(29) — (Глава о достоинстве смерти мученика на пути Аллаха Всевышнего)
По цепочке передатчиков, восходящей к автору — да помилует его Аллах — в начале книги сказано:
[4859] (1877) — Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба: рассказал нам Абу Халид аль-Ахмар от Шу'бы, от Катады и Хумейда, от Анаса ибн Малика, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Нет ни одной души, которая умерла, обретя у Аллаха благо, и которой было бы приятно возвратиться в этот мир, даже если ей будет принадлежать этот мир и всё, что в нём, — кроме мученика (шахида). Он желает возвратиться и быть убитым в этом мире вновь — из-за того достоинства, которое он видит в мученичестве».
Передатчики этого иснада — их шестеро:
1 — Абу Бакр ибн Абу Шейба, о нём говорилось в предыдущей главе.
2 — Абу Халид аль-Ахмар — Сулейман ибн Хайян аль-Азди аль-Куфи, правдив, но допускает ошибки [8] (умер в 190 г. или незадолго до этого), дожил до семидесяти с небольшим лет (входит в число передатчиков всех шести сборников), о нём говорилось в «Книге веры» 5/120.
3 — Шу'ба ибн аль-Хаджжадж, знаменитый имам, о нём говорилось главой ранее.
4 — Катада ибн Дисама ас-Садуси, о нём говорилось недавно.
5 — Хумейд ибн Абу Хумейд ат-Тавиль, Абу Убайда аль-Басри, надёжный (сика), богобоязненный подвижник [5] (умер в 142 или 143 г.) (входит в число передатчиков всех шести сборников), о нём говорилось в «Книге очищения» 23/639.
6 — Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах), о нём говорилось двумя главами ранее.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада —
то, что он относится к «пятизвенным» иснадам автора — да помилует его Аллах, — и он весь состоит из передатчиков-басрийцев, за исключением его шейха и Абу Халида, которые оба куфийцы. В нём фигурирует Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) — один из семи самых передающих сподвижников, передавший 2286 хадисов, и он последний из сподвижников (да будет доволен ими Аллах), кто умер в Басре.
[Другое замечание]: хафиз Абу Али аль-Гассани сказал: судя по внешнему виду этого иснада, Шу'ба передаёт его от Катады и Хумейда вместе, от Анаса. Он сказал: правильное же состоит в том, что Абу Халид передаёт его от Хумейда, от Анаса, и передаёт его также Абу Халид от Шу'бы, от Катады, от Анаса. Он сказал: так же говорил и Абд аль-Гани ибн Саид.
Кади Ийяд сказал: таким образом Хумейд оказывается присоединённым (союзом «и») к Шу'бе, а не к Катаде. Он сказал: и вот Ибн Абу Шейба привёл его в своей книге от Абу Халида, от Хумейда и Шу'бы, от Катады, от Анаса, — то есть он разъяснил это, хотя в этом варианте также остаётся неясность, ибо, судя по внешнему виду, Хумейд передаёт его от Катады, тогда как это не подразумевается: подразумевается, что Хумейд передаёт его от Анаса, как было сказано ранее. Конец цитаты.
Разбор хадиса:
«От Шу'бы» ибн аль-Хаджжаджа, «от Катады» ибн Дисамы «и Хумейда» — как уже говорилось, он присоединён к «Шу'бе», а не к «Катаде», ибо Абу Халид передаёт его от Шу'бы, от Катады, от Анаса, а также передаёт его от Хумейда, от Анаса. Обрати на это внимание.
[Замечание]: некто из комментировавших «Сахих Муслима» написал здесь странные слова, сказав: добавление «Хумейда» в иснаде — ошибка Абу Халида аль-Ахмара, который известен своими ошибками (аухам). Затем он сказал: правда, это передаётся по пути одного Хумейда у аль-Бухари (2795) и ат-Тирмизи (1643), но от него это не передаёт Шу'ба, или же это неизвестно по пути Шу'бы, а если бы это было так, то это было бы известно от него. Конец его странных слов.
Это утверждение данного автора не имеет, насколько мне известно, никакого предшественника. Разве после того, как передача Хумейда установлена у аль-Бухари и других, можно говорить, что её добавление у Муслима — ошибка? Разве этот автор был более знающим, чем Муслим, и чем хафизы, которые разбирали этот иснад, — такие как хафиз Абд аль-Гани ибн Саид, хафиз аль-Джаяни, хафиз Ибн Хаджар, который упомянул это в «Фатхе» и подтвердил? И другие — почему же никто из них не указал на то, что сказал этот автор, а напротив, согласились с Муслимом в этом и утвердили это, лишь разъяснив ту неясность, что в нём возникла, и только?
И не стоит удивляться этому от такого утверждающего, ибо он уже проявлял подобную смелость, ошибочно объявляя недостоверным то, что Муслим признавал достоверным, не раз, и я уже указывал на это в некоторых местах. Берегись обольщаться подобным ему, и Аллах ведёт к истине меня и тебя, и Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель.
«От Анаса ибн Малика» (да будет доволен им Аллах). А в следующем риваяте: от Катады сказано: «Я слышал Анаса ибн Малика», — тем самым Катада прямо указал на то, что слышал (хадис) непосредственно.
«От Пророка ﷺ», что он «сказал: «Нет» — отрицательная частица, «ни одной» — избыточная частица, как сказано в «Хуляса»:
И добавляется при отрицании и подобном ему, и в родительном падеже
ставится неопределённое имя, как «нет для просящего убежища места».
«Души» — а в следующем риваяте: «нет ни одного», — «которая умерла», «обретя у Аллаха благо, и которой было бы приятно возвратиться в этот мир». А его слово: «и даже если ей будет принадлежать этот мир» — предложение, присоединённое к предложению «что она возвратится»; то есть: не будет ей приятно её возвращение, и не будет ей приятно то, что она будет владеть этим миром и тем, что в нём. В некоторых списках встречается: «и что ей принадлежит этот мир» — без частицы отрицания «ля», и в таком случае союз «и» является обстоятельственным (хальным); смысл: не будет ей приятно её возвращение в этот мир, при том что она будет владелицей этого мира и того, что в нём. И, как представляется, вариант, встречающийся в этом списке, более подходит к контексту и яснее по смыслу, а Аллах Всевышний знает лучше.
Ближайшее к истине — что под «этим миром» подразумевается земля; это разъясняет то, что содержится в следующем риваяте в такой формулировке: «Нет никого, кто войдёт в Рай и захочет возвратиться в этот мир, даже если ему будет принадлежать всё, что есть на земле». Поэтому и присоединено к этому его слово «и то, что в нём», то есть из благ, наслаждений и украшений.
«Кроме мученика (шахида)» — передано с именительным падежом как замена слову «душа» с учётом его синтаксического положения, поскольку оно стоит в именительном падеже как подлежащее, и передано с винительным падежом как исключение (истисна).
«Шахид» — это тот, кого убили неверующие в бою; форма «фа'иль» в значении «мафуль» (страдательного причастия), ибо ангелы милосердия присутствовали (шахида) при его омовении, или присутствовали при перенесении его души в Рай, или потому что Аллах Всевышний свидетельствовал (шахида) в его пользу о Рае, — сказал аль-Фаюми — да помилует его Аллах.
Аль-Куртуби — да помилует его Аллах — сказал: шахид назван шахидом, потому что он получает удел и наблюдает (юшахиду) Рай и то, чем почтил его Аллах Всевышний. Сказано также: потому что он из тех, кто будет свидетельствовать (яшхаду) против общин в День воскресения. Сказано также: потому что Аллах Всевышний и Его ангелы засвидетельствовали в его пользу довольство и благословение, — и в таком случае форма «фа'иль» имеет значение «мафуль», то есть «тот, о ком засвидетельствовано», а согласно первым двум толкованиям — в значении действительного причастия (фа'иль). Конец цитаты.
Ан-Навави — да помилует его Аллах — сказал: что касается причины его названия шахидом, то ан-Надр ибн Шумейль сказал: потому что он жив, ибо души мучеников присутствуют (шахидат) и достигают Обители мира, тогда как души прочих достигают её лишь в День воскресения.
Ибн аль-Анбари сказал: потому что Аллах Всевышний и Его ангелы — мир им — свидетельствуют в его пользу о Рае. Сказано также: потому что он засвидетельствовал (шахида) при выходе своей души то, что уготовил ему Аллах Всевышний из награды и почёта. Сказано также: потому что ангелы милосердия присутствуют при нём (яшхадунаху) и забирают его душу. Сказано также: потому что засвидетельствовано в его пользу его вера и благой конец по внешнему его состоянию. Сказано также: потому что на нём есть свидетель (шахид) того, что он шахид, — а это кровь. Сказано также: потому что он из тех, кто будет свидетельствовать против общин в День воскресения о том, что посланники донесли до них послание, — и согласно этому толкованию с ним делят это качество и другие. Конец цитаты.
(«Ибо он») то есть шахид («желает») — в некоторых списках встречается: «кроме шахида, [который] желает», при этом слово «ибо он» выпало. Ибн Хаджар в «Фатхе», разбирая слова аль-Бухари «Книга о желании», сказал следующее: «Желание (التمني) — это форма «тафаʻʻуль» от слова «умния» («желаемое, мечта»), множественное число — «амания». Желание — это стремление, относящееся к будущему; если оно связано с добром, не сопряжённым с завистью, оно является одобряемым, в противном случае — осуждаемым. Говорилось также, что между желанием (تمني) и надеждой (ترجي) есть отношение общего и частного: надежда касается возможного, а желание — более общего, чем это. Говорилось также, что желание относится к тому, что уже упущено, а некоторые выразили это как стремление к тому, чего невозможно достичь. Ар-Рагиб сказал: желание иногда включает в себя значение любви (ودّ), поскольку желающий хочет достижения того, что он любит». Конец цитаты.
(«Чтобы вернуться») в этот мир, («и был убит в этом мире») то есть на пути Аллаха ﷻ. Затем он объяснил причину этого желания, недостижимого по своей сути, словами: («по причине того превосходства мученичества, которое он видит»). А в следующем риваяте: «Ибо он желает вернуться и быть убитым десять раз — по причине той почести, которую он видит».
Смысл в итоге таков: хотя это желание само по себе невозможно осуществить, но шахид желает этого, поскольку видит великое достоинство, которое Аллах ﷾ дарует шахидам, и полагает, что это достигается желанием, — но на самом деле это недостижимо. В хадисе от Джабира, приведённом ат-Тирмизи и признанном достоверным аль-Хакимом, сказано: Посланник Аллаха ﷺ сказал мне: «Не сообщить ли тебе, что Аллах сказал твоему отцу? Он сказал: «О раб Аллаха, пожелай у Меня — и Я дам тебе». Тот сказал: «Господь, оживи меня, чтобы я был убит за Тебя во второй раз». Аллах сказал: «Уже предрешено Мною, что они не вернутся туда»». Это разъясняет, что шахид не достигает того, чего желает — возвращения в этот мир. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) передан согласно обоим (аль-Бухари и Муслиму).
(Второй вопрос): о его источниках.
Его привёл автор здесь [29/4859 и 4860] (1877), а также аль-Бухари в «Книге о джихаде» (2795 и 2817), ат-Тирмизи в «Достоинстве джихада» (1643), ан-Насаи в «Джихаде» (6/36) и в «Кубра» (4368), Ахмад в своём «Мусаннаде» (3/207 и 208), Ибн аль-Мубарак в «Джихаде» (1/42), ад-Дарими в своём «Сунане» (2409), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (4661 и 4662), Абу Аваана в своём «Мусаннаде» (4/457), Абу Йаʻла в своём «Мусаннаде» (5/392 и 6/8), Абд ибн Хумайд в своём «Мусаннаде» (1/353), аль-Байхаки в «Кубра» (9/163), аль-Багави в «Шарх ас-Сунна» (2628). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах хадиса.
1 — В числе них: разъяснение достоинства мученичества на пути Аллаха ﷿.
2 — В числе них: разъяснение того, чего желает шахид — возвращения в этот мир, чтобы быть убитым на пути Аллаха ещё раз.
3 — В числе них: разъяснение того, что тот, кто относится к людям добра, не желает возвращения в этот мир из-за его никчёмности и величия того блаженства рая, которого он достиг, — ведь место кнута в раю лучше, чем этот мир и всё, что в нём есть. Об этом передано от Сахля ибн Саʻда ас-Саʻиди (да будет доволен им Аллах) в возведённом хадисе: «Место кнута одного из вас в раю лучше, чем этот мир и всё, что в нём есть», согласно обоим (аль-Бухари и Муслиму).
4 — В числе них: то, что сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): это один из самых явных доводов о великом достоинстве мученичества, и хвала и благодарность Аллаху.
Ибн Баттал (да помилует его Аллах) сказал: этот хадис — самое величественное из того, что пришло о достоинстве мученичества. Он сказал: среди деяний благочестия нет такого, за которое отдаётся душа, кроме джихада, поэтому награда за него столь велика. Конец цитаты. А Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[4860] (…) — («И передал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар, они сказали: передал нам Мухаммад ибн Джаʻфар, передал нам Шуʻба от Катады, который сказал: я слышал, как Анас ибн Малик передавал от Пророка ﷺ, что он сказал: «Никто из тех, кто входит в рай, не желает вернуться в этот мир, даже если ему принадлежало бы всё, что есть на земле, — кроме шахида. Ибо он желает вернуться и быть убитым десять раз — по причине той почести, которую он видит»»).
Передатчики этого иснада: шестеро.
Они уже упоминались: первые трое были приведены двумя главами ранее, а остальные упомянуты в предыдущем иснаде.
Его слово («Никто») — в некоторых списках: «Нет никого» (ما أحد), и это подлежащее, сказуемым которого является предложение «желает… и так далее».
Его слово («входит в рай») — предложение в положении именительного падежа как определение к «никто», поскольку оно стоит в положении именительного падежа как подлежащее.
Его слово («желает вернуться в этот мир») — предложение в положении именительного падежа как сказуемое к подлежащему.
Его слово («даже если ему принадлежало бы всё, что есть на земле») — «ما» здесь союзное слово, являющееся отложенным подлежащим при «анна», а его сказуемым — предшествующая ему предложная конструкция с предлогом; а «из чего-либо» — пояснение к «ма». Предложение «и даже если ему принадлежало бы… и так далее» является обстоятельством положения (хал) к деятелю глагола «желает», а «вав» в нём — «вав» обстоятельства положения.
Его слово («кроме шахида») — в именительном падеже как замена деятеля глагола «желает», либо в винительном падеже как исключение.