- بَوَاحًا
- بَوَحَ (бавах) — означает явное, открытое проявление чего-либо, особенно в контексте неверия или греха. От глагола بَاحَ (бааха) — «открываться, объявлять». Также передается с произношением с буквой «ر» — بَوْرَ. В хадисах говорится, что у женщин нет права на середину дороги (بَاحَةُ الطَّرِيقِ — площадь или середина дороги), а بَاحَةُ الدَّارِ — это центр двора. В одном из хадисов сказано: «Очищайте свои дворы и не оставляйте их как بَاحَةَ اليهود» — то есть не оставляйте их открытыми и запущенными. Также в хадисе выражение «حتى نقتل مقاتلتكم ونستبيح ذراريكم» означает «пока мы не убьем ваших воинов и не сделаем ваших потомков дозволенными (مُبَاحًا) для захвата и порабощения», то есть безнаказанно. Глаголы أَبَاحَهُ (абаху) и اسْتَبَاحَهُ (истабаху) означают «разрешать, делать дозволенным». Мُبَاحُ — то, что разрешено, противоположность запретному. Это слово часто встречается в хадисах.
- بُرْهَانٌ
- بَرْهَنَ (бархана) — в хадисе говорится, что садака (милостыня) является برهان — доказательством. البرهان — это довод и свидетельство, то есть садака служит доказательством для того, кто стремится к награде, поскольку это обязательство, за которое Аллах вознаграждает и наказывает. Также говорится, что садака является свидетельством истинности веры её дающего, поскольку она свидетельствует о чистоте души человека, проявляющего щедрость, что связано с отношениями между душой и имуществом.
- مَنْشَطِنَا
- نَشِطَ (нашита) — в хадисе о колдовстве употреблено в значении «как будто развязался от узды», то есть «освободился». Это слово повторяется в хадисе, часто встречается в варианте «как будто развязался от узды», но этот вариант не является достоверным. Говорят: «نشطت العقدة» — если я завязал узел, а «أنشطتها» и «انتشطتها» — если развязал его. В хадисе Ауфа ибн Малика сказано: «Я видел, как будто верёвка с неба была вытянута, и Пророк — да благословит его Аллах и приветствует — был поднят, затем это повторилось, и был поднят Абу Бакр», то есть его потянули к небу и возвысили туда. Говорят также: «نشطت الدلو من البئر» — если ведро вытянуто и поднято из колодца. В хадисе Умм Салама сказано: «Вошёл к ней Аммар — он был её молочным братом — и он вытащил Зейнаб из её объятий», а в другой версии: «فانتشط». В хадисе Абу Минхаля, где упоминаются змеи и скорпионы огня, сказано: «И у них есть نشط и لَسْب», а в другой версии: «أنشأن به نشطا», то есть укус с быстротой и ловкостью. Говорят: «نشطته الحية نشطا» и «انتشطته». «أنشأن» означает «начали» и «взяли». В хадисе Убада сказано: «Я дал присягу Посланнику Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует — на المنشط и المكره». المنشط — это место, к которому стремишься, к которому тяготеешь и предпочитаешь его действие, и это существительное со значением активности.
- وَمَكْرَهِنَا
- كَرِهَ (кариха) — означает совершать омовение (وضوء) несмотря на неудобства и трудности. Слово كَرِهَ является множественным от مَكْرَه (макрах), что обозначает то, что человеку неприятно и тяжело. В данном контексте речь идет о совершении وضوء в условиях сильного холода, при болезнях, когда прикосновение воды причиняет боль, при недостатке воды, необходимости ее добывать или покупать по высокой цене, а также при других подобных трудностях. В хадисе Убады говорится: «Я заключил договор с Посланником Аллаха (мир ему) на приятное и неприятное», то есть на то, что любимо и нелюбимо, оба эти слова являются отглагольными существительными. В хадисе об удихе сказано: «В этот день мясо нежелательно», что означает, что добывать мясо в этот день тяжело, как пояснил Абу Муса. Также есть мнение, что в этот день нежелательно забивать овцу ради мяса, так как она предназначена для жертвоприношения, а если у меня есть только мясная овца, она не заменит жертвоприношение. В хадисе Муслима сказано: «Мясо в этот день нежелательно», а в хадисе Бухари: «Это день, когда мясо желанно», что является очевидным. Также говорится, что Аллах создал зло (مَكْرُوه) в третий день, а свет (النور) — в четвертый, подразумевая под макрухом зло, так как свет — благо, а зло названо макрухом как противоположность любимому. В хадисе о видении сказано: «Человек, который неприятен зеркалу», то есть уродлив внешне; слово используется в значении страдательного причастия, а зеркало — это отражение.