...безусловно, а внешний смысл этого [хадиса] — отрицание особого соединения, поэтому два внешних смысла противоречат друг другу, и способ их согласования — толкование безусловного через ограниченное, в том смысле, что тот, кто убил неверного, а затем умер, совершив великий грех и не покаявшись в нём, — дело его вверяется Аллаху Всевышнему: если Он пожелает, простит его, а если пожелает, наказает его за это и введёт в Огонь. Но если он и будет введён в Огонь, то войдёт туда, куда входят верующие грешники, а не туда, куда входят неверующие, так что этот верующий никогда не окажется вместе с убитым им неверным и не встретится с ним, чтобы тот с ним враждовал. Как передано, что некоторые из неверующих окажутся вместе с некоторыми верующими в Огне, и скажут им: «Чем помогла вам ваша вера и ваше служение [Аллаху], если вы вместе с нами?» Тогда верующие возопиют к Аллаху Всевышнему, пока не будут выведены [из Огня]. Когда же они выйдут, и неверующие станут их искать и не найдут, некоторые из них скажут другим: «Что с нами, почему мы не видим людей, которых считали из числа злых? Неужели мы взяли их в насмешку, или взоры наши мимо них скользнули?» [Сад: 62-63]. И об этом айате сказано иное, а Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («сказано») — сказал автор «ат-Танбих»: «Я не знаю того, кто это сказал». Его слово («кто они») — так [сказано] местоимением множественного числа, хотя предшествующее ему [слово] в двойственном числе. Ранее уже говорилось, что применение местоимения множественного числа к двум лицам допустимо в языке, и это — предпочтительное мнение, как я это установил в «ат-Тухфа аль-марзиййа» и в её толковании в разделе основ [фикха]. Сказал Аллах Всевышний: «И Мы были свидетелями их решения» [аль-Анбия: 78] — после Своего слова: «И Давуд, и Сулейман, когда они судили о ниве» [аль-Анбия: 78]. Его слово («о посланник Аллаха?») Он сказал ﷺ: («верующий, убивший неверного, а затем шёл прямым путём») — то есть придерживался прямого пути наставления.
Хадис этот — из числа единичных хадисов автора, и полное рассмотрение его уже было завершено в предыдущем хадисе, и хвала Аллаху и Его милость.
«Я хочу лишь исправить, насколько могу. И нет мне успеха, кроме как от Аллаха. На Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(37) — (Глава о достоинстве пожертвования на пути Аллаха и его умножении)
По непрерывному иснаду, восходящему к автору — да помилует его Аллах — в начале книги, он сказал:
[4889] (1892) — («Передал нам Исхак ибн Ибрахим аль-Ханзали, сообщил нам Джарир от аль-Амаша, от Абу Амра аш-Шайбани, от Абу Мас‘уда аль-Ансари, который сказал: пришёл человек с верблюдицей с надетой узды, и сказал: «Эта — на пути Аллаха». И сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Тебе за неё в День воскресения — семьсот верблюдиц, все с надетыми уздами»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Исхак ибн Ибрахим аль-Ханзали) ибн Рахавайх, упомянут ранее, за три главы до этого.
2 — (Джарир) ибн Абд аль-Хамид, также упомянут ранее, за три главы до этого.
3 — (аль-Амаш) Сулейман ибн Михран, также упомянут ранее, за три главы до этого.
4 — (Абу Амр аш-Шайбани) Сад ибн Ийас аль-Куфи, мухадрам, надёжный [2] (умер в 95 или 96 г.), а прожил он 120 лет (е), упомянут ранее в «Шарх аль-мукаддима», т. 2, с. 469.
5 — (Абу Мас‘уд аль-Ансари) Укба ибн Амр ибн Са‘лаба аль-Бадри, славный сподвижник, умер до сорокового года [хиджры], а по другой версии — после него (е), упомянут ранее в «Шарх аль-мукаддима», т. 2, с. 458.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
он относится к пятизвенным иснадам автора — да помилует его Аллах, и весь он состоит из куфийцев, кроме его шейха, который марвази, но приезжал в Куфу для получения знаний от её жителей. В нём — передача табиина от табиина-мухадрама. И в нём — [указание], что этого сподвижника называют «аль-Бадри» из-за его участия в великой битве при Бадре, как сказал аль-Бухари, и это — наиболее верное [мнение], или же из-за его проживания в местности Бадр, а не из-за участия в битве, как это распространено среди большинства, а Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса:
(От Абу Мас‘уда аль-Ансари) Укбы ибн Амра — да будет доволен им Аллах, — что он (сказал: пришёл человек) — имя его неизвестно. (С верблюдицей) — это самка верблюда. Сказал Абу Убайда: она не называется «накатан», пока не достигнет возраста «джаза‘», а множественное число: «айнук», «нук», «ниак». А выражение «истанвака аль-джамаль» означает: верблюд стал уподобляться верблюдице.
(Мухтума) — то есть на ней надета узда («хитам»). Говорят: «хатамаху би-ль-хитам» — надел на его нос узду. А «аль-хитам», по образцу «китаб», — это всё, что надевается на нос верблюда, чтобы вести его за собой; множественное число как «кутуб», сказал аль-Маджд. А сказал Ибн аль-Асир — да помилует его Аллах: узда верблюда — это когда берётся веревка из лыка, или волоса, или льна, и на одном её конце делается петля, затем в неё продевается другой конец, так что получается подобие кольца, затем верблюда ведут за неё, и потом её дважды обматывают вокруг его носовой части. А то, что надевается на нос из тонкого материала, называется «зимам».
(Сказал) человек: (эта) — узданная верблюдица (на пути Аллаха) — то есть пожертвование для джихада ради возвышения слова Аллаха — велик Он и возвышен. (И сказал Посланник Аллаха ﷺ) — а в некоторых версиях: «и сказал ему Посланник Аллаха ﷺ» («тебе») — сказуемое, предшествующее слову «семьсот», (за неё) — то есть по причине её удержания [для этой цели], (в День воскресения — семьсот верблюдиц, все с надетыми уздами»). Сказал ан-Навави — да помилует его Аллах: сказано, что возможно, имеется в виду, что ему будет награда, равная [награде за] семьсот верблюдиц, а возможно, что это следует понимать буквально, и что у него в Раю будут семьсот верблюдиц, каждая из которых с надетой уздой, и он будет ездить на них верхом, где пожелает, для отдыха, как это передано о конях Рая и его благородных верховых животных, — и это толкование более очевидно, а Аллах Всевышний знает лучше.
Сказал собиратель — да простит его Аллах: последнее толкование и есть истинное, как это счёл более очевидным ан-Навави, ибо тексты Законодателя, если возможно понять их буквально, следует именно так и понимать, и не следует обращаться к иносказательному толкованию, кроме как при наличии доказательства на то. И это буквальное толкование подтверждается — как сказал кади Ийад — да помилует его Аллах — его словом «с надетыми уздами», ибо это явно указывает на то, что это именно верблюдица с уздой на ней, а Аллах Всевышний знает лучше.
И сказал аль-Куртуби — да помилует его Аллах: это доброе дело умножается до семисот раз, что является наибольшим из ограниченных чисел, до которых умножаются добрые дела, как об этом сказал Всевышний: «Подобны зерну, которое вырастило семь колосьев, в каждом колосе — сто зёрен» [аль-Бакара: 261]. И сверх этого умножение продолжается без ограничения и предела, что понимается из Его слова Всевышнего: «И Аллах умножает [награду], кому пожелает» [аль-Бакара: 261]. Конец, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): хадис Абу Мас‘уда аль-Ансари (да будет доволен им Аллах) относится к тому, что передал только составитель (да помилует его Аллах), без других авторов сборников.
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (составитель) здесь [37/4889 и 4890] (1892), а также (ан-Насаи) в «Книге о джихаде» (6/49) и в «Кубра» (3/33), (Ибн аль-Мубарак) в «Аз-Зухд» (1/208), (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (11/311), (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (4/228), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (4/121 и 5/274), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (4649 и 4650)*, (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (4/477), (ад-Дарими) в своём «Сунане» (2/268), (аль-Хаким) в «Аль-Мустадрак» (2/95), (Ибн Абу Асим) в «Аль-Джихад» (1/270–271), (аль-Байхаки) в «Кубра» (9/172), (аль-Багъауи) в «Шарх ас-сунна» (2625). И Аллах Всевышний знает лучше.
И по непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[4890] (…) — (Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, [сказав]: рассказал нам Абу Усама от Заиды (х), и рассказал мне Бишр ибн Халид, [сказав]: рассказал нам Мухаммад — то есть Ибн Джа‘фар, [сказав]: рассказал нам Шу‘ба, — оба они [передают] от аль-А‘маша с тем же иснадом).
Передатчики этого иснада — их семеро:
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шейба) — упомянут ранее, перед этой главой.
2 — (Абу Усама) — Хаммад ибн Усама ибн Зейд аль-Курайши, вольноотпущенник их рода, куфиец, надёжный, твёрдый передатчик, из числа старших [9] (201), проживший 80 лет (входит в «аль-‘Айн»), упомянут ранее в «Предисловии» 6/51.
3 — (Заида) ибн Кудама ас-Сакафи, Абу ас-Салт аль-Куфи, надёжный, твёрдый передатчик, приверженец сунны [7] (160) или после этого (входит в «аль-‘Айн»), упомянут ранее в «Предисловии» 6/53.
4 — (Бишр ибн Халид) аль-Аскари, Абу Мухаммад аль-Фараиды, переселившийся в Басру, надёжный передатчик, [иногда] сообщающий редкие сведения [10] (умер в 3 или 255 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи), упомянут ранее в «Аль-Иман» 23/200.
5 — (Мухаммад ибн Джа‘фар) Гундар, упомянут недавно.
6 — (Шу‘ба) ибн аль-Хаджжадж, также упомянут недавно.
А «аль-А‘маш» упомянут перед ним.
Его слово: («оба они [передают] от аль-А‘маша с тем же иснадом») означает, что каждый из двоих — Заида и Шу‘ба — передал от аль-А‘маша с предыдущим иснадом.
[Замечание]: риваят Заиды от аль-А‘маша привёл аль-Байхаки (да помилует его Аллах) в «Кубра», сказав:
(18350) — сообщил нам Абу Абдуллах аль-Хафиз, [сказав]: рассказал нам Абу аль-Аббас Мухаммад ибн Я‘куб, [сказав]: рассказал нам аль-Хасан ибн Али ибн Аффан аль-Амири, [сказав]: рассказал нам Абу Усама от Заиды, от аль-А‘маша, от Абу Амра аш-Шайбани, от Абу Мас‘уда Укбы ибн Амра (да будет доволен им Аллах), который сказал: пришёл человек к Пророку ﷺ с верблюдицей, снабжённой уздечкой, и сказал: «Она моя, о посланник Аллах, вот она — на пути Аллаха». И сказал ему посланник Аллаха ﷺ: «Тебе за неё в День воскресения — семьсот, все со своими уздечками». Конец цитаты (1).