Аль-Бухари и Муслим передали от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ, что он сказал: «Семерых Аллах укроет в Своей тени в тот день, когда не будет иной тени, кроме Его тени: справедливый правитель...» — хадис [приводится] полностью.
3 — (Из их числа): что если [правитель] проявит несправедливость и отклонится от истины, то на нём великий грех, ибо он несёт и свои грехи, и грехи тех, кто последовал за ним в этом из его министров и подданных его владения, как сказал Пророк ﷺ в том, что передали аль-Бухари и Муслим со слов Абу Суфьяна в истории Хиракла: «А если ты откажешься, то на тебе грех аль-арисиин»; то есть грех твоих подданных-земледельцев.
Муслим передал в своём длинном хадисе, что он ﷺ сказал: «А кто установил в исламе дурную сунну, на нём её грех и грех тех, кто последовал ей после него, без того, чтобы из их грехов что-либо убавилось», а Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу лишь исправить, насколько это в моих силах. Успех мой только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(10) — (Глава о верности присяге халифам — первому, затем следующему)
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[4764] (1842) — (Рассказал нам Мухаммад ибн Башшар, [сказав]: рассказал нам Мухаммад ибн Джафар, [сказав]: рассказал нам Шу‘ба от Фурата аль-Каззаза от Абу Хазима, который сказал: «Я сидел с Абу Хурайрой пять лет и слышал, как он передавал от Пророка ﷺ, что он сказал: «Сынами Исраиля управляли пророки: каждый раз, когда умирал пророк, ему наследовал другой пророк, а после меня пророка не будет, и будут халифы, и они умножатся»». Они спросили: «Что же ты повелишь нам?» Он сказал: «Соблюдайте верность присяге первому, затем следующему, и отдавайте им их право, ибо Аллах спросит с них за то, что Он поручил им».
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Фурат аль-Каззаз) — это Фурат ибн Абу Абд ар-Рахман аль-Куфи, надёжный [5] (ع), упомянут ранее в «Молитве», 28/976.
2 — (Абу Хазим) — Сальман аль-Ашджаи аль-Куфи, надёжный [3], умер на рубеже столетия (ع), упомянут ранее в «Вере», 9/142.
Остальные упомянуты ранее, перед этой главой.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
что он относится к шестизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), и что первая его половина сплошь состоит из басрийцев, а вторая — из куфийцев, кроме сподвижника, который мединец, и в нём есть передача таби‘и от таби‘и, и в нём — Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), как было указано ранее.
Разбор хадиса:
(От Абу Хазима) Сальмана аль-Ашджаи, что он (сказал: «Я сидел») — то есть находился в обществе — (с Абу Хурайрой) (да будет доволен им Аллах) (пять лет и слышал, как он передавал от Пророка ﷺ, что он сказал: «Сынами Исраиля») — то есть потомками Йакуба ибн Исхака ибн Ибрахима (мир им), а Исраиль — прозвище Йакуба (мир ему).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: «Исраиль» — это Йакуб (мир ему), а его сыны — его дети, они же — колена (асбат), подобные племенам среди сыновей Исмаила. Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) сказал: «Исра» означает «раб», а «иль» — это Аллах Всевышний, так что смысл — «раб Аллаха», и есть разные варианты произношения этого слова; также говорят, что это еврейское слово, единое имя со значением «Йакуб».
(Управляли ими) — то есть вели их дела; говорят: «управлял такой-то делом», по образцу глагола «каля», в значении «управления», когда он ведёт дело и занимается его устройством.
Смысл в том, что когда среди них проявлялась порча, Аллах посылал им пророка, который наводил порядок в их делах и устранял то, что они изменили в постановлениях Торы. В этом содержится указание на то, что подданным непременно нужен тот, кто ведёт их дела, направляет их по благому пути и восстанавливает справедливость угнетённого перед угнетателем.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «управляли ими» — то есть вели их дела, как поступают правители и наместники с подданными, а «сияса» (управление) — это забота о вещи тем, что её улучшает. В этом хадисе — дозволенность говорить «такой-то умер» (халяка), когда кто-то умирает, и подобных хадисов много, и в благородном Коране пришло слово Всевышнего: «Когда же он умер, вы сказали: Аллах не пошлёт после него посланника» [Гафир: 34]. Конец цитаты.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: смысл этих слов в том, что сыны Исраиля, когда среди них проявлялась порча или искажение постановлений Торы после Мусы (мир ему), Аллах Всевышний посылал им пророка, который наводил у них порядок, исправлял их положение и устранял то, что было стёрто и подменено в Торе и её постановлениях. Так продолжалось их дело, пока они не убили Йахью ибн Закарию (мир им обоим), и тогда Аллах Всевышний прервал их власть и разрушил их единство через Бахтнассара и других, затем к ним пришёл Иса (мир ему), затем Мухаммад ﷺ, но они сочли их обоих лжецами, «и они навлекли на себя гнев за гневом, и для неверующих — унизительное наказание» [аль-Бакара: 90], а это в этом мире — наложение джизьи и постоянное унижение и приниженность, «а наказание в будущей жизни ещё тяжелее» [ар-Рад: 34]. А так как наш Пророк ﷺ — последний из посланных пророков, а его Книга не допускает изменения ни по стилю, ни по строю, и Аллах Всевышний Сам взял на Себя охрану и сохранение Его слова, и назначил учёных этой общины хранителями разъяснения её сложных мест, сохранения её букв и установления её постановлений и границ, как сказал ﷺ: «Это знание несёт из каждого поколения его справедливые люди, отвергая от него искажение впавших в крайность, приписывания лжецов и толкования невежд», и передаётся от него ﷺ, что он сказал: «Учёные моей общины подобны пророкам сынов Исраиля», — и поскольку дело этой общины таково, то её учёными довольствовались вместо той последовательности пророков, что была там. Конец цитаты.
Ат-Тыби сказал: слова «управляли ими» — сказуемое «кяна», а слова (каждый раз, когда умирал пророк, ему наследовал другой пророк) — обстоятельство состояния, относящееся к субъекту «управляли ими»; то есть каждый раз, когда умирал пророк, приходил после него другой пророк. Говорят: «я заменил такого-то в его семье и имуществе», по образцу «насара», «хиляфа»: я стал его преемником, а «халяфтуху» — я пришёл после него.
(А ведь) — местоимение относится к «делу» (шаан), и это то, что разъясняется следующим за ним предложением, как сказал Ибн Малик в «аль-Кафия аш-шафия»:
«И скрытое местоимение дела — это местоимение, разъясняемое предложением, как в «инна-ху Зайдун сара» — [относится] либо к сказуемому начала предложения, либо к его отменяющим частицам, если оно приходит в именительном или винительном падеже.
И если оно является подлежащим глагола, оно скрыто непременно, иначе же ты видишь его явным.
В разделе «инна» как имя оно часто опускается, как в «инна ман йаджхаль йасаль ман йа‘риф».
И допустимо, чтобы оно было женского рода, если то, что следует за ним, — женского рода или подобного женскому, пойми это.
А перед тем, что стало женским как основа сказанного, распространилось его женского рода, как в «инна-ха Хиндун раша»».
(Не будет пророка после меня) — то есть [не будет того], кто делал бы то, что делали те [пророки]. Ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: слова «а ведь после меня пророка не будет» связаны сочинительной связью со словами «сынами Исраиля управляли [пророки]», и подлежащее «инна» — местоимение дела, и различие между связанным и тем, с чем оно связано, было сделано ради желания подчеркнуть устойчивость и усиление во втором случае; то есть: история сынов Исраиля была такой-то и такой-то, а наша история — такая-то и такая-то. Конец цитаты.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово («и после меня нет пророка») — это отрицание общее в отношении пророков и посланников; ибо посланник — это пророк с прибавлением. И передано в тексте у ат-Тирмизи его слово: «Нет пророка после меня и нет посланника». Всевышний Аллах сказал: «...но он — Посланник Аллаха и печать пророков» (сура «Союзники», 40). Среди его имён ﷺ, упомянутых в предыдущих Писаниях, а также в том, что распространила эта община: «печать пророков». Из его имён также: «аль-‘Акиб» и «аль-Мукаффи»: аль-‘Акиб — тот, кто следует за пророками и завершает их ряд; аль-Мукаффи — тот, кто идёт по их стопам, то есть является после них.
В общем, это вопрос, по которому есть единогласие (иджма‘), известный из религии этой общины. Кто заявит, что после него есть пророк или посланник: если он скрывал это, и это было установлено достоверным свидетельством, — его убивают казнью зиндика (вероотступника-скрытника); если же он открыто заявил об этом, то он — вероотступник, которого призывают к покаянию; если покается — оставляют, а если нет — его убивают казнью вероотступника. Конец цитаты.
(«И будут после меня халифы») — то есть после меня, («и они умножатся» — «фа-таксуру») с буквой «са» (ث), и аль-Кады передал, что некоторые огласовывали её через букву «ба» (ب), но это искажение, объяснённое тем, что имелось в виду преувеличение мерзости их деяний. В риваяте аль-Бухари: «и они умножатся» («фа-йаксурун»).
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: его слово («фа-таксуру») с буквой «са» (ث) — от «кусра» (множество); это правильное, известное чтение. Аль-Кады сказал: некоторые огласовывали это как «фа-такбуру» с буквой «ба» (ب), как бы от преувеличения мерзости их деяний, но это искажение. Конец цитаты.
(«Они сказали») — то есть присутствовавшие сподвижники, когда он ﷺ сообщил об этом, («что же ты повелишь нам?») — в некоторых списках: «что же ты повелишь нам делать?», то есть: что ты повелишь нам делать, если мы застанем этих халифов?
Буква «фа» в его словах («что же ты повелишь нам») является ответом на опущенное условие; то есть: если после тебя умножатся халифы, и между ними случатся раздоры и споры, то что ты повелишь нам делать?
(Он сказал ﷺ: «Соблюдайте присягу первому, затем первому») «фуа» — с даммой над «фа» и сукуном над «вав»: повелительная форма от «вафа» (верность, исполнение обязательства). Смысл: если присягнули одному халифу после другого, то присяга первому действительна, и её необходимо соблюдать, а присяга второму недействительна.
Ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: буква «фа» в его словах («затем первому») указывает на последовательность, а повторение — на постоянство; не подразумевается одно и то же время, но этот закон постоянен при возникновении каждого нового времени и каждой новой присяги.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: этот хадис — доказательство обязательности соблюдения присяги первому. В этом хадисе умолчано о том, каково решение относительно второго, но это разъяснено в следующем хадисе у Муслима, где сказано: «А если придёт другой, оспаривающий его власть, то отрубите голову этому другому», а в другом риваяте: «то бейте его мечом, кем бы он ни был». Это решение единогласно принято при близости областей и возможности единолично управлять делами мусульман и упорядочивать их. Что же касается случая, когда области отдалены друг от друга, и есть страх за упущение (интересов) отдалённых мусульман, и один (правитель) не способен упорядочить дела тех, кто далёк от него, — то некоторые знатоки основ (усуль) упомянули, что в таком случае они назначают себе правителя, который управляет ими и самостоятельно ведёт их дела. Упомянуто, что это — мнение аш-Шафи‘и в «аль-Умм».
Аль-Куртуби сказал: можно сказать, что они назначают того, кто ведёт их дела в качестве наместника от верховного имама, а не так, что они формально низлагают предыдущего имама и назначают этого самостоятельно и независимо. Это то, чего не встречается прямо у кого-либо из тех, чьё слово принимается в расчёт. То, что возможно сделать в подобном случае, когда невозможен доступ к верховному имаму, — это назначить себе того, кто будет управлять ими из числа тех, кто признаёт за имамом слушание и подчинение; и когда им становится возможен доступ к имаму, то решение принадлежит ему — оставить это (назначение) или отменить его.
Далее, имам может передать жителям отдалённых областей общее полномочие и сделать правителя над ними самостоятельным во всех делах ввиду невозможности постоянного обращения к нему, как это произошло с жителями Андалусии и крайних земель ‘аджам (неарабов). Что же касается случая, когда присяга была заключена сразу двум имамам одновременно в двух близких городах, то имамство принадлежит более предпочтительному из них. А является ли родство одного из них с покойным имамом основанием для предпочтения или нет? В этом разошлись: одни сказали — предпочитается более близкий по родству, подобно опеке в браке; другие не считали это основанием и различали между двумя видами опеки, и различие ясно. Если же они равны во всех отношениях, то между ними проводится жребий, при условии, что оба обладают полной пригодностью к имамству согласно всем установленным условиям, изложенным в книгах наших учёных-богословов (мутакаллимов). Конец цитаты.
(«И отдавайте им их право») Ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: это подобно замене слов («соблюдайте присягу первому»); то есть: подчиняйтесь им и живите с ними в слушании и подчинении, ибо Аллах спросит их за то, что они делают с вами.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово («отдавайте им их право») имеется в виду: слушание, подчинение, защита их чести и жизни, уважение и поддержка их против тех, кто на них восстанет.
(«Ибо Аллах спросит их») Ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: это объяснение причины повеления отдавать им их право, и здесь есть сокращение; то есть: отдавайте им их право, даже если они не отдают вам ваше право, ибо Аллах спросит их о том, что было им поручено на попечение, и наградит вас за то право, которое у вас есть над ними; согласно его слову в другом хадисе: «Отдавайте им их право и просите у Аллаха ваше право».
Его слово («о том, что Он поручил им») — то есть: сделал их хранителями, поставил их пастырями над вами и хранителями ваших прав; это подобно вышеприведённому хадису Ибн Умара (да будет Аллах доволен ими обоими): «Каждый из вас — пастырь, и каждый из вас ответственен за свою паству», разъяснение которого приведено выше. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передан согласно (аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (составитель) здесь [10/4764 и 4765] (1842), (аль-Бухари) в «Хадисах пророков» (3455), (Ибн Маджа) в «Джихаде» (2871), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/297), (Ибн Рахавайх) в своём «Мусанаде» (1/256), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (4555 и 6249), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (4/409 и 410), (Ибн Абу Асим) в «Сунне» (2/512), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (8/144), (аль-Багави) в «Шарх ас-Сунна» (2464). Аллах Всевышний лучше знает.
(Третий вопрос): о пользах хадиса:
1 — (Из них): разъяснение обязательности соблюдения присяги первому халифу, затем первому.
2 — (Из них): что в его словах ﷺ («и будут после меня халифы, и они умножатся») — явное чудо, свойственное ему ﷺ, поскольку он сообщил о том, что произойдёт после него, и это произошло так, как он сообщил, и было обнаружено таким образом в разные времена; из этого: присяга людей Ибн аз-Зубайру в Мекке, Марвану в Шаме, потомкам Аббаса в Ираке, потомкам Марвана в Андалусии, потомкам Убайда в Египте, затем потомкам Абд аль-Мумина в Магрибе, — сказал это аль-Куртуби (да помилует его Аллах).
3 — (Из них): что в нём — предпочтение дел религии над делами мирскими; ибо он ﷺ повелел отдавать право султана из-за того, что в этом есть возвышение слова религии и прекращение смуты и зла, а отложение требования собственного права не отменяет его, и Аллах обещал ему, что он получит его и будет полностью вознаграждён за него, хотя бы в мире вечном.
4 - (из их числа): то, что сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): смысл этого хадиса в том, что если присягнули одному халифу, а затем — другому халифу, то присяга первому действительна и её соблюдение обязательно, а присяга второму недействительна и её соблюдение запрещено, и запрещено ему требовать её. И не имеет значения, заключили ли присягу второму, зная о присяге первому, или не зная об этом, и не имеет значения, были ли они в двух разных городах, или в одном городе, или один из них был в городе отделившегося имама, а другой — в другом месте. Это и есть правильное мнение, на котором стоят наши последователи (шафииты) и большинство учёных. Сказано также, что она принадлежит тому, кому присягу заключили в городе имама, и сказано, что между ними бросают жребий, но эти два мнения ошибочны. Учёные единогласны в том, что недопустимо заключать присягу двум халифам в одну эпоху, независимо от того, расширились ли пределы страны ислама или нет.
Имам аль-Харамайн сказал в своей книге «аль-Иршад»: наши последователи сказали: недопустимо заключать её (присягу) для двух лиц. Он сказал: а по-моему, недопустимо заключать её для двух лиц в одной области, и это — предмет единогласия. Он сказал: но если расстояние между двумя имамами велико и между ними пролегли дальние пределы, то здесь есть место для допущения (иного). Он сказал: и это выходит за рамки категорических (бесспорных) вопросов.
Аль-Мазери привёл это мнение от одного из поздних учёных основ (усуль), имея в виду имама аль-Харамайн, и (сказал, что) это мнение ошибочно, противоречащее тому, на чём стояли предшественники и последователи, и явному смыслу однозначных хадисов. А Аллах знает лучше.
Составитель (да простит его Аллах) сказал: у меня относительно его слов «мнение ошибочное... и так далее» есть замечание в том случае, если земли различаются, как это представил имам аль-Харамайн, ведь явный смысл текстов указывает на запрет лишь в том случае, когда спор происходит в одной земле. Так что то, к чему склонился имам аль-Харамайн, и есть более очевидное. Обдумай это беспристрастно и не будь пленником слепого следования (таклида). А Аллах Всевышний лучше знает истину.
И по непрерывной цепи передачи до автора (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[4765] (…) — (Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба и Абдуллах ибн Баррад аль-Ашари, сказав: рассказал нам Абдуллах ибн Идрис от аль-Хасана ибн Фурата, от его отца, с этим же иснадом, подобно этому).