И с иснадом, восходящим к автору - да помилует его Аллах - в начале книги он сказал:
[4894] (1895) - (Сообщили нам Саид ибн Мансур и Абу ат-Тахир, - Абу ат-Тахир сказал: сообщил нам Ибн Вахб, а Саид сказал: рассказал нам Абдуллах ибн Вахб, - сообщил мне Амр ибн аль-Харис, от Букайра ибн аль-Ашаджжа, от Бусра ибн Саида, от Зейда ибн Халида аль-Джухани, от Посланника Аллаха ﷺ, что он сказал: «Кто снарядил воина на пути Аллаха, тот совершил военный поход, и кто заступил на его место в его семье, поступая с ними добром, тот совершил военный поход»).
Передатчики этого иснада - семеро:
1 - (Саид ибн Мансур) аль-Хурасани, затем аль-Макки, упомянут недавно.
2 - (Абу ат-Тахир) Ахмад ибн Амр ибн Абдуллах ибн Амр ибн ас-Сарх аль-Мисри, надёжный [10] (умер в 250 г.) (М, Д, С, К, К) упомянут в «Мукаддиме» 3/10.
3 - (Абдуллах ибн Вахб) аль-Мисри, знаток хадисов, упомянут недавно.
4 - (Амр ибн аль-Харис) ибн Якуб аль-Ансари, их вольноотпущенник, Абу Айюб аль-Мисри, надёжный, правовед, знаток хадисов [7], умер до (150 г.) (совокупность шести сборников) упомянут в «Вере» 16/169.
5 - (Букайр ибн аль-Ашадж) - это: Букайр ибн Абдуллах ибн аль-Ашадж аль-Махзуми, их вольноотпущенник, Абу Абдуллах, или Абу Юсуф аль-Мадани, переселившийся в Египет, надёжный [5] (умер в 120 г.) или после этого (совокупность шести сборников) упомянут в «Очищении» 4/554.
6 - (Буср ибн Саид) аль-Мадани, подвижник, вольноотпущенник Ибн аль-Хадрами, надёжный, важный [2] (умер в 100 г.) (совокупность шести сборников) упомянут в «Молитве» 31/1001.
7 - (Зейд ибн Халид аль-Джухани) аль-Мадани, известный сподвижник, умер в Куфе в шестьдесят восьмом или семидесятом году, в возрасте восьмидесяти пяти лет (совокупность шести сборников) упомянут в «Вере» 34/238.
[Замечание]: Из тонкостей этого иснада:
Он относится к шестизвенным иснадам автора - да помилует его Аллах, и в нём есть передача одного таби‘и от другого таби‘и, застигшего эпоху доисламскую и исламскую (мухадрам).
Разбор хадиса:
(от Зейда ибн Халида аль-Джухани) (да будет доволен им Аллах) (от Посланника Аллаха ﷺ, что он сказал: «Кто снарядил воина); то есть подготовил для него средства его путешествия, или дал ему военное снаряжение, отсюда же выражения «снаряжение невесты» и «снаряжение покойного», (на пути Аллаха); то есть ради возвышения слова Всевышнего Аллаха, (тот совершил военный поход) - Ибн Хиббан - да помилует его Аллах - сказал: смысл этого - что он подобен воину в награде, даже если фактически не совершал похода, затем он привёл эту версию хадиса словами: «ему записывается подобная его награде, но при этом ничего не убавляется из его собственной награды», а у Ибн Маджаха и Ибн Хиббана есть подобный хадис от Умара (да будет доволен им Аллах) словами: «кто снарядил воина, пока тот не отправился самостоятельно, тому - подобная его награде до тех пор, пока он не умрёт или не вернётся»; то есть он равен ему в награде до окончания его похода - смертью или же завершением сражения. Итак, обещание обусловлено полным снаряжением, на что указывают слова «пока не отправился самостоятельно», а также окончанием похода. Некоторые считают, что смысл сообщений, пришедших о том, что человеку достаётся подобная награда за действие, - это получение награды без умножения, и что умножение относится лишь к тому, кто непосредственно совершает деяние. Но первое мнение - верное. Ограничена ли эта награда тем, кто снарядил того, кто не способен сражаться, или же она общая? Есть два предположения, более верное из них - второе. Подобен снаряжающему и помогающий. Слова «пока не отправился самостоятельно» указывают на то, что если человек снарядил воина частично, а частично оставил без снаряжения, то он не получает обещанной награды, но ему достаётся награда соразмерно тому, что он снарядил. Так же и во всех видах благочестия: кто помог в них, тому достаётся подобная награда, как упомянули некоторые - это привёл аль-Мунави.
И он сказал в «Фатх»: эта версия хадиса - то есть версия «пока не отправился самостоятельно...» и далее - принесла две пользы:
Первая: обещанная награда обусловлена полным снаряжением, и это - смысл слов «пока не отправился самостоятельно».
Вторая: он равен ему в награде до окончания того похода. А что касается предстоящего хадиса Абу Саида (да будет доволен им Аллах) о том, что Посланник Аллаха ﷺ отправил отряд и сказал: «пусть из каждых двух мужчин один выходит в поход, а награда - между ними обоими», а в другой его версии: «затем он сказал остающемуся: любой из вас, кто заступил на место вышедшего в его семье и имуществе, поступая добром, тому - подобная половине награды вышедшего», - в этом есть указание на то, что воин, если он снарядил самого себя или же обеспечил достаточным того, кто заступит на его место, получает награду вдвойне.
Аль-Куртуби сказал: слово «половина» кажется вставленным, то есть добавленным некоторыми из передатчиков, и этим словом опирались те, кто считает, что смысл хадисов, пришедших о подобной награде за деяние, - это получение основы награды без умножения, и что умножение относится лишь к тому, кто непосредственно совершил деяние. Аль-Куртуби сказал: но у него нет доказательства в этом хадисе по двум причинам:
Первая: он не относится к предмету спора, ибо искомое - это вопрос о том, указывающий на добро, например, получает ли он подобную награду совершившего это добро с умножением или без умножения, а хадис главы указывает лишь на соучастие и разделение поровну - это разные вещи.
Вторая: то, что упомянуто ранее о возможности того, что слово «половина» является добавленным.
И хафиз (Ибн Хаджар) - да помилует его Аллах - возразил ему, сказав: нет необходимости утверждать, что оно добавлено, после того как оно установлено в «Сахихе», а то, что представляется верным в его объяснении, - что оно было применено по отношению к совокупной награде, получаемой воином и заступившим на его место с добром, ибо если награда делится между ними поровну, то каждому из них достаётся подобное тому, что у другого. Таким образом, между двумя хадисами нет противоречия. А что касается того, кому обещана подобная награда за деяние, даже если он его не совершал, если у него в этом есть указание, или соучастие, или благое намерение, - то это не следует понимать как общее правило об отсутствии умножения для каждого человека, а отклонение хадиса от его явного смысла требует опоры. И как будто опора сказавшего это в том, что действующий сам переносит трудность своей персоной, в отличие от указывающего и подобного ему. Но тот, кто снаряжает воина своим имуществом, например, а также тот, кто заступает на его место среди тех, кого он оставил, тоже переносит часть трудности, ибо воин не может совершить поход, кроме как после того, как ему будет обеспечено это дело, так что он становится как бы совершающим поход вместе с ним, в отличие от того, кто ограничился лишь намерением, например. Конец слов хафиза, и это - хорошее исследование, а Аллах Всевышний знает лучше.
(и кто заступил на его место (خَلَفَهُ) в его семье) - с облегчённым «лям»; говорят: «халафту-р-раджуля фи ахлихи» (заступил на место человека в его семье), по образцу «насара»: если ты встал после него среди них и занял его место в том, что он делал, - это привёл Ибн аль-Асир.
И аль-Байдави сказал: говорят «халафаху фи ахлихи» (заступил на его место в его семье): если он занял его место в устройстве их дел и заботе об их делах; то есть тот, кто взял на себя дело воина и занял его место в заботе о его семье во время его отсутствия, разделяет с ним награду, ибо освобождение воина для его похода и занятость этим обусловлены тем, что кто-то взял на себя заботу о его семье, так что это как бы является следствием его действия. Конец цитаты.
(с добром); то есть посредством оказания им того добра, которое он сам оказывал бы, находясь с ними, (тот совершил военный поход); то есть достиг награды за поход. Ан-Навави - да помилует его Аллах - сказал: его слова «тот совершил военный поход»; то есть ему досталась награда по причине похода, и эта награда достигается любым видом джихада, будь он малым или большим, и она полагается каждому, кто заступил на его место в его семье с добром - будь то удовлетворение их нужд, содержание их или помощь им в их делах, - причём размер награды различается в зависимости от малости или обилия этого. В этом хадисе - побуждение к оказанию добра тому, кто совершает благое дело для мусульман или взял на себя важное для них дело. Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Зейда ибн Халида аль-Джухани (да будет доволен им Аллах) - согласованный (между аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его иных источниках передачи.
Привёл его (составитель) здесь [38/4894 и 4895] (1895), и (аль-Бухари) в «Джихаде» (2483), и (Абу Дауд) в «Джихаде» (2509 и 2510), и (ат-Тирмизи) в «Достоинствах джихада» (1628), и (ан-Насаи) в «Джихаде» (6/46) и в «Большом сборнике» (2/256), и (Ибн Маджах) в «Джихаде» (2759), и (ат-Тайялиси) в своём «Мусанаде» (956), и (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (818), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/15 и 4/114, 115, 116, 117 и 5/193), и (ад-Дарими) в своём «Сунане» (2/209), и (Саид ибн Мансур) в своём «Сунане» (2326 и 2328), и (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (3/277), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (4630, 4631, 4632 и 4633), и (Ибн аль-Джаруд) в «аль-Мунтака» (1037 и 1038), и (Абд ибн Хумайд) в своём «Мусанаде» (1/117), и (Абу Йаля) в своём «Мусанаде» (1/253), и (Абу Аваня) в своём «Мусанаде» (4/479), и (ат-Табарани) в «аль-Кабире» (5225, 5226, 5227, 5228, 5229, 5230, 5231, 5232, 5233 и 5234) и в «аль-Авсате» (7/351) и в «ас-Сагыре» (836), и (Ибн Абу Асим) в «аль-Джихаде» (1/284, 285 и 286), и (аль-Байхаки) в «Большом сборнике» (4/240 и 9/28, 47, 172). А Аллах Всевышний знает лучше.