2 - (аль-Хасан ибн А‘йан) — это: аль-Хасан ибн Мухаммад ибн А‘йан, Абу Али аль-Харрани, правдивый передатчик [9-й разряд] (умер в 210 г.) (Бухари, Муслим, Насаи), о нём говорилось ранее в «Книге веры» 4/119.
3 - (Ма‘киль) ибн Убайдуллах аль-Джазари, Абу Абдуллах аль-Абси, вольноотпущенник этого рода, правдивый передатчик, допускающий ошибки [8-й разряд] (умер в 166 г.) (Муслим, Абу Дауд, Насаи), о нём говорилось ранее в «Книге веры» 4/119.
4 - (Зейд ибн Аби Унайса), его имя тоже Зейд, Абу Усама аль-Джазари, куфийского происхождения, затем поселившийся в ар-Руха, надёжный передатчик [6-й разряд] (умер в 119 или 124 г.) в возрасте (36) лет (передают все составители шести сборников), о нём говорилось ранее во «Введении» 6/96.
Остальные двое упомянуты до него, и хадис относится к тем, что передал только автор в единственном варианте; он уже приводился в «Книге хаджа» под номером [48/3139] (1298), и его разбор, а также разъяснение связанных с ним вопросов уже были даны там. Хвала и благодарность Аллаху.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору — да помилует его Аллах — в начале книги, он сказал:
[4754] (1839) - (Передал нам Кутайба ибн Са‘ид, [он сказал]: передал нам Лейс от Убайдуллаха, от Нафи‘а, от Ибн Умара, от Пророка ﷺ, что он сказал: «На мусульманине лежит обязанность слушать и подчиняться в том, что он любит, и в том, что он не любит, кроме случая, когда ему велят совершить грех. Если же ему велят совершить грех, то нет ни слушания, ни подчинения»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 - (Кутайба ибн Са‘ид) упомянут в главе.
2 - (Лейс) ибн Са‘д ибн Абд ар-Рахман аль-Фахми, Абу аль-Харис аль-Мисри, авторитетный имам, надёжный, признанный правовед [7-й разряд] (умер в 175 г.) (передают все составители шести сборников), о нём говорилось ранее в «Разборе введения» т. 2, с. 412.
3 - (Убайдуллах) ибн Умар ибн Хафс ибн Асим ибн Умар ибн аль-Хаттаб аль-Умари, Абу Усман аль-Мадани, надёжный, твёрдый, правовед [5-й разряд], умер в возрасте более (140) лет (передают все составители шести сборников), о нём говорилось ранее в «Книге веры» 28/222.
[Замечание]: то, что упомянутый в этом иснаде Убайдуллах — это Ибн Умар аль-Умари, — это то, на что прямо указал хафиз Абу аль-Хаджжадж аль-Мизи — да помилует его Аллах — в своей «Тухфе» (6/164, 165), и хафиз [Ибн Хаджар] в «Фатхе» (16/626), «Книга решений». Насаи привёл этот хадис в своих «Сунан» под номером (4208) от Кутайбы, от Лейса, от Убайдуллаха ибн Абу Джа‘фара, от Нафи‘а, от Ибн Умара — да будет доволен ими обоими Аллах, — и это также разъяснил хафиз аль-Мизи в своей «Тухфе» (6/120), так что оба пути передачи достоверны и подтверждены. Я обратил на это внимание лишь для того, чтобы не возникло путаницы у того, кто заметит расхождение иснадов у обоих шейхов [аль-Бухари и Муслима] и у Насаи. Итак, обрати внимание, и Аллах Всевышний знает лучше.
4 - (Нафи‘) — вольноотпущенник Ибн Умара, Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный, твёрдый, правовед, известный [3-й разряд] (умер в 117 г.) или позже (передают все составители шести сборников), о нём говорилось ранее в «Книге веры» 28/222.
5 - (Ибн Умар) Абдуллах аль-Адави, Абу Абд ар-Рахман — да будет доволен ими обоими Аллах, — умер в (73) году или позже (передают все составители шести сборников), о нём говорилось ранее в «Книге веры» 1/102.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к пятизвенным иснадам автора — да помилует его Аллах, — и он представляет собой цепочку из мадинцев, кроме его шейха, который багланиец, и Лейса, который мисриец; в нём фигурирует Ибн Умар — да будет доволен ими обоими Аллах, — один из четырёх Абдуллахов, семи многопередающих сподвижников и самый строгий из людей в следовании преданию.
Разбор хадиса:
(От Ибн Умара — да будет доволен ими обоими Аллах, — от Пророка ﷺ, что он сказал): «На мусульманине» — предложное сочетание, выступающее в роли предваряющего сказуемого по отношению к слову «слушание»; то есть слушание речи правителя, «и подчинение» тому, что он велит, «в том, что он любит и не любит» — то есть в отношении того, что человек любит или не любит. «Кроме случая, когда ему велят совершить грех» — глагол построен в форме страдательного залога; это ограничивает то, что абсолютно выражено в других хадисах о велении слушать и подчиняться, даже если правитель эфиоп, а также о терпении в отношении того, что исходит от правителя из неприятного, и об угрозе за отделение от общины: всё это ограничено условием, что правитель не велит совершить грех, иначе нет ни слушания, ни подчинения, как об этом прямо сказано в словах: «Если же ему велят совершить грех, то нет ни слушания, ни подчинения» — с огласовкой на «фатха» в обоих случаях, поскольку частица «ля» служит для отрицания рода в целом, и подразумевается отрицание шариатской сущности, а не фактического существования.
Смысл таков: слушание речи правителя и подчинение ему обязательно для каждого мусульманина, независимо от того, велит ли он то, что соответствует его натурал наклонностям, или не соответствует, при условии, что он не велит совершить грех. Если же он велит грех, то подчинение ему в этом не допускается; однако, несмотря на это, недопустимо воевать с ним или восставать против него. Конец цитаты (1).
И сказал [Ибн Хаджар] в «Фатхе»: его слово («если же ему велят совершить грех, то нет ни слушания, ни подчинения») означает: это не является обязательным, более того — это запрещено тому, кто способен уклониться. В хадисе Му‘аза — да будет доволен им Аллах, — у Ахмада: «Нет подчинения тому, кто не подчиняется Аллаху». И у него же, и у аль-Баззара, в хадисе Имрана ибн Хусайна и аль-Хакама ибн Амра аль-Гифари: «Нет подчинения в грехе против Аллаха», и цепочка его передачи сильна. В хадисе Убады ибн ас-Самита у Ахмада и ат-Табарани: «Нет подчинения тому, кто ослушался Аллаха Всевышнего». А в хадисе Убады — да будет доволен им Аллах, — который приводится далее в главе: «И чтобы мы не оспаривали власть у тех, кому она принадлежит», он сказал: «Разве что вы увидите явное неверие, на которое у вас есть доказательство от Аллаха». В этом содержится указание на то, что правитель лишается власти по причине неверия, и это является предметом единого мнения [иджма]. Поэтому каждый мусульманин обязан выступить в этом отношении: кто способен на это, тому награда, а кто проявляет угодничество, на том грех, а кто не способен, тот обязан переселиться из той земли (1). И Аллах Всевышний лучше знает правильное, и к Нему возврат и прибежище.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): хадис Ибн Умара — да будет доволен ими обоими Аллах — согласован [муттафак алейхи].
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл (автор) здесь [8/4754 и 4755] (1839), и (аль-Бухари) в «Книге джихада» (2955) и «Книге решений» (7144), и (Абу Дауд) в «Книге джихада» (2626), и (ат-Тирмизи) в «Книге джихада» (1707), и (ан-Насаи) в «Книге присяги» (7/160) и «аль-Кубра» (8720), и (Ибн Маджа) в «Книге джихада» (2864), и (Ахмад) в своём «Мусанде» (2/17 и 142), и (Ибн аль-Джаруд) в «аль-Мунтака» (1/260), и (Абу Авана) в своём «Мусанде» (4/404), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (3/127 и 8/155), и Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 - (Из них): разъяснение обязательности подчинения мусульманина правителям, независимо от того, велят ли они то, что соответствует его желаниям, или то, что им противоречит.
2 - (Из них): недопустимость подчинения кому-либо в том, что противоречит шариату Аллаха Всевышнего, поскольку не допускается подчинение творению в грехе против Творца.
3 - (Из них): то, что сказал аль-Куртуби — да помилует его Аллах: его слово («на мусульманине лежит обязанность слушать и подчиняться») явно указывает на обязательность слушания и подчинения имамам, правителям и судьям, и нет разногласий в этом, если они не велят совершить грех. Если же они велят грех, то подчинение им в этом грехе недопустимо по единому мнению. Далее, если этот грех представляет собой неверие, то свержение его становится обязательным для всех мусульман; равным образом, если он оставляет установление одной из основ религии, как совершение молитвы, пост в рамадан, применение установленных шариатом наказаний, и препятствует этому, а также если он разрешает употребление вина и прелюбодеяние и не препятствует этому, — нет разногласий в обязательности его свержения. Что же касается того, если он ввёл какое-то новшество и призывал к нему людей, то большинство считает, что он подлежит свержению.
Басрийцы склонились к тому, что его не смещают, придерживаясь явного смысла слов Пророка ﷺ: «...если только вы не увидите явное неверие, на которое у вас есть от Аллаха доказательство», а это указывает на сохранение власти толкующего [неоднозначно], даже если он новатор в вере. Что же касается случая, когда он приказывает совершить грех, например, взять чужое имущество без права на это, убить кого-то или ударить без права на это, то в этом ему не подчиняются и его приказ не исполняют, даже если это приведёт к тому, что ударят по спине того, кому приказано, и возьмут его имущество, — ведь кровь одного из них и его имущество не более достойны защиты, чем кровь другого и его имущество, и то и другое запретно шариатом, поскольку оба — мусульмане, и не дозволено посягать ни на одно из двух — ни повелевающему, ни тому, кому повелевают, — согласно словам: «Нет подчинения творению в неподчинении Творцу», как это передал ат-Табари, и согласно его словам здесь: «Если же он повелит грех, то нет ни слушания, ни подчинения». Что же касается его слов в хадисе Хузайфы: «Слушай и подчиняйся, даже если тебя ударят по спине и возьмут твоё имущество», — то это повеление тому, с кем это совершают, покориться, повиноваться и оставить выступление против него, из страха, что дело обернётся чем-то более серьёзным, чем это.
Возможно также, что это обращение относится к тому, с кем это совершают по некоему толкованию, оправдывающему правителя с точки зрения, которая ясна ему, но не ясна тому, с кем это совершают. При таком понимании противоречие между хадисами устраняется, и совмещение оказывается верным. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах) — это ценное исследование, а Аллах Всевышний знает лучше.
Он сказал в «аль-‘Умда»: аль-Ийад упомянул, что учёные единогласны в обязательности подчинения имаму в том, что не является грехом, и в запретности подчинения ему в грехе.
Ибн Батталь сказал: этим хадисом воспользовались хариджиты, посчитав дозволенным выступление против несправедливых правителей и восстание против них при проявлении их несправедливости. А то, на чём стоит большинство учёных, — это что не обязательно восставать против них при проявлении их несправедливости и не смещать их, кроме как за их неверие после веры или за оставление ими установления молитв. Что же касается несправедливости меньше этого, то не дозволено выступать против них, если их власть и власть людей вместе с ними устоялась, поскольку в оставлении выступления против них — сохранение чести и имущества и предотвращение кровопролития, а в восстании против них — раскол единства. Поэтому не дозволено сражаться на стороне тех, кто выступил против них из-за проявившейся от них несправедливости.
Ибн ат-Тин сказал: что касается того, что повелевает султан из наказаний, то вправе ли тот, кому это поручено, исполнить это без установления факта или без знания об обязательности этого? Малик сказал: если правитель справедлив, подобно Умару ибн аль-Хаттабу или Умару ибн Абд аль-Азизу (да будет доволен ими Аллах), то противоречие ему не дозволено; если же он не таков, то, если дело установлено у исполнителя, это дозволено. А Абу Ханифа и его два ученика сказали: то, что повелевают правители из этого, помимо них, дозволено исполнителям делать в том, что относится к их власти. А в риваяте от Мухаммада: не дозволено исполнителю делать это, пока повелевающий не будет справедливым и пока при нём не засвидетельствует это другой справедливый человек, кроме как в случае прелюбодеяния, где непременно нужны трое, кроме него. И подобное первому мнению передано от аш-Ша‘би (да помилует его Аллах).
Составитель говорит, да простит его Аллах: по-моему, то, к чему пришёл имам Малик (да помилует его Аллах) в приведённом выше разъяснении, предпочтительнее.
Итог этого — что если правитель справедлив, то противоречить ему не дозволено, а иначе — если это дело установлено у исполнителя, то ему это дозволено, а если нет — то нет. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[4755] (…) — (И передал нам это Зухайр ибн Харб и Мухаммад ибн аль-Мусанна, сказав: передал нам Яхья, а он аль-Каттан (ح); и передал нам Ибн Нумайр, передал нам мой отец, — оба они от Убайдуллаха, с этим же иснадом, подобно этому).