителю», не сказав: «моему правителю», и так же в хадисе Хаммама от Абу Хурайры»).
Передатчики этого иснада — пять человек:
1 - («Абу ат-Тахир») Ахмад бин Амр бин Абдуллах бин ас-Сарх аль-Мисри, надёжный [10] (умер в 250 г.) (передают Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), о нём говорилось ранее во «Введении», 3/10.
2 - («Хайва») бин Шурайх бин Сафван ат-Туджиби, Абу Зурʻа аль-Мисри, надёжный, твёрдый, знающий фикх, аскет [7] (умер в 158 или 159 г.) (передают все составители шести сборников), о нём говорилось ранее в книге «Вера», 57/328.
3 - («Абу Йунус, вольноотпущенник Абу Хурайры») Сулайм бин Джубайр ад-Дауси аль-Мисри, надёжный [3] (умер в 123 г.) (передают аль-Бухари в «Адаб аль-муфрад», Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи), о нём говорилось ранее в книге «Вера», 34/240.
Остальные двое упомянуты в этой главе.