(2671) — Рассказал нам Махмуд ибн Гайлян: рассказал нам Абу Дауд: сообщил нам Шу‘ба от аль-А‘маша, который сказал: слышал я Абу Амра аш-Шайбани, передающего от Абу Мас‘уда аль-Бадри, что некий человек пришёл к Пророку ﷺ, прося дать ему верховое животное, и сказал: «Меня подвело животное». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пойди к такому-то». Он пошёл к нему, и тот дал ему верховое животное. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто указал на благо, тому такая же награда, как тому, кто его совершил» — или сказал: «...как тому, кто его сделал». Абу Иса [ат-Тирмизи] сказал: это хадис хороший, достоверный. Конец (1).
Ибн Хиббан привёл этот хадис в своём «Сахихе» с иснадом составителя, сказав:
(289) — Сообщил нам Мухаммад ибн Умар ибн Юсуф: рассказал нам Бишр ибн Халид аль-Аскари: рассказал нам Мухаммад ибн Джа‘фар: рассказал нам Шу‘ба от Сулеймана, который сказал: слышал я Абу Амра аш-Шайбани от Абу Мас‘уда, который сказал: пришёл человек к Пророку ﷺ и попросил его, и он сказал: «У меня нет того, что я мог бы дать тебе, но пойди к такому-то». Он рассказал: тот пошёл к [указанному] человеку, и он дал ему. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто указал на благо, тому такая же награда, как тому, кто его совершил, или сделал». Конец (2).
Что касается риваята Суфьяна ас-Саури от аль-А‘маша, то его привёл Абу Дауд (да помилует его Аллах) в своём «Сунане», сказав:
(5129) — Рассказал нам Мухаммад ибн Касир: сообщил нам Суфьян от аль-А‘маша от Абу Амра аш-Шайбани от Абу Мас‘уда аль-Ансари, который сказал: пришёл человек к Пророку ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха, меня подвело животное, дай мне [другое]!». Он сказал: «Я не нахожу того, на чём мог бы дать тебе ехать, но пойди к такому-то, возможно, он даст тебе». Он пошёл к нему, и тот дал ему. Он пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ и сообщил ему [об этом]. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто указал на благо, тому такая же награда, как тому, кто его совершил». Конец (3), и Аллах Всевышний знает лучше.
И по иснаду, восходящему к составителю (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[4893] (1894) — (Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба: рассказал нам Аффан: рассказал нам Хаммад ибн Салама: рассказал нам Сабит от Анаса ибн Малика (х) и рассказал мне Абу Бакр ибн Нафи‘ — и это его формулировка — рассказал нам Бахз: рассказал нам Хаммад ибн Салама: рассказал нам (1) Сабит от Анаса ибн Малика, что юноша из племени Аслам сказал: «О Посланник Аллаха, я хочу [отправиться] в военный поход, но у меня нет того, чем я мог бы снарядиться». Он сказал: «Пойди к такому-то, ведь он снарядился, но заболел». Он пошёл к нему и сказал: «Посланник Аллаха ﷺ передаёт тебе приветствие мира и говорит: дай мне то, чем ты снарядился». Тот сказал: «О такая-то, дай ему то, чем я снарядился, и не удерживай от него ничего, клянусь Аллахом, не удерживай от него ничего, чтобы это было благословлено для тебя»).
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — Абу Бакр ибн Абу Шейба, упомянутый перед [этим] хадисом.
2 — Аффан ибн Муслим ибн Абдуллах аль-Бахили, Абу Усман ас-Саффар аль-Басри, надёжный, твёрдый [в передаче], если сомневался в каком-либо слове хадиса, оставлял его, но иногда допускал ошибку, из старших [учёных] десятого разряда (умер в 220 г.), (входит во все шесть сборников), упоминался ранее в «Введении» 6/44.
3 — Абу Бакр ибн Нафи‘ — Мухаммад ибн Ахмад ибн Нафи‘ аль-Абди аль-Басри, правдивый, из младших [учёных] десятого разряда, умер после 240 г. (у Муслима, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упоминался ранее в «Вере» 12/158.
4 — Бахз ибн Асад аль-Амми, Абу аль-Асвад аль-Басри, надёжный, твёрдый [в передаче], девятого разряда, умер после двухсотого года, а по другой версии — до него (входит во все шесть сборников), упоминался ранее в «Вере» 3/112.
5 — Хаммад ибн Салама, упоминался недавно.
6 — Сабит ибн Аслям аль-Бунани, упоминался также недавно.
7 — Анас ибн Малик, известный сподвижник (да будет доволен им Аллах), упоминался также недавно.
[Примечание]: из тонкостей этого иснада:
он относится к пятизвенным иснадам составителя (да помилует его Аллах), причём у него в нём два пути, которые он разделил переходом («тахвиль»), и оба пути состоят целиком из басрийцев; в нём фигурирует Анас (да будет доволен им Аллах), известный служением Пророку ﷺ, один из семи наиболее многочисленных [по числу переданных хадисов передатчиков], один из долгожителей и последний из сподвижников, скончавшихся в Басре.
Разбор хадиса:
«От Анаса ибн Малика» (да будет доволен им Аллах) — «что юноша» — автор «ат-Танбих» сказал: я не знаю ни его, ни того, к кому он пришёл, ни ту женщину. Конец (1). «Из [племени] Аслам» — родоначальник племени, а именно Аслам ибн Афса ибн Хариса ибн Амр ибн Амир ибн Хариса ибн Имру-ль-Кайс ибн Са‘ляба ибн Мазин ибн аль-Азд, как сказано в «аль-Лубаб» (2).
В риваяте Ахмада встречается формулировка: «что юноша из ансаров», что даёт понять, что под «Асламом» здесь подразумевается племя из ансаров, и Аллах Всевышний знает лучше.
«Он сказал: «О Посланник Аллаха, я хочу [отправиться] в военный поход» (аль-газва)» — с фатхой на «гайн» и сукуном на «за» — отглагольное имя от «газа»; говорят: «газа газван» — желал, стремился, устремился к чему-либо, как и «игтаза»; «газа аль-адувв» — выступил против врагов для сражения с ними и захвата их имущества — «газван», «газаван», «газава», сказал аль-Маджд (да помилует его Аллах) (3). «Но у меня нет того, чем я мог бы снарядиться» — «ма» здесь является соединительным местоимением, служащим отложенным подлежащим при «лейса», а сказуемым является предшествующее обстоятельство места, а возвратное местоимение опущено, то есть «этим»; в некоторых списках: «того, чем я мог бы снарядиться», где возвратное местоимение упомянуто, то есть: у меня нет ничего, чем я мог бы подготовиться к выступлению в военный поход. Аль-Фаюми (да помилует его Аллах) сказал: «джихаз ас-сафар» — снаряжение в дорогу, то, что необходимо для преодоления расстояния, с фатхой [на «джим»], и так прочитали семь [чтецов Корана] слова Всевышнего: «И когда он снарядил их снаряжением их» [Юсуф: 70], а с касрой — редкий вариант; «джихаз аль-‘арус» и «аль-мейт» [снаряжение невесты и покойного] — с обоими вариантами также; говорят: «джаххазахума ахлюхума» с удвоением, и «джаххазту аль-мусафир» с удвоением также: подготовил ему его снаряжение. Конец (4).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: снаряжение воина — это то, что ему необходимо в его военном походе, из снаряжения, оружия, средств и прочего. Конец (5).
«Он сказал» ﷺ — «Пойди к такому-то» — упоминалось, что он неизвестен, — «ведь он снарядился», то есть подготовился к выступлению в военный поход, — «но заболел» — с касрой на «ра», из разряда [глаголов типа] «та‘иба»; сказал аль-Маджд (да помилует его Аллах): «аль-мараз» — помрачение природы [тела] и её расстройство после чистоты и уравновешенности; говорят: «марида», как «фариха» — «маразан» с двумя фатхами, и «марзан» с фатхой и сукуном, и он — «мариз» и «мариж», и «мариз» также, множественное число — «мираз», «марза», «мараза»; либо «аль-марз» с фатхой и сукуном относится особо к сердцу, а с движением [гласной] или обеими [формами]: сомнение, лицемерие, слабость, тьма, недостаток. Конец (1).
Смысл в том, что этот человек заболел после того, как снарядился для выступления в военный поход на пути Аллаха — болезнью, помешавшей ему выступить, поэтому Пророк ﷺ велел [первому] отдать его снаряжение этому человеку, чтобы он получил награду того, кто отправился в поход, как сказал Пророк ﷺ в следующем хадисе: «Кто снарядил воина на пути Аллаха, тот [сам] совершил военный поход», поэтому тот человек наказал своей жене не удерживать ничего из его снаряжения, и Аллах Всевышний знает лучше.
«И он пошёл к нему», то есть человек, просивший снаряжение, пошёл к человеку, который снарядился, но заболел, «и сказал: «Посланник Аллаха ﷺ передаёт тебе приветствие мира»» с даммой на букве настояще-будущего времени, от «икра» [приветствовать через посланца], и недопустимо ставить фатху на «йа», потому что этот глагол не переходный сам по себе; сказал аль-Фаюми (да помилует его Аллах): говорят: «карату аля Зейд ас-салям, акра’уху алейхи кираатан», а в повелительном наклонении говорят: «икра’ [алейхи ас-салям]»; аль-Асмаи сказал: делать этот глагол переходным самим по себе — ошибка, поэтому не говорят: «икра’хус-салям», потому что смысл этого — «читай ему», а Ибн аль-Каттаа передал, что он может быть переходным сам по себе в четырёхбуквенной форме, и тогда говорят: «такой-то передаёт тебе привет». Конец (2).
Сказал составитель (да простит его Аллах): из сказанного выяснилось, что правильным является то, что трёхбуквенный глагол переходит с предлогом «على», и говорится: «такой-то передаёт тебе салям» (يَقْرَأُ عليك السلام) с фатхой на «я», а четырёхбуквенный глагол переходит сам по себе, и говорится: «такой-то передаёт тебе салям» (يُقرِئُكَ السلام) с даммой на «я»; и обратное недопустимо, так что обрати внимание, ибо мы часто слышим ошибку в этом от простых учащихся. И у Аллаха Всевышнего просим содействия.
Я указал на то, что упомянул, в своих стихах:
Не говори «йакрауука-с-салама» с фатхой на его «я», ведь тогда будешь порицаем.
Но сделай его переходным с предлогом и скажи: «алейка йакраа-с-салама» — так возвышенно.
А если скажешь «йукриуука-с-салама» с даммой на его «я», то нет упрёка,
Ибо он переходит сам по себе; а кто противоречит сказанному, тот преступил границу.
(«И он говорит: дай мне то, что я приготовил для похода») сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): в этом — указание на достоинство наставления на добро, и в этом — указание на то, что если человек намеревался потратить что-либо на дело благочестия, но это направление стало для него недоступным, то ему желательно потратить это на другое направление благочестия, и это не является для него обязательным, если он не обязал себя это сделать обетом (назром). Конец цитаты (сноска 1).
(«Сказал») мужчина своей жене, исполняя повеление Пророка ﷺ, («о такая-то») — ранее было сказано, что она неизвестна, («отдай ему то, что я приготовил для похода») — а в риваяте Ахмада: «передай ему то, чем ты меня снарядила», («и не удерживай от него ничего»); то есть: не убавляй от этого снаряжения ничего — ни много, ни мало, но отдай всё это целиком. «Ля» здесь — запрещающая частица, и поэтому глагол после неё стоит в форме джазм, и его буква «нун» была отброшена. А в некоторых версиях встречается: «وَلَا تَحْبِسِينَ مِنْهُ شَيْئًا» с сохранением «нун» рафа, и в таком случае «ля» является отрицающей частицей, а предложение находится в положении винительного падежа как обстоятельство состояния (халь) для деятеля.
(«Клянусь Аллахом, не удерживай от него ничего, и будет тебе в этом благословение») — глагол «йубарака» стоит в форме насб посредством скрытого «ан» после причинного «фа», стоящего в ответ на запрет, как сказано в «Хуляса»:
После «фа» в ответ на отрицание или чистое требование обязательно ставится «ан», и его сокрытие обязательно влечёт насб.
Глагол здесь стоит в форме страдательного залога, а у Абу Дауда встречается в форме: «фа-йубарика-Ллаху лякя фихи», где глагол стоит в форме действительного залога, так что обрати на это внимание. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) относится к тому, что составитель (да помилует его Аллах) передаёт в одиночку [среди авторов шести сборников].
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (составитель) здесь [38/4893] (1894), и (Абу Дауд) в «Книге джихада» (2780), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/207), и (Ибн Абу Асим) в «Джихаде» (1/324), и (Абд ибн Хумайд) в своём «Мусанаде» (1/395), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (4730), и (аль-Бейхаки) в «Кубра» (9/28), и (аль-Багави) в «Шарх ас-Сунна» (3309). И Аллах Всевышний знает лучше.